第三篇　积善之方

这一篇讲了三方面的内容：一、积善的利益；二、善的辨别；三、善行的种类。

一、积善的利益

易曰：“积善之家，必有余庆。”

这一句做为纲领，以下举事例都是证明这条真理。

这里讲述的是祖先、自己、子孙的三世因果，祖先积德，子孙贵显有福报，祖辈积德越深厚，子孙的余庆也越绵长，这不是偶然现象，而是因果律的具体表现。

当然，自相续现前的本庆更大更深远。在《贤愚经》《百业经》等的因缘当中，佛开示了极为深广的因果现象。譬如讲到一个人供养佛陀，在长达九十一劫中感受漫长、巨大的福报，这就把前因后果的事相显示得非常彻底。而这里是单单以人类普遍能见的事例，证明祖先有德，儿孙必有余庆。

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。

以前颜氏要把女儿嫁给叔梁纥的时候，称道叔梁纥的祖宗历来积德的长处，预知其子孙一定会兴旺。

后来果然如此，颜氏的女儿嫁给叔梁纥之后，生了孔子，可见是贤德之家。

孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。

孔子称赞舜是大孝之人，因为他有大道德，必然“宗庙飨之，子孙保之”，意思是不但祖先享受他的祭祀，子孙也保住他的福德。这是非常确实的说法。

宇宙当中，有一条核心的因果律。祖宗是源头，子孙是支流，源头上道德深厚，源远流长。比如，有些树千年开花，有些树几年就不结果，推究其因就在树根上。以舜的大孝，世代的子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国是舜的后代，足证舜的子孙在很长时间都兴盛不衰。

舜是中国古代的圣君，出生在山西冀洲，诞生时眼睛有两个瞳孔。母亲很早去世了，父亲瞽叟又娶了一个继母，生了一个弟弟，叫做象。瞽叟的性格顽劣，不明是非黑白，继母生性愚痴，弟弟很傲慢。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想害死他，舜稍微有一点过失，就给他罪受。

生活在这样复杂的家庭里，舜仍然孝敬父母，友爱弟弟，曲尽孝道。

有一次，瞽叟想要杀害舜，让他顺梯子爬上仓房的屋顶，瞽叟在下面点火想烧死舜。舜一手拿着一只草笠，展开双手，从仓房上跳下，结果毫发无损。

又有一次，瞽叟让舜去淘井，等他下到井底，瞽叟和象就用土填井，企图把他活埋，但舜顺着井底的地道爬出来了。

象和瞽叟以为舜死了，象说：“现在舜的两个妻子和五弦琴都归我所有，其他仓房、牛羊都给父母。”

这样，象就住到舜的家里，弹起了五弦琴。没想到舜走进家门，象大吃一惊，假装说：“我正思念你而忧伤郁闷。”舜心里丝毫不计较，仍然爱弟弟。

舜在历山耕田的时候，历山人都互相让出自己的田界；在雷滨捕鱼时，渔夫都纷纷谦让捕鱼的地方；在河滨制陶时，河滨的陶器都不粗劣。而且，他所到之处，人们都闻风而化，纷纷搬到他的附近来居住。一年变成了小聚落，两年变成了乡镇，三年之后发展成一座城市。

最后，唐尧把天子位禅让给舜。

以下举例证明“积善之家必有余庆”，这些事例说明行善不会空耗，有善必然显现人间的吉祥。学习这些，能对善的利益加深信解，给人很大的鼓舞。我们对善的利益，见、闻、理解得越多，向善之心就会越加强烈。

试以往事征之。

以过去的事情来做证明。

杨少师荣，建宁人。

“少师”是皇帝的老师，属于极高的官职，这位少师叫杨荣，是福建建宁人。

先看他的祖先如何积德：

世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，

他家世代以渡船为生。有一年，福建建宁下了很长时间的雨，溪水瀑涨，横流冲毁了两岸的民居，淹死的人都顺着洪水往下漂流。

这时候，看人为义还是为利，那些摆渡的人家大多数趁机捞取货物，只有少师的曾祖父和祖父一心救人，货物丝毫也没有捞取。

为什么行为上有这样大的差别呢？造成行为差异的原因是意乐的差别。人会怎么做，就看他的心以什么为重，以名利为重，就惟恐捞得不多；以利他为重，一心就想救人。当人被贪欲蒙蔽时，根本不体会别人的痛苦，整个是自私自利的心态。所以，贪欲很坏，贪执自身的利益，就不知也不会去利他。

乡人嗤其愚。

可以想见，当时摆渡的人家每天都有很多进账，今天捞到木材，明天捞到床，后天又捞到什么宝贝，确实是发了横财。人有利可图就兴奋，但只是愚痴的兴奋。

杨荣家天天救人，不仅得不到利益，还要为别人付出。乡人认为这种做法很傻，摆在眼前的财物不要，反而付出！其实谁愚痴呢？以因果律来衡量，趁着灾难发横财，决定堕恶趣，子孙也不会好，这样毁灭自己，一点智慧也没有。所以，对因果愚痴的人，心态和行为整个是颠倒的，在他眼里：损害成了利益，利益成了损害。笑善人愚痴，实则自己是大愚痴。

杨荣一家，暂时看只是付出，没得到什么财富。可是因果律不会错乱，因果建立在心上，心善救人，绝无损失，必定会在将来现前丰厚的福报。

杨荣家这样做才有智慧，为什么呢？这真正是自他二利，救人的同时大大增上了自己的福报，还能给子孙以余庆。

如果船夫们能相信行善一本万利，一定都会抢着去救人，谁不求自己好呢？一本万利的事，谁不愿意做？遗憾的是，人们被业果愚障碍，希求的是安乐，做的却是痛苦的因。

不信三世因果的人，都是持一种断见。比如，少师的祖先救了人，当时也没有立即显现福报，随着时间一天天流逝，他的曾祖父、祖父也会死去，也没见到他们的后世和子孙的情况。这样见不到长远的结果、细微的变化，又不相信圣言，当然无法了知缘起的规律，一般人就认为：行善也没得到什么，恶人照样日子过得好。这是最严重的一种愚痴——业果愚，对人的损害最大，被它障碍，一切通达缘起的智慧都不会产生，所有实现安乐的正道都无法趋入。众生最可怜的地方就在此处。

为什么这样讲呢？因为下至成办增上生的一分安乐，也需要具有因果正见，懂得这分安乐的因是什么，再去修积才能获得。像这样，不论想获得财富、名声、地位、眷属，还是相貌、长寿、智力、事业，不论是自利，还是利益子孙，利益他人，无一不是从深信因果，修积正因而来的。进而，希求解脱，一定要了解并相信更深细的轮涅两重因果，由此无误取舍，才可能进入解脱道，不懂因果，根本无门可入；如果求证无上菩提，更要了知大乘的因果，知道怎么发心，怎么修持是成佛之因，知道之后精进修集才会现前。所以，不论是十善业道、四谛十二缘起之道、六度之道，都要在深信因果的基础上面才能建立。不相信因果，所有向上的路都会完全封死，剩下来只有下恶趣了。

我们帮助世间，先要从因果入手，帮助世人解脱执著没有三世因果的邪见束缚，否则是没有办法的。

学好了业果，就会对“善有善报”断定不疑，业有现法受、顺生受、顺后受这样三种，哪怕五年没报，十年、下一身或者多生之后决定会报的。佛在经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。

等到少师父亲出生时，家里逐渐富裕起来。原先是平民之家，每天摆渡，赚钱也不多。到了他父亲这一代，越来越富裕了。

当时有神人化为道人，对他父亲说：你祖父有阴功，子孙将来会贵显的，应该把祖坟葬在某地。他按神人的指示埋葬，就是当时著名的白兔坟。

“阴功”是有高利润的，潜藏得深，报得就厚。如果当时送旌旗，送奖状，大面积宣传，以这种名誉就会让福德损耗。他当时默默无闻，所以后面很发达。

后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

后来生下少师，二十岁中了科第，官至三公。皇帝加封他的曾祖父和祖父同样的官爵。杨荣的后代子孙都很贵显，直到今天还出很多贤人。

世上有人贵显，有人贫贱，有人顺利，有人坎坷，不懂缘起怎么想得通呢？懂缘起，就知道这样显现才合理，祖先福德深厚，决定后代贵显。有哪块肥沃的土地不长好庄稼呢？缘起不虚，势所必然！如果能做一个跟踪调查，那就很精彩。把杨荣家的子孙和那些不义之家的子孙摆出来比较，就会知道因果不虚。

“积善余庆”是一条发家的规律，家不是以违反因果，造恶取巧能发达的。一个人的眼光短浅，做事的方式也会很下劣。今天更下劣了，很多人的想法是：管他什么子孙后代，自己能享受就好，反正几十年我就死了，至于子孙后代，管他有没有空气，有没有水，管它什么沙漠化。只要眼前能攒钱享受，就可以什么都不顾。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。

这位杨善人当时是县里的小吏，他存心仁厚、守法公平。

什么叫仁厚？就是替别人着想，仁：左边一个人字，右边一个二，不是为自己，是为大家。人分两类，一类自私自利，不愿意为别人着想，另一类心胸宽广，能为国家，为人类，为全法界的众生着想。我们学佛，就是学习利他，如果连身边的人都不愿意关怀，那学佛就没有基础了。

时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。

有一次县官特别严肃，把囚犯打得鲜血直流，怒气还不消。

杨自惩看不下去，就跪下来请求县官宽大处理。

宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”

县官说：“无奈这人犯法造孽，不由我不发怒。”

自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而况怒乎？”

杨自惩马上磕头说：“上面没有教育好，人心坏了很长时间，此时，应当体贴民心，他们没有得到好的教导，才这样违法作乱，对他的愚痴应该由衷地哀悯，连欢喜都不可以，何况愤怒呢？”

宰为之霁颜。

他说得合理，县官听了，心马上开了。

杨自惩心地善良，就能感动县官。这体现出道德的力量，道德越深，越能感人，可以感动一乡、一市、一个国家。

比如，特蕾莎修女没有很高的地位，为什么她能感动全世界呢？她没有想要出人头地，她是真正对苦难的人有爱心，所以不由人不心生敬仰，这就是道德的力量。

家甚贫，馈遗一无所取，

杨自惩的家境贫寒，他做人廉洁，别人送礼一概都不收。

遇囚人乏粮，常多方以济之。

不但不收取贿赂，遇到囚犯缺粮食，还常常想方设法去救济。

一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯，

有一天，来了一批新的犯人，没有饭吃。他看到心里不好受，当时也有犹豫，他想：这些人正挨饿，我家也缺米。把米给囚犯，家人就要挨饿；可是顾全自己，犯人也太可怜！

与其妇商之。妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”

他心里定不下来，一边是妻儿，一边是囚犯，两边摆不平，就和妻子商量。

妻子问：“这些犯人是从哪里来的？”

他说：“是从杭州来的。步行了几百里路，一路忍饥挨饿，脸色很不好看。”

因撤己之米，煮粥以食囚。

夫妻俩最后决定宁可自己苦一点，也要让犯人吃上饭。当时，拿出仅有的一点米，因为犯人多，就做成粥，让他们度过难关。

这叫恻隐之心，是成圣成贤的灵苗。我们学佛应当从这里学，这些不学，也不可能凭空出一个大慈大悲。中国的古人说“人饥己饥，人溺己溺”，别人饥饿就像自己饥饿一样，别人溺水就像自己溺水一样，从这里使善心扩充、升华，就可以现前大乘佛法中的大慈大悲。

由以上一段也能体会到，人只要有善心，完全可以在平凡的岗位上做出不平凡的善行。生活是道场，家庭是道场，工作单位是道场，学佛应当切实利益人群，不能跟生活脱节。

后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎，长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣，今楚亭、德政，亦其裔也。

后来，他生了两个儿子，都是副部长级别的大官，长孙是刑部侍郎，也是副部长，次孙是四川省廉宪，比省长小一级，都是当朝名臣。现在的楚亭、德政也是他家的后代。一个小公务员的家庭，竟然能出这么多的人物，这全是善业的力量所致。

今天也有类似的事例，比如某某家出了很多人材，一般人不明就理，也就不知道效仿。事实上，家门兴盛，点点滴滴都是从积德来的。善业是唯一的资粮，幸福圆满是从行善来。把握这一要点，坚定地行持，除此之外，也没有其它发家的妙法。

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。

明朝正统年间，邓茂七在福建带头造反，很多平民都依附他，所以势力很大。

朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。

朝廷任命鄞县的张都宪南征，以计谋擒拿寇贼，又委任布政司谢都事负责搜杀东路贼党。

谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。

谢都事找到了依附贼党的乱民名单，他暗中派人到不归附乱党的百姓家里，交给他们白布小旗。约定军队来的那一天，把白旗插在门上，同时训令军兵，严禁枉杀无辜，因而保全了上万人的性命。

谢是个仁将，做事的出发点是考虑别人的苦乐。当时他考虑怎么能不妄杀无辜，智慧就现出来了。所以，智慧是从善心流出来的，不为他人着想，怎么能出智慧呢？比如一位老师有善心，对于如何教育学生，就能想得出办法。如果心里只求报酬，以这样狭隘的心量能流露出智慧吗？所以，智慧和方便互相作助缘，那个有了，这个也会出来，这个有了，那个会增长。做任何事都要有利他心，没有利他心必定会失败的。如果老师有利他心，对怎么讲，怎么输入学生的心相续，就会有方法，成天对事情特别讨厌，万不得已，那就只有生烦恼，造罪业了。

后谢之子迁，中状元，为宰辅，孙丕，复中探花。

后来谢的儿子谢迁中了状元，做了宰相。孙子谢丕中了探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。

福建莆田有一户林家，祖先有位老婆婆喜欢行善，常常做粉团布施，谁来要就给，没有一点厌倦的表情。

一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。

有位仙人化成道人的形象，每天早上都来林家索要六七个粉团。老母确实心地善良，天天施舍，连续三年如一日。道人才知道她的心很诚。

俗话说：“路遥知马力，日久见人心”，几个月看不出人的诚心，三年心都不变，可见善心的坚固。怎么能有这么坚固的行善意乐呢？其实，懂得方法再串习，也不难达到这种心境。只要多去思惟善法的利益，这有何难处呢？不用说三年，发愿尽未来际行善都可以。一件事没有利益，坚持做可以说很困难，但善有极大的利益，多多思惟，会越作越欢喜，有这种的效果。

比如，世间人追求财富，如果天天有大的收入，一定越作越起劲，有一点眼前的蝇头小利，都能调动起热情来，何况行善是百倍、千倍地回报，甚至是无法想象的倍数获得利益，从异熟果、等流果、增上果，从暂时、长远各方面观察，都有大利益。这样越做，收获越大，谁不愿意作呢？

所以，如何发起猛利的行善意乐呢？就是常常思惟善法的利益，越思惟，欢喜心越强；欢喜心越强，越愿意投入，这样身心会进入良性循环当中。实际上也不难，只要天天作意善法的功德，意乐增强了，作起善来就有强大的动力。

我们看许哲女士，从年轻时起一直到一百岁，兢兢业业作了六七十年，如果没有利益，作得下去吗？她肯定在行善当中体会到了上品的滋味。越作心量越广大，越作内心越清净，到一百岁还身体无病、思惟敏捷。

一个人天天为自己，身心紧张，脑筋要坏掉，身体也要得病。如果天天为别人，内心完全开放，没有负担，所以善才是最好的营养，善中才有最大的乐趣。

我们一般人善心起来的时候，暂时也会有一些感受，可惜在不能让善心持久、增上、扩大，很快又被恶念障蔽了。实际上，能把一个人的善心发展出来，就可以挽救一个人。

因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”

一个人每天身善、口善、意善，自然祥云聚集，处处善神拥护。老婆婆没有发一张邀请函，仙人是自动上门来的。

一个老婆婆为什么能感动天地呢？就在她有道德的力量，不由仙人不主动来指点。

仙人告诉她：“我吃了你三年的粉团，(每天六七团的话，三年近一万团。)所以你对我恩德大。我跟你说，你家的府宅后面有一块风水宝地，葬在那里，子子孙孙所得的官爵有一升麻子那么多。”

今天的人不相信行善有利益，认为贪桩枉法、巧取豪夺、坑蒙拐骗，以各种非法的手段才能得利益，这是颠倒至极。古人说：“天道好还”，天道就是因果律，“好还”，不是一比一的回报，是一比一千，一比一万以上的回报。行善的回报太丰厚了。

一升麻子有多少，算一下才觉得积善有惊人的余庆。老母依靠什么使家族上升到隆盛高贵呢？靠的就是行善积德。一个老太太没有什么背景，也不会巴结权贵，也不用非法的手段，她只是老老实实地行善，而这正是发家之术。所以，真要对子孙好，不要留财给子孙，能留德给子孙，子孙就享受不尽了。

北宋的名相司马光说：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。”

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

老婆婆的儿子按仙人的指示，把母亲葬在这块风水宝地当中。在她儿子这一代，就有九个人中进士，这是了不起的事。林家一代一代做官的非常多。福建有句 “无林不开榜”的民谣，意思是每次考试开榜，榜上必定有林家子弟的名字。

其实一切都不偶然，老母善心虔诚，积德深厚，有多少德，子弟就会绵延多少代的。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。

冯琢庵太史的父亲，当时在县里作书生。

隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。

有一年的隆冬，他早起去上学，路上见一个人倒在雪地里。他心善，没有舍弃这个可怜的人。（今天大街上也有老弱病残的人，可是大家都视若无睹，谁也不去关心。）他用手摸了摸那人的胸口，半身都僵硬了。解开裘衣，给他穿上，然后扶回家，救了他一条命。

做别的会亏，行善决不会亏。古人说：“救人一命，胜造七级浮屠。”救人的功德大，所以感应来得特别快。

梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。

晚上做梦，神告诉他：“你救人一命，出于至诚，我派韩琦作你的儿子。”等到生下琢庵，就取名为琦。

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。

浙江台州的应尚书，壮年在山中学习，那是个荒山野岭，一到晚上，很多鬼聚在一起，很吓人的。一般人都不敢住，应公为人光明正大，所以就不怕。

一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”

一天晚上，听到鬼说：“某某女人，丈夫在外很久不回家，因此公婆逼她改嫁，她想不通，明晚会吊死在这里，我终于得到替身了。”

听鬼这样说，应公就开始想办法。

公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。

他暗中卖了田地，得了四两银子，以女人丈夫的名义写了一封假信，把银子装在信里寄到她家。

这些善人为了利他，就会想办法，这都是以善心引起的行为。应公作官之前也没有太多钱，他能卖田救人，相当不容易。怎么能作到像他这样呢？这要看对善法欢喜的程度，如果相信救人比田地更有价值，当然就愿意。

譬如说炒股，虽然风险大，一失误就会倾家荡产，但是股民认为挣钱的机率大，都愿意投资。和炒股相比，行善是万无一失，这是世上最有保障的事，不仅从不会亏本，而且有加倍的酬报。所以，有什么不敢呢！只要加强行善的意乐，这里说的善事，我们样样都能行。这是有办法培养的，不是谁天生就有这种素质，能对业果引起胜解信，这些统统做得到。

其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

那人的父母见到信，不像是儿子的笔迹，心里怀疑，转念又想：信可以造假，银子不会假，不然寄银子干什么？肯定是真的。

老夫妻放下心来，没有逼媳妇改嫁。后来，他儿子回来了，夫妻完好如初。

行善的机会到处都有，只看你愿不愿作，应尚书也可以不管这件事，但他的利他心很强，这种关头，不允许自己见死不救。凡事用良心就知道该怎么做了。

那么，这样做吃亏吗？毫不吃亏，对照后面的果报，我们知道，这是种下了后来作尚书的福德。所以，“尽力行善”是人生最智慧的选择，也是唯一的光明之路。

佛在《海龙王请问经》中，把十善业道比喻为大地，一切谷物、楼房、动物，都要依止大地才能存在。同样，善是一切美好事物的所依。通过行善，此生、后世、自他的各种福报都可以圆满，连出世间成就阿罗汉、菩萨、佛陀，都是在善心上修。所以，佛要人修善心，有很深的道理。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”

公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”

有一天，应公又听到两个鬼说话，一个说：“我本来找到替身了，无奈这秀才坏了我的事。”

旁一鬼曰：“尔何不祸之？”

旁边的鬼说：“你为什么不祸害他？”

曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”

这个鬼回答：“上帝认为这人的心好，任命他作阴德尚书，我哪里能加害他？”

人行善，正气强，邪不压正，鬼也无法近身，真正能护持自己的也是善。

应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。

应公听到鬼的对话，更加努力，因为他得到了对善的证明，增强了行善的勇气。他并没有自满，反而善一天比一天修得多，德一天比一天积得厚。

遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；

遇到饥荒，他就捐出稻谷赈灾。（财富自己受用，也没什么利益；拿去赈灾，可以化为无量的功德，救济众生的同时，也充实了自己。）遇到亲戚有急难，他也委曲维持，不怕麻烦。身居高位，还能这样为他人的利益东奔西走，他的利他心很真。

遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。

遇到不顺心的事情，被别人侮辱、诽谤，造违缘陷害，他都能反躬自责，不埋怨别人，而且很欢喜地顺受。

这种品德也是由思惟发展出来的。这也不难，只要好好串习，就可以达到。人在道理上想不通，情绪就会起来，如果思惟到别人打骂是成就自己的安忍波罗蜜，怎么会起嗔呢？或者观察对方是身不由己，受烦恼的折磨才这样做，这样会生起悲愍心；还可以思惟：遭受损害是自己前世损害人的报应，现在安忍就可以消业障，也就能怡然顺受。

子孙登科第者，今累累也。

应尚书的道德深厚，所以子孙登科的很多。

常熟徐凤竹，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，

江苏常熟有个徐凤竹，他的父亲向来很富裕。有一次遇到荒年，收成不好。徐善人以身作则，带头减免当地的租，作为同乡的提倡。（一个人能这样行善，在社会上立起来，就能带动一大批人，社会需要这样的善行、善人。）

他又把粮仓里的稻谷拿出来赈济。这种时候，对因果有胜解信，就有胆量作。实际上，这取决于自己的信心有多大。心里犹豫，可能只捐四分之一，再差一点，捐出十分之一。像范仲淹这样的贤人，敢作敢为，把俸禄全拿出来布施，他有这样的气魄，原因是深信因果，崇尚道德。

同样是面对遇难的同胞，人是有一种观念，就有一种心态和行为。一种人这么想，这些穷人饿死也和我无关。他认为这保全了自己，实际犯了吝啬不救人的罪过。另一种人看见这是求之不得的苦田，很难遇到这么好的利他机会，在如此稀有的苦田当中，以大悲来耕耘，福德会极迅速地增上，所以会赶紧作。佛法当中，没有让人吃亏的事，一般人认为最吃亏的地方，其实大占便宜。能这样如理思惟，谁会不愿意作呢？

夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。

这样作了之后，感应很快，晚上听到鬼在门外唱赞歌。

鬼唱：“千不诓，万不诓，徐家的秀才做到了举人郎。”这些鬼一直欢呼，庆祝了一个晚上。所以，鬼也喜欢善人。

是岁，凤竹果举于乡，

这一年，凤竹中了举人。

这是“积德给子孙”的典型例子，徐凤竹的父亲是富人，钱都用在积德上，所以儿子很快中举了。父母真要对子女好，应当以徐善人为榜样，努力积累功德，回向给孩子。

其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。

徐凤竹的父亲因此更加积德，孜孜不倦，在行善上非常努力，他是修桥、修路、斋僧、款待出家人，凡是有利益的事，没有不尽心的。

后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。

随着功德加深，果报也进一步增上。

后来，他父亲又听到鬼在家门口唱：“千不诓万不诓，徐家的举人一直作到了都堂。”徐凤竹最终作了两浙省长。

所以，行善的人生最有希望，越作越欢喜，越作感应越大，这才是良性的循环。

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。

浙江嘉兴的屠康僖开始时作刑部主事。以工作岗位为道场，住在监狱当中。（今天也有责任心强的人，以工厂为家，以学校为家。为什么这样做呢？就是想尽心尽力利他。）他在监狱里详细询问囚犯的情况，关怀体贴犯人。

他是真正和犯人交心。一个领导能这样做，下面的人没有不心服的！为什么呢？以德相待。人能甘当奴仆，已经贵为上人。高高在上，反而被人唾骂。所以，我们要放下架子来利益众生，人都能这样做，世界哪有不变好的？事业哪有不成功的？哪有别人不拥护呢？如果不能深入民心，不能放下架子，踏踏实实地作，多半是浮在表面上。

比如一个公司的负责人立足于公司行持菩萨道，每个员工都成为自己利益的对象，这样天天善事都做不完。人都不肯实做，不知道佛在心头，以为佛在天边。比如，有五十个员工，很多方面都可以为他们着想，对他们修慈悲心，这些不做，修什么大乘法呢？这些确实可以一点一滴来做，最后做到全公司都成了一家人，事业哪有不发达的道理。

屠公以监狱为家，和囚徒倾心交谈，这是相当不容易的。他在交谈当中，发现很多人是无辜入狱，他也不居功，私下里写信秘密报告堂官。

后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。

（“朝审”就是秋审。古代每年过了霜降，各地解到刑部去的重大案件和犯人，都要归刑部的堂官会同其他官员，再作仔细地审查。）

后来朝廷秋审，堂官把他汇报中的话摘下来，对囚犯审讯，情况确实属实，左右无不信服。结果这一次，十多人都得到释放。

当时这件事很轰动，整个京城都赞叹尚书英明，没人知道里面有屠公的功劳。照一般人的心态，自己作的好事，没得到名声，所有的光环都戴在尚书头上，心里会不甘心，私下里还要骂两句。可是屠公道理上通达，他不会在这上面计较。

人为什么心里有情绪呢？就是道理上不通。道理上通了，让尚书头上戴光环不是更好吗？自己的功德完好地储藏着，将来果报会更大。想到这里，连欢喜都来不及，有什么委屈呢？所以，世上的烦恼，都是人自己找的。

公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”

屠公建议说：“天子脚下尚有这么多的冤民，何况四海之广，人民数量之多，受冤的人就更多。所以，应当制定一项政策，五年派一名减刑官到下面去核实，为蒙冤的人平反。”

尚书为奏，允其议。

尚书认为建议很好，写奏折上报皇帝，得到了批准。

时公亦差减刑之列，

当时国家组织了一个部门，屠公也被任命在减刑人员当中。

梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”

晚上梦见神人告诉他：“你命里本来无子，现在减刑的建议深合天心。（“天心”就是愿人常得安乐的心，能让人民得安乐，自然符合天心。）所以你作得好，上帝赐给你三个儿子，都是作大官的。”

是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。

当晚，他的夫人怀孕，后来生了三个儿子，果然都是显官。所以，因果不会亏待善人。

阅读善人的事迹，目的是加强对善的信念，信念具足，就会对行善欢喜。仔细想想，其实，世上以行善最乐。我们活了几十年，对其他世间的事都那么努力，而这又有多大意义呢？忙碌衣食，竞争名利，追逐欲尘，毫无意义。人生很短暂，有限的光阴应当投入于利他。每天多思考怎么利益众生，一定能取得人生的实义。

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，

嘉兴的包凭，父亲担任池阳太守，生了七个孩子，包凭最小。他入赘到平湖的袁家，这是了凡父亲交情很厚的一个朋友。

包凭学问广博，才华也高，就是屡次考试不入选。

留心二氏之学。

科举没考中，他就留心佛家、道家的学问。

一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。

有一天闲来无事，东游泖湖，偶然到了一所村寺。寺院里，有一尊观音菩萨的圣像常年放在露天当中被风吹雨淋。

包凭看了，心想：菩萨的圣像怎么能在露天淋漓呢？必须要安放好。他从袋子里拿出十两银子，交给主持僧，让他给菩萨修个庙。

僧告以功大银少，不能竣事。

主持僧说：修庙的工程很大，十两银子不够用。

复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。

包凭又取出四匹松布，从衣箱中检出七件新衣服，都交给主持僧。

家仆说：还是慢点吧，全给了，自己穿什么？

凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”

包凭说：“只要菩萨的圣像无事，我就算裸体又有何关系？”

其实一切善，能放下自己，就可以作，稍微顾惜自己，也不可能这样。修行是放下我执，我执越轻，越和法相应，我执能断，就成为圣人，而利他恰恰是对治我执的妙法。

僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”

主持僧流泪说：“舍银、舍衣布还不算太难，只有你这一点心，实在难得！”

一切善都建立在心上，心越贤善越深广，福德就越大。菩萨以菩提心点一根小蜡烛供养，胜过一般人拿四大海的油燃灯供养，这不是主要在外物上比较，主要从心上比较，心更善，功德就更大。

无著菩萨在鸡足山修了十二年，也没现见弥勒菩萨，他下山看到一只狗的下身被密密麻麻的虫子咬着，悲心强烈地生起，本尊当即现出身相。

十二年修行都见不了本尊，一念悲心强烈生起，就立即成功。可见善心的力量之大。善心能发出来，功德就在其中。

生活当中，我们处处会遇到这一类的事。这是修行的良机，不要当面错过观世音，要把握当下，历事炼心。《了凡四训》好就好在不脱离生活，修行和生活脱节，那就走偏了。

后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”

后来殿堂的工程完毕，包凭带着做太守的父亲，一同来到庙里。

这一夜，包凭梦到伽蓝菩萨感谢他说：“你的孩子将来会享受荣华富贵。”

后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

菩萨说的丝毫不差，他的儿子和孙子都中了进士，作了显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。

浙江嘉善县支立的父亲在刑房里工作。

有一天，来了一个囚犯无辜受陷害，要受重刑。

支立的父亲见到这件事，心中不是滋味，来人马上要受迫害，他着急，想帮忙。囚犯也看出这是个善人。

囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”

囚犯对妻子说：“支公心地很好，我们惭愧，无以报答他。明天请他到家中，你以身事之。或许他还肯用心帮忙，那我就可以得救了。”

其妻泣而听命。

妻子很贤良，哭着听从了丈夫的命令。

及至，妻自出劝酒，具告以夫意。

支公不明头绪地去了。囚犯的妻子亲自出来劝酒，把丈夫的意思告诉他。

支不听，卒为尽力平反之。

支公不答应，最终还是尽力帮他平反。

囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”

囚犯出狱之后，夫妻俩一起登门来拜谢，对支公说：“像恩公如此的厚德，世上少有。你没有孩子，我们有个女儿，送给你做箕帚妾，这也是礼法上说得通的。”

支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

支公也就备了礼物，娶了他的女儿，生了支立。二十岁考试高中，以后官做到翰林孔目。支立的子孙也都是做官的。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。

以上讲了十条，各人做的不同，但都同归于善，都是善行。

二、善的辨别

若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

精细的来说，善有真假等的八对，对每一对的体相，都要深思明辨。如果不能辨明其中的差别，则自以为行善，实际是造恶，枉费苦心，得不到真实的利益。

辨别很重要，只有了知差别，反观自身，观察自己是落在哪种善里面，才能把握好身心的方向。这样，做对了随喜，进一步增上，做得不对，应当改正。如果起初不能觉察到自己落在伪善、半善等中，往往行善多年，却收效甚微。

下面讲解十六字的涵义，每学一个字，都要归在自身上检查，纠正不正确的心态。

1、辨别真假，舍假取真

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”

以前有几个儒生拜见中峰和尚，提出一个问题：佛家“善恶报应，如影随形”的说法，和事实不符合。比如某人行善，子孙却不兴旺，某人行恶，家门反而隆盛，所以佛的说法没有根据。

中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”

中峰和尚说：“凡夫的情虑没有净除，智慧眼没有开启时，往往颠倒。善的认为恶，恶的赞为善，这种事屡见不鲜。你们不怪自己是非颠倒，反而埋怨因果报应有差错吗？”

缘起本来无差错，只是凡夫心识颠倒，才对善恶、苦乐颠倒认识，这是凡夫的特色。

众曰：“善恶何致相反？”

这些人不接受，善和恶怎么会弄反呢？

一般人都不知道自己一向落在颠倒见当中，就连善恶这种基本问题也有认识上的颠倒。

中峰令试言其状。

中峰禅师让他们各自描述善恶的体相。

一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”

一个人说：“打人骂人是恶，恭敬人、礼拜人是善。”

禅师说：“不一定。”

一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”

一个人说：“贪财非义妄取是恶，廉洁有操守是善。”

禅师也说：“不一定。”

众人历言其状，中峰皆谓不然。

大家依次谈了自己的见解，中峰都说不对。

凡夫是在外在的形相上转，所以，对善恶的认识都不对。

因请问。

因此就请问禅师什么是善，什么是恶。

中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”

中峰说：“能给人利益的是善，只利益自己的是恶。有益于人的，就算打人、骂人，都是善；只利益自己的，就是敬人、礼人，也是恶。”

所以，存心只为他人好，不杂私心，则打人骂人都是善，心地良善的缘故。只求自己的利益，不论如何恭敬人都是恶，内心自私的缘故。

“是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。”

“所以，人的行善，利人是大公，利己是内藏私意，公是真，私是假。一个人为公，善就是真的；一个人为自己，善就是假的。”

比如在集体当中，发心为公是善，只考虑自己是私。符合我的利益才作，不合我心意，让我吃亏的就不作，这是假善。

“又根心者真，袭迹者假；”

“根心者”就是由衷而发的善行，这是真。“袭迹者”，就是单单外表上表现一种善相，这是假。从良心发出来的善，是真善。

“又无为而为者真，有为而为者假。”

对善的真假有很多深浅不同的判定。从甚深的层次论真假：“无为而为，没有执著去做的善，是真；有为而为的善，是假。”

“皆当自考。”

“以上的真假都要一一考问，自己行善的心是真还是假。是假，就要及时改正。”

2、辨别端曲，舍曲取端

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。

（“狂狷”，“狂”不是狂乱、狂妄，是进取的意思；“狷”是洁身自好，坚守自己的志向，不与人苟合。狂者有进取，狷者能守节。）

端善和曲善怎么辨别呢？现在人见了老好人，一般都说他好，认为他可取。圣人则宁愿取狂狷，他们能在善上进取，敢于承当；或者是安份守己，坚持原则，不肯随人造恶。

至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。

至于谨愿之士，即使一乡都喜欢这个人，决定以他成为破坏道德之贼。

善的方面应当坚持，恶的方面必须坚决舍弃，但是谨愿之士，为了随顺人情，一般都随波逐流，没有自己做人正确坚定的立场，所以是道德之贼。世人的善恶观念明明和圣人相反，以此推广，各种取舍的方面无不错误。

这也告诉我们，应当以圣者的言教为标准，消除相续中的邪知、未知、疑惑，才能趋入正道。为了正确地修行，很多方面都要如理地辨别，辨别不清，就会造成行为上的紊乱。善要修得精纯，前提是明辨善的差别，然后行为上细致地取舍修正。

天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。

天地鬼神对善降福，对淫降祸，自有他的标准，这都是和圣人同标准，不和世俗同取舍。

为什么呢？因为真理是唯一的，圣人见到真理，所以与他同标准，凡夫颠倒邪知，言论不能作为准绳。所以，要皈依三宝以圣法作为自己人生的道路，不立誓皈依法，就无法进入正道。

凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。

凡是积善，不可以只随外在耳目的境界，或者所作的行为让人赞叹，这不是应当注重的地方。唯一从心源隐微之处默默洗涤。（就是，起心动念很隐微的地方，要注意防护，有不端正的心思就立即遣除。）

为了在人前表现，得到赞誉，则成了徇耳目，求名利，根本和行善的动机相违。要积累善行，唯有在自心上默默洗涤，此外也无法可行。

那怎么来判断善的端、曲呢？

纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；

如果行善纯粹是济世之心，念念想的是救济世人，这叫端正。如果外表行善，心里有一毫讨好世间的心，这叫邪曲，意思是行善的心不正直。

纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；

行善纯是爱人之心，这是端正；行善还有丝毫愤世嫉俗的心，这是邪曲，不是善的状态。

纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。

行善时，纯粹是恭敬人的心，这是端正；行善时，稍有一点玩弄世间的心理，这是邪曲。

端正，趋向觉悟；偏曲，堕入迷乱。落在媚世、愤世、玩世的心态当中，外表虽是行善，内里却夹有一层恶心，终归是邪曲。相反，努力济世、爱人、敬人，人格就会日渐端正。

心最重要，在在处处要保持心的端正，不容许有丝毫邪念侵入，这是在根源上保养，使自己免受染污。

皆当细辨。

对端曲的种种差别都要仔细辨别。

重点是辨别自心的端曲，察觉到有嫉世、愤世、玩世的心理，要马上遮止；生起了爱人、敬人、济世之心，应当勉励自己，再接再励。

辨别了善的真假、端曲等之后，让心转向好的方面，使善越来越精纯，这是一道细致的功夫。

世间很多技艺，下苦功才能练得精深，我们则是在心上修练。人在炒菜、制衣上都会精雕细作，最根本的心上更应当修炼好，能按这里的标准修炼自心，日日会有新气象。心可以修得纯正、真诚、广大，这些是可以操作的。

没有这样观心调心，往往落在盲目的状态当中。比如一个人字写得不好，没有意识到要改正，几十年都会落在坏习惯当中。如果能觉察到字写得不好，而且发心改正，好的方面逐渐串习，就会越改越好，越改越精。同样，检察自己的行为很重要，不检察就无法改过自新，即使有缺点也浑然不觉。相反，身心上一点点修正，心原来很虚假、很邪曲，逐渐会转成真诚、端正。

3、辨别阴阳，舍阳取阴

阴和阳的辨别很重要，不懂的话，很多人都是在做阳善。以我执推动，即使行善，也是为了增加知名度，这样会把福德损坏的。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

什么叫阴善阳善呢？行善让人知道，叫阳善；行善不求人知，叫阴德。阴和阳的相不同，果也就不一样。阴德无人知，无人表扬，蓄集在那里，不会不感果，譬如种子不会因为无人知道，就不开花结果，所以说“阴德，天报之”。但是，鲜花在大众面前开放，很快被人摘掉。意思是宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗。

这里说到，“名等于福”的道理。的确，名是一种享受，得到鲜花、掌声，得到恭敬、礼赞，报刊杂志上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，这是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代价，有道德还立得住，没有道德，福德损光了，后果很不好。

“名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”“名誉”是造物所忌。名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢？因为福报损得大，又没有积德，就有奇祸了。相反，一个人清白无辜，被人恶骂，看起来委屈，子孙却往往很发达。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。

4、辨别是非，舍非取是

何谓是非？

什么是是善和非善呢？下面举例说明：

鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。

古代，鲁国有一条法律，鲁国人能出钱赎出在诸候家做事的佣人，政府就给予奖励。子贡用钱赎了人，但不接受政府的奖金。

孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。”

孔子知道之后，批评子贡的做法不对。

“夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。”

“圣人提倡事情，都是为大众着想，想的是能不能移风易俗，使民风淳厚，教道可以施行于百姓，决不只是为了自己个人的想法来做。”这就是圣贤之心，唯一以天下为重。

相反，时时以自己为主，这是增上我执。圣贤是以众人之心为心，时时为众生着想，一切行为和方法都落实在利益众生上。

“今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”

“现在鲁国的富人少、穷人多，假如说领受了奖金就不廉洁，一赎人，就背上‘不廉洁’的骂名，以后谁还赎人呢？这样堵住了赎人的善路，今后没有人向诸候赎佣人了。”

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。

另一件事，子路曾经救了落水的人，被救者以一头牛报答他，子路欢喜地接受了。

孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”

孔子高兴地说：“以后鲁国会有很多人拯救溺水的人。”

孔子见民风向上，以人民得安乐为欢喜。这就是圣人之心，也就是慈悲喜舍的喜心，见众生能向善，心里就欢喜，不是为自己的私利而欢喜。

再扣到题目，什么是是善和非善？能利益天下，怎么做，都是善；不能利益天下，无论如何，都是非善。所以，以能否利益众生作为判定是非的标准。

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。

以俗人的眼光看，子贡不接受奖金，好；子路接受牛，不好。孔子却赞同子路，不赞同子贡。从孔子的评论可以知道，行善，不是看当下怎么做，而是看它的影响；不是看暂时，而是看久远；不是看他一人，而是看他对天下的作用。

以下就给出是善、非善的标准。

现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。

现在所行虽然是善，但是流弊影响，足以损害世人，这是看似善，实际非善；现在所行虽然像是不善，结果足以救济他人，这是看似非善，实际是善。

然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

“一节”，就是指非善之善这一方面，其它还有非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应当善加抉择。

“非礼之礼”，譬如说，嫂子溺水，叔叔去救，表现非礼，本质是礼，这是“非礼之礼”。又比如，佛经上说，有个星宿婆罗门的儿子，多年在森林中修梵行。一次进城化缘，有个婆罗门女对他生贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子生起大悲心，和她结为夫妻。外表上，结为夫妻，与梵行相违，是非礼；实际是以大悲心救护众生，是礼。由此他也圆满了四万劫的资粮。

“信”，指言而有信，不说欺人的话。为了利益众生，说方便妄语，这是“非信之信”。比如，猎人追捕鹿群，见到鹿群往南方跑，但对猎人说：“鹿群往北方跑了。”表面上是妄语，实际是“信”。

“非慈之慈”，为了调伏众生，显现金刚怒目之相。比如“武王一怒而安天下”。又比如，佛前世做大悲商主，与五百商人坐船渡海，有个叫短矛黑人的强盗，想要杀害五百商人。佛当时想：五百商人都是不退转菩萨，短矛黑人杀了他们，要堕入地狱无量劫，我杀了他，他可以不堕地狱，就算我自己堕地狱也不管。这样杀了那个强盗，这是非慈之慈。表面上杀人，是非慈；实际是救人，是大慈。以这种非慈之慈，佛因地圆满了七万劫的资粮。

所以，对善要善加抉择，不是以表相来判定，要看内在的意乐和结果。

5、辨别偏正，舍偏取正

何谓偏正？

什么是偏善和正善？下面以公案来说明：

昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。

吕文懿公是明朝时的宰相，吕公最初辞去相位，返回故乡时，海内尊仰，就像泰山北斗一样，可见他的德行之高，人们都敬仰他。

有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。

吕公回家乡碰到一件事。有一个同乡喝醉了酒，对着吕公恶骂。吕公修养好，对仆人说：“这人喝了酒，不要和他计较。”然后就关上门谢客。

他想到酒鬼也是身不由己，这是宽容之心，不和人计较。

逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”

过了一年，这个醉鬼犯罪，判了死刑，被关入监狱。

吕公知道后，后悔说：“我没有做对，是我害了他，假如当时稍微和他计较，就可以以小小的惩罚起到大的警戒，我当时只是想到存心仁厚，不能和人计较，没想到这是养成他的恶习，以至于发展到这种地步。”

此以善心而行恶事者也。

这是以善心行恶事的例子。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，

又有某个大富之家，有一年遇到饥荒，穷人没有收成，饥寒生盗心，白天在市场上公开抢米。富商告到衙门，县官不受理，穷民更加放肆。

遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。

富人私下把这些人抓起来，狠狠侮辱了一顿，事态才平息下来。不然，几乎酿成大的动乱。

富人看穷人造反骚乱，他起了嗔心狠狠打人，存心是恶，可是出效果，镇住了下面的人。

故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

一般都知道善是正，恶是偏。但是，以善心行事，效果恶，这是正中偏；以恶心行事，效果好，这是偏中正。这个道理不可不知道。

所以有四句，动机善，效果善，是正中正；动机善，效果恶，是正中偏；动机恶，效果善，是偏中正；动机恶，效果恶，是偏中偏。

我们行善，先要动机良善，其次要运用智慧无误地抉择，以求良好的效果。否则“慈悲生祸害，方便出下流”，往往容易变成正中偏。《维摩诘经》上说：没有以智慧摄持的方便是束缚，以智慧摄持的方便是解脱。

6、辨别半满，舍半取满

何谓半满？

对半善和满善，可以从以下三个方面解释。

第一，积善为满、不积为半：

易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”

《易经》说：“一个人的善不是逐渐积累，不足以成就美名；一个人的恶不是逐渐积累，也不至于毁灭自己。”

书曰：“商罪贯盈，”

“商”是指商纣王，“贯”是钱串，“盈”是满。

《书经》说：商纣王的罪业累累，就像一串铜钱穿得满满的。他的罪业也是逐渐积累，最后恶贯满盈，败国亡身。

“如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

这就像在盒子里放零花钱，只要肯不断积累，最后一定会积满；如果懈怠不积累，则不会装满。

以公案来说，宋朝有一位镇江太守，叫葛繁，他每天都要做几件善事，四十年无一日空过。

有人请问他。他说：“我没有别的，只是每天做一两件利人的事。”又指着座间的踏子说：“比如踏子放得不正，会让别人的脚不舒服，我就把它放正。别人口渴，我给他一杯水喝，都是利他的事。这些事上至卿相下至乞丐，谁都可以做。只是需要做得持久，才有利益。”

我们应学葛善人，每天做几件利人的善事。行善贵在有心，贵在积累。今天行一善，明天行一善，坚持下来，从少到多、从低至高，渐渐可以充实功德，圆满资粮。

古人说：“积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。发心要真要坚，用力要勤要久。”善事趁早去做，积累到一定程度，就是圆满之处。

佛在《法句经》中说：“莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。由略集诸善，坚勇极充满。”意思是：不要认为只是做一点善法，果报不会跟随自己来。就像滴水，一滴滴落在容器里，最后会充满容器。同样，精勤地积善，善会充满菩萨的相续。

比如宋朝的名相韩琦，少年时就考中了进士，做了高官。他曾经赈灾，救活了饥饿的灾民一百九十多万，又救活因水灾而流浪的灾民七百万。

他在大名府当知府时，有一位下属呈上公文，最后忘记署名。韩琦看完之后，用袖子盖住文件，抬头和他谈话。讲完又从容地把文件还给他。这位下属下来之后，才发现自己犯了不小的错误，一面自己惭愧，一面感叹说：“韩公真是天下的盛德之人！”

有人献给韩琦两只玉杯，都是绝世珍宝。每次宴请宾客的时候，韩琦总是把玉杯放在一张桌子上，上面盖上锦缎。

有一天，他宴请一些官员，一位小官员不小心碰倒桌子，把两只玉杯都摔碎了。在场的人都大惊失色，小官员也跪倒在地，韩琦却神色不变，笑着对大家说：“什么事的成坏都有个定数。”又对小官员说：“你也不是故意的。”在场的客人都感叹佩服。

韩琦在山东做统帅的时候，有一次晚上写信，叫一个士兵拿着蜡烛在一边照明。这位士兵偶而向其它地方张望，结果蜡烛烧了韩琦的胡须。韩琦只是用袖子拂了一下胡须，照样写下去。

过了不久，韩琦回头一看，已经另外换人了。他担心主管的官员会鞭打那位士兵，就急忙把他叫回来，而且对管事的说：“不必要换人，他现在懂得怎么拿蜡烛了。”

有一位士兵私自离开军营去看母亲，几天之后才回来，按照军纪应当杀头。

这位士兵说：“我母亲年迈多病，住在附近。我常常担心不能再见到母亲，虽然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母亲见一面，就是死也无憾。”

韩琦听了心里很难受，核实了情况之后，就把他放了，上下军兵没有不感动落泪的。

韩琦刚刚掌大权的时候，用三十万贯钱买了一个姓张的女子作妾。张氏长得很美，写好契约之后，她忽然悲伤流泪。韩琦问她原因，她不肯说。

韩琦说：“既然不愿意说，我也不需要用你了。”说完叫手下的人烧掉契约，带张氏回去。

张氏心里恐慌，流泪说：“我本是郭守义的妻子，守义在湖南做官，被人以私仇弹劾，罢官免职。现在已是深秋，眼看快要到年边了，我担心全家会饿死在京城，所以才卖身，来养活守义和儿女。”

韩琦怜悯她，就留下卖身契约，让她拿着钱回家，而且对她说：“你可以转告守义，如果真是无辜被人陷害，可以向朝廷申诉。等到冤情昭雪，你再到我这里来。”

这样张氏就感激地离开了。

后来，郭守义得到平反，张氏如约回来。韩琦不让张氏见面，派人转告她：“我位居宰相，怎么能让士人的妻子做我的小妾，我想你的卖身钱肯定也用完了。”韩琦再用卖身契包了二十两银子交给张氏，而且告诉她：“你好好辅助丈夫做官，好好养育郭家的儿女。”

张氏见不到韩琦一面，两眼望着韩府的大门，止不住地流泪，最后拜了一百拜才离开。

后来韩琦封为魏国公，年岁很高时，在相州逝世。当天天空中有大星殒落，声响如雷。他的五个儿子及孙子、曾孙都是卿相，子孙昌盛无比。

以上只是从韩琦的传记中选取的一些片段。实际上，韩琦一生行善无数，他是北宋时代和范仲淹齐名的大贤人，做过三朝宰相，道德崇高，功勋卓著，所以才名垂青史、万古流芳。这是“善不积，不足以成名”的最好证明。能有这样深厚的人格基础，转过来学佛，进修出离心、菩提心和无二慧，决定可以速疾成就。

以上“积则满，不积则半”的道理，再从出世间的佛法来解释，就是：对于布施等六波罗蜜多，数数修习圆满，就能成办佛的三身。以阶段来分，胜解行地的资粮积累圆满，能证入初地；二到六地资粮圆满，能获得七地无相境界；七地资粮圆满，任运成就八地九地；八地九地资粮圆满，获得十地；十地资粮圆满，获得佛地。如是下下地积资圆满，进入上上地，最后究竟成佛。这是“积善则满”的涵义。

第二，心满则满，心半则半：

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。

过去有个女子来到寺院想做供养，苦于没有钱财，她把仅有的两文钱捐给庙里，寺院的主席亲自为他忏悔。

及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

以后，这个女子入宫做了贵妃。一次，贵妃带了几千两银子又来寺院供养，主持僧只让徒弟出来代她回向。

因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”

贵妃很不理解，就问主持僧：“以前我只供养两文钱，师父还亲自来代我忏悔，今天供养了几千两银子，师父竟然不来回向，这是为什么？”

话里的意思是：供两文钱，都亲自为我忏悔；供几千金，自然更要殷勤酬谢。

贵妃以供物的大小论功德，主持僧以施心厚薄答复她：

曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”

主持说：“前次的供物虽然微薄，但施心很真诚，不是老僧亲自为你忏悔，不足以报答施主的恩德。这次供物虽然丰厚，但施心不像往日真切，所以只叫人代为忏悔就足够了。”

此千金为半，而二文为满也。

贵妃先前做贫女的时候，心很卑下虔诚，虽然只是两文钱，却是全心全意地供养。这个善心一发，两文钱出手，那是沉甸甸的份量，主持不能不来为她忏悔。人心真诚有这样大的感动力量，主持也不能坐在那里，无动于衷。

后来做了贵妃，心态变得傲慢，所谓“我慢高山，不存德水”，有傲慢摆在心里，供养心也大大不如以前虔诚。所以，主持不必来为她忏悔。当然，这可能是老和尚在以善巧方便调化她。

总之，行善不尽心尽力，即使供养千金，也是半善；善心圆满，全心全意，即使布施两文，也是满善。懂得这一条道理，我们行善，不是着重在外相上，而是要注意自己的心。每做一件善事，都要让善心圆满，就像《俞净意公遇灶神记》中所说的那样：

若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小、难易，实实落落耐心做去。

若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。

以下讲一段汉钟离和吕洞宾的对话。汉钟离和吕洞宾是中国人家喻户晓的八仙中的人物。钟离名权，是汉朝人，后来修行成仙。吕洞宾是唐朝人，随汉钟离在终南山修道成仙，后遇黄龙禅师，由禅师指点开发，开悟成就。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

汉钟离传授吕洞宾一种丹法，可以点铁成金，救济穷苦，看来也是一件善事。

吕问曰：“终变否？”

吕祖问：“点铁所成的金最后会变吗？”

曰：“五百年后，当复本质。”

汉钟离答：“五百年以后，金又会恢复成铁。”

吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”

吕祖说：“我学点铁成金，这些金子一代代流通，到了五百年后的人手上，突然之间变成铁，这会害了五百年后的人，我不想学。”

心能这样为别人着想，就是圆满。吕祖心地善良，做人的标准很确定，利他的事才做，损人的事一概不做，他是以法为准绳来决定行为的取向，这是我们需要学的。凡事对自他没有利益，即使抬轿子来请也不做；凡事有益于众生，即使赴汤蹈火，也在所不辞。

曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。

汉钟离赞叹说：“修仙本要积累三千功行的资粮，凭你这句话，三千功行已圆满了。”

一句话三千功行就满了，因为这一句当中有一颗圆满的善心。

还有这样一则公案：

范仲淹小的时候出身孤贫，每天只吃一点咸菜稀饭，非常刻苦地读书。

有一次，他问一位相师：“我能不能做宰相？”

相师说：“不行！”

他又问自己能不能做名医。

相师惊叹他这么提问，就问他：“你为什么前面问的那样高贵，后面问的这么卑微？”

范仲淹说：“因为只有宰相和名医才能救人。”

相师赞叹说：“你的仁慈心已经到了这种程度，你是个真正的宰相。”

范仲淹后来果然做了参知政事，就是副宰相的地位。

像这样，如果我们读书的时候立志：我要为救护天下的苍生而读书。虽然只是一句话的善愿，但这一句包含了无量功德，以后的万善都是从这里出生的。也就是，以善愿的推动，可以展开无量无边的善行。所以，心怀苍生，志在天下，就是善行圆满。

第三，不着善为满，着善为半：

又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。

行善，心里不耽著善，那不论做什么，都能圆满。心执著善，即使终身勤奋努力，也只是“止于半善”，停在半善的境界当中。

譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

比如，以财物周济别人，内不见布施的自己，外不见受施的人，中不见所施的东西，这叫“三轮体空”，叫“一心清净”。这样，以一斗米可以种无边的福德，以一文钱可以消千劫的罪业。假如着相的心没有忘，即使黄金万镒，福德也不算圆满。这是“满善、半善”的又一种说法。

《金刚经》上，佛问须菩提尊者：东方虚空，可思量否；南西北方、四维上下的虚空可思量否。尊者都说不可思量。

佛说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”这是“不着相行善，福德圆满”的证明。

当然，要真正相应三轮体空、不住相行善的境界，先要闻思空性的教法，引起空性正见，之后再安住正见来串习。这里就不多说。

7、辨别大小，摄小归大

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，

先以公案说明：过去有个卫仲达，做了馆职，有一天被摄引到阴府，阎王叫官吏呈上他的善恶本子。

比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。

等到拿来卫仲达的档案，记录恶的本子堆满了一屋子，记录善的本子只有一根筷子那么大。再用秤来称量，结果满庭的本子很轻，筷子那么大的本子却很沉重。

仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”

仲达不理解地说：“我还不到四十岁，怎么会有这么多的过失？”

曰：“一念不正即是，不待犯也。”

阴府的法官说：“一念不正就是过，比如，一念害人之心，轻人之心，慢人之心，嫉人之心，起一念，就是一过，不需要身口做出来。”（他说的标准很严格，一念不正，就是过失。）

前面讲爱人、敬人、利人叫做善，我们很多时候不爱人、不敬人，或者袖手旁观，轻视别人，这些念头起来，叫做不正念，起一个念头就是一个过失。这也提醒我们，时时要防心如城，待人接物，只允许正念现前，邪念起时必须消除。

平时不管好这颗心，像卫仲达四十岁不到，起的恶念记下来已有一屋子。比如有家长管教的孩子，品行会端正，无管教的野孩子在外流荡，最后染成一身恶习。这颗心不加管束，和野孩子一样，会生起各种恶心。

下面再看：

因问轴中所书何事？

卫仲达问：“轴中写的是什么？”

曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”

阴府告诉他：“有一年朝廷兴建大工程，要修一座三山地方的石桥，工程浩大，当时你上书建议不要修，免得劳民伤财，轴中就是你的文稿。”

仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”

卫仲达怀疑：“我是建议了，朝廷并没有听从，我的建议于事无补，怎么会有这样大的功德力？竟然能胜过满屋子的恶业。”

他怀疑：事情没兑现，哪有功德？他不知真正的功德在心。

曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”

阴官给他解释：“朝廷虽没有听从，但当时你一念心，确实想的是万民，假如朝廷听从，善业力会更加巨大。”

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

所以，立志为天下国家，善行虽然数量少，也是大善。如果只是为自己，即使行善的数量多，也只是小善。

“国家”的扩展，就是一个地球、一个世界乃至尽虚空界无量无边的世界。“志在天下国家”的扩展，就是志在法界无量众生，这就是大乘的菩提心、大愿力。有了她摄持，一切善都成了无穷大的善。

《宝蕴经》上这样校量功德：譬如三千大千世界的一切有情，每个人都建造量同须弥山的大佛塔，而且在佛塔前经历微尘沙数的大劫，以所有可以供养的供品承事供养，另外有一位菩萨不离菩提心，只散一朵花供养，就已经超过了前者的福德。

所以，无数人在极长的时间当中以极多的供品供养，却比不上菩萨一瞬间散一朵花供养的功德。也就是，无数个只为自己求一点现世福德的小善加起来，毕竟比不上一个“为了法界无量众生，志求无上菩提”的大菩提心所摄持的大善。

以上大善、小善的内容，再做归纳：

第一、善法唯心：

一般人的疑惑是：只发一个善心，没有真正做到，不会有功德。

比如，现在发造作的菩提心，心里观想要救度天边无际的众生，实际上对一个人也没有圆满做到利益，但这决定是有大功德的。又比如，凡夫人随着《普贤行愿品》的经文观想，发愿，每一愿也没有真正做到，但以发心力，确实能积累无量的功德。再比如，《华严·净行品》教我们日常四威仪，要相应地发大愿，向上走时，要想我步步入涅槃城；向下走时，要想入三恶趣救度众生。诸如此类，都是修大善根。

有人说：只是观想一下，怎么会有功德？决定有功德，“诸法依缘起，住于意乐上”，离开心，哪有缘起呢？缘起在意乐上，懂得这一点，很多道理都会明白。

第二、善的大小和心量成比例，心量越大，善越大。

比如赚钱，有人两下能赚几十万，有人卖油条，忙一天才赚几十块。两者在赚钱的数量上有很大差别，同样在善上也有很大的差别。做任何善法，有菩提心摄持，就是量等虚空的大善。因为心量极其广大，志在利益一切生命，又是尽未来际地利益，把所有的有情都安置在佛果中。

所以，真正要让每一件善行都成为大善，必须花时间勤修大乘法的精华——菩提心。

8、辨别难易，随缘兼行

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。

什么是善的难易呢？先儒认为：克制自己的私欲须从难除的地方克除。孔子讲“为仁”时，也说先难——先从难的地方下功夫。

这个“先难”，具体就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行，难能而可贵。

必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。

比如：江西的舒老，舍尽两年得的薪水，代别人偿还官银，保全别人的家庭；河北邯郸的张老，舍出十年的积蓄，替别人交完赎银，救活他家的妻子儿女。都是难舍处毅然能舍。

这两老的事迹，《德育古鉴》中具体是这样讲的：

江西的舒老，在湖广教了两年书，这一年和几个老乡一同坐船回乡。

船开到中途时，舒老上岸散步，听到旁边有个女人哭得很伤心，就上前问她出了什么事。

女人说：“我丈夫欠了官府十三两银子，准备卖掉我偿还官银。我走了，孩子幼小，无人抚养，一定活不了。所以，我内心很痛苦，控制不住。”

舒老就安慰她说：“你不要伤心，天无绝人之路。我们船上的人凑点钱，可以替你还。”

舒老回到船上把这事告诉同乡，却无人响应。舒老就把两年教书所得的薪水，全部施给那个女人。

船还没到家，舒老的盘缠已经用完，同船的人争着说他做得不对。也有人同情他，招呼他过来吃饭，舒老也不敢吃饱。

一路风尘仆仆，舒老终于回到家中，一到家就对妻子说：“我整整饿了两天，快给我做点饭。”

妻子告诉他：“家里已经没米了。”

舒老说：“跟邻居去借一点。”

妻子说：“借过好几次了，这次专门等你回来还米。”

舒老把路上捐钱的事告诉她，舒夫人心地善良，她说：“既然如此，我也有家常饭，可以找来一起吃。”

说完挎上竹篮，到山里挖来野菜，然后把野菜带根一起煮，夫妻俩饱吃了一顿别有风味的晚餐。

到了深夜，舒老准备躺下来睡觉，忽然听到窗外有人说：“今宵食苦菜，明岁产状元。”

第二年舒家生了儿子，后来果然考中了状元。

第二个故事：

河北邯郸的张老，家境非常贫寒，老来膝下还没有儿女。平常张老用一个坛子存钱，经过十年，才存满一坛子。

有一天，他的邻居因为犯法，准备卖掉妻子，家里还有三个小孩，即将成为没有母亲的孤儿。

张老心里想：如果他的女人卖了，三个小孩很难养活，这事自己该出一点心才对。

他和夫人商量，准备拿出全部的积蓄，替邻居交赎人的银两，当时算下来钱还不够，夫人就从头上拔下一支发钗，合起来凑足了赎银。

当晚，张老梦到一位神人，抱了一个孩子送给他。后来生下弘轩先生，子孙相继中了科举。

以上两位善人都做到了难舍能舍。比如舒老，如果把两年的积蓄全部施舍，那全家的生活就很难保障。但另一方面，在这人命关天的时刻，如果只顾全自己，眼前这一家就要家破人亡，怎么忍心见人有难，不伸手援助呢？心里只是想“我、我、我的家”，怎么能成就仁义呢？所以，要狠下心来舍弃自己，才能成全别人，这才是大丈夫的所为。

我们不妨把自己想像成舒先生，如果遇到同事遭到火灾，需要六万块钱的帮助，自己每年的收入才三万块，这时能不能捐出六万块来帮助他呢？很多人只会想：我还要买房子、买车子，这个月还要买几件衣服，全部给他，我自己怎么办，好一点的人，会捐献几百块，私心重的人只是看热闹，一毛不拔。所以，舍财成仁，私心重的凡夫很难做到。

邯郸的张翁更不简单，十年积蓄，一朝舍尽，为了帮助人，他果断，有勇气。今天也有这样的好人，比如长江发水灾，有些好人一生勤俭节约，碰到这种灾难，就把存折上的钱全部捐出来，这是慈悲心肠，为了利人，难舍能舍。

以下讲难舍能舍：

如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。

比如镇江的靳老，年老无子，不忍心以少女为妾，误了她的青春，所以拒绝此事，把女子还给邻居。这是难忍之处能忍。

我们根据《懿行录》来讲这一段故事：

镇江的靳老在金壇县设了一家私塾，平常教几个学生。

他结婚二十多年，夫人一直未生育，年过五十，还没有孩子。

靳夫人不忍看到靳家香火断绝，就劝丈夫娶一房小妾，以弥补心中的歉疚。

老先生执意不肯，几次劝告都没有让他动心。靳夫人见劝告无效，就乘丈夫不在家，出钱买了邻家的女子，接到家里住。然后写信催丈夫回家。

靳老师接到家信，立即从金壇回到镇江。靳夫人在家已摆好酒席，叫邻家的女儿陪伴，而且告诉靳老师事情的原委。这下把靳老师羞得满脸通红。

靳夫人认为自己在场，老先生不好意思，就出来把房门反锁上。老先生看到房门已锁，便打破窗户，跳窗而出。

靳夫人着急地说：“我拿出大部分的积蓄，好不容易替你买了一房妾，我是为你们靳家着想，你怎么不知好歹呢？”

靳老师说：“你虽是一番好意，这孩子小的时候，我还抱过她，只愿她将来能嫁一个好人家。我年老多病，孩子才十八岁，不能损害她。”这样，把她还给邻家。

第二年夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解，官至宰相。

故天降之福亦厚。

三位老先生难舍能舍，难忍能忍，所以赐给他们的福报也就格外深厚。

《感应篇汇编》中还有一则公案：

古代有个曹世美，家里贫穷，但他欢喜行善。有位出家人教他真心实意地劝人帮人，同样可以修福。

从此之后，曹世美组织人广结善会，一起舍粥，舍衣，舍药，舍姜汤，放生，惜字，施棺木，掩埋，修桥，补路，别人出钱，他出力，年年都是如此。而且，做得越久，越有力量。到了荒年，更是尽心尽力地劝人救济灾民。

后来，他和富家贩油，渐渐发家，攒了五千多两银子，他的子孙都安享厚福。

一般穷人无钱无势，行善难以为力，曹世美身处难以为力之处，还能如此努力，这是他异于常人的地方。古人说：“贫者行功一百，即当富贵者行功一千。”所以，穷人不能自暴自弃，应当具有一腔刚肠苦志。

凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

凡是有财有势的人，建功立德都容易，容易却不去做，这是自暴自弃。贫贱者作福德更难，难而勇做，这是可贵。

三、善行的种类

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：

随缘利益众生的善事，种类非常多。简要说其大纲，大概有这样十种。

第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。

1、与人为善

何谓与人为善？

“与人为善”现在变成“善意帮助别人”的意思。古汉语中，“与”是偕同或赞助的意思，偕同别人一起行善，叫做“与人为善”。

昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。

从前，舜在山东雷泽湖的旁边，看到年青力壮的渔夫都抢深水的地方捕鱼，年老体弱的人被排挤在外，只能在急流浅滩当中捉鱼。（水流急的地方，鱼停不住，浅水中，鱼也很少；水深的地方，鱼多很好捉。所以，年青力壮的渔夫都抢占深水地带。）

舜看到人们以自私心只管自己不顾别人，油然生起悲悯之心。舜走进捕渔的人群中，和他们一起捕鱼。

见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。

舜是这样做的，看到喜欢争抢的人，没有当面指责，先隐藏他们的过失不说；见到有人肯谦让，舜就称赞、表扬他，而且拿他作榜样，向他学习。

这样用了一年时间，情况完全转变了。

以前大家互相争抢，以强凌弱。以我执驱使，人和人争斗，都不知道要爱别人。一年之后，没有人争抢地方，都把深水地方让给别人。

夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

以舜这样的大智慧，深明义理，哪里不能说一句中肯的话教导大家呢？他不以言教而以身作则，用身教来转变人心，这是良工的苦心！

“良工”，就是技术精良的工匠。优良的制作都是由苦心经营而完成的。这里的良工，是指塑造人类心灵的良工。教化人，要有很高的智慧。用心善巧，才能收到教化的效果。舜用的是“隐恶扬善”，这在中国几千年来的传统道德中，已经成为众所奉行的成规。

吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。

（明朝已经进入末法时代，所以说“处末世”。“形人”，就是和别人比较。“困人”，是为难人。）

我们处在末法时代，众生的我执粗重，所以做人更要注意，不要以自己的长处盖过别人，不要以自己的善行和别人比较，不要以自己的能力为难别人。

收敛才智，若无若虚。

不要锋芒毕露，应当把才智收敛起来，好像没有才智一样。这是古人所说的“大智若愚。”

所以，才智如商人有大财富，深藏才能保全，浅露则很危险。按佛法的功德观念，有才智有功德时，宣扬自己显耀自己，就会摧坏功德。

见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。

这是讲隐恶。

见别人有过失，暂且包容，替他掩盖，一是让他可以改正，二是让他有所顾忌，不敢放肆。

见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。

这是讲扬善。

见别人有一点可取的长处、可记的善行，都应当翻过来，舍弃自己，随顺他，并对他的善行赞叹，替他广为传扬。

古人当中，宋朝的韩琦听到别人有一样小善，必定说：“韩琦不如。”杜正献听到别人有善，欢喜得好像出于自身。刘集贤听人有善，总是称道不已。

为什么要扬善呢？因为人能行善，能发善心是很难得的，人非圣贤，有点善心善行可取，就要放下自己，赞助他的善行。这样能让他行善更坚定、更欢喜。没有行善的人，也会因为你的赞叹，而对善生起向往心、欣慕心。所以，扬善的目的是要让人心中的善根，未苏醒的苏醒，已苏醒的坚固，已坚固的圆满。这是仁者与人为善的意思。

譬如说，学生有点善行，老师要紧的是，使他的善心增上，让他这一项善行得以坚固。一株善的灵苗刚从地下萌生，做为园丁，要想方设法保护它，也就是站在他一方，维护他，鼓励他，支持他，不能有打击。

又比如，某地有灾，孩子拿出零花钱来赈灾，这时候做父母的应当赞美这种善行，自己也要拿出钱来和孩子一起做。这样与子为善，就会让孩子心中的善根增长、成熟。

众生相续中生起善心，比大地上长出灵芝还要宝贵。做为菩萨道的行者，视众生为自己的亲人，他们有微善可取，就要以赞美的语言滋润他的善根。

在《瑜伽师地论·菩萨地》中，讲到一位菩萨行持任何善行，要具有心清净和加行清净两种内涵，才能使善行出生最好的果报。其中说到对待他人的加行这一部分时，论中说的实际就是“与人为善”的意义。如说：“他于此善，若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜。即于如是所有善根，安处建立。”（比如，别人对孝，还没有行持，我们就赞美孝，让他了解孝的功德，能趣入孝行；如果已经在行孝，我们还是赞美孝，对他全力支持，让他增上行孝的意乐。这是与人为善。对任何善，都要这样做。它的作用是：因此能在他人的相续中安置、建立这一善根。）

凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

日常生活当中，不论说一句话，行一件事，完全不为自己起念，全是为社会大众着想，树立善的规则。这是大人天下为公的度量。

这里，“大人”，指一味利他的人；“天下为公”，即把天下的事当作自己的事来办，放下个人的小利益，以利益众生为重。

修持菩萨道的大人，不要只求一己私利，应当为全世界着想，在世风日下、人心混乱无序的今天，要为世界重建起善行的规则。人心当中，没有了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，就要在人心中努力建立起这些美德。对此，需要大力赞叹、扶持、宣扬，把人心引向良善，在这个基础之上，再引向解脱、成佛。这是大人“天下为公”的心量。

《摄波罗蜜多论》中说：“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”日轮环绕地球，无私光照天下。大地没有取此舍彼的偏袒，平等担负起世间。大丈夫无私的本性也是如此，一味利益安乐世间。

2、爱敬存心

何谓爱敬存心？

“爱敬存心”，就是时时心存爱人、敬人的心。

下面具体解释：

君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”

君子和小人，从外在表相来看，常常容易混淆，只是一点存心处，善和恶相差悬殊，有黑白完全相反那么明显的区分。所以，孟子说：“君子所以与常人不同之处，就是他的存心。”

这里讲到君子和小人的差别，在存心，不在外相，外相上常常容易看错，看起来像仁义君子，实际是人面兽心；往往认为不好的人，实际心地善良，事事替人着想。

在人类的舞台上，很多人诈现如天王、天后一样，满口仁义道德，让无数人崇拜喜爱，实际上内心狡诈、虚伪。有人默默守持道德，人们把他看成傻瓜，实际上他拥有一颗金子般的善心。所以，从外相很难判别君子和小人，那在什么地方判别呢？就是在存心上分判。什么样的贤善形像都可以伪装，只有这一点存心，黑白分明，一点也冒充不了。

那么，君子存的是哪种心呢？

君子所存之心，只是爱人敬人之心。

以下开示这种存心的涵义：

盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？

“亲疏、贵贱、智愚、贤不肖”，是列举人中的四对差别。人中有亲密的、有疏远的、有尊贵的、有卑贱的、有睿智的、有愚笨的、有贤善的、有鄙恶的。“万品不齐”，种类千差万别。

这一句说：人虽有亲、疏、贵、贱、智、愚、贤、劣等的差别，但都是我的同胞，与我一体，对谁不应当敬爱呢？

大乘的佛法讲得最透彻，一切有情都平等具有法界如来藏，心、佛、众生三无差别，都是一个法界的本体，我的佛性周遍一切，众生的佛性也周遍一切。在大乘圣者的眼里，众生是自性天真佛，生佛不二，谁不应当敬爱呢？连蚊虫蚂蚁，都要尊重，何况对待人类。《法华经》上，常不轻菩萨见到众生，就恭敬顶礼，口说：我不敢轻慢汝，汝等皆当作佛。弥勒菩萨在《宝性论》中说：听闻了了义如来藏的教法，就会发起恭敬一切众生的心，对众生平等慈爱。《大乘庄严经论》中说，初地菩萨证入法界之后，自然现前自他平等之心，爱众生如爱自己。

普贤十大行愿的第一条愿王——礼敬诸佛，更把爱人敬人的心扩充、提升为最广大、最普遍、最永久的大愿王。

普贤菩萨的大愿力，是要礼敬尽虚空遍法界、十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛，既然说到三世诸佛，自然包括六道众生在内。这样的礼敬是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

我们随学普贤行愿，如果不在日常生活中敬人、爱人，怎么能和普贤大愿相应？岂不是口里一套，心里一套！

所以，每天工作，学习，会遇到很多人，要常常爱敬存心。能保持爱人、敬人的心态，心中就会充满功德。

爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

爱敬众人，就是爱敬圣贤；能和众人心愿相通，就能和圣贤的心愿相通。这是为什么呢？因为圣贤的心愿，本是愿世上的人都能圆满各自的所愿，我能普爱一切人、普敬一切人，让世上的人得以安立，我就是圣贤的化身，代圣贤把众生安立在安乐中，当然和圣贤的心愿相通。

众生的愿望是想离苦得乐，这是众人之心。佛菩萨的大愿是为众生成办离苦得乐，这是圣贤之志。我们爱敬存心，把慈爱给众生，把恭敬给众生，让众生离苦得乐，这是通众人之心，也就是通佛菩萨之心，所谓“随顺众生，随顺诸佛”。

《普贤行愿品》说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”

3、成人之美

何谓成人之美？

“成人之美”出自《论语》，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”君子是成就人的好事，不成就人造恶。小人相反，不成人之美，成人之恶。

下面用一个比喻来表达“成人之美”的意义：

玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。

（“抵掷”，是抛弃之意；“追琢”是雕琢；“圭璋”是指贵重的玉器，以它的洁白比喻人的品德高尚。）

白玉在石头里面，是很好的材料，如果随便扔在一边，则和瓦砾一样，不能发挥它的价值。如果能成全它，精心地加以雕琢，就能开出白玉高洁的品质。

和比喻对应，对别人好的品质，我们要按下面这样来成就他：

故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。

（“志可取而资可进”，就是志向可以取，资质可以上进。“诱掖”是引导、扶持的意思。“奖借”是勉励、推重的意思。）

凡是见人做一件善事，他的志向可取、资质可进，都要引导、扶持，使他成为有用的人材，助成他的善愿，发挥他的品质。

我们可以在一旁做他的助缘，或者勉励他、推重他，或者扶持他，帮他维持，或者在别人虚构罪名加害他的时候，为他辩解洗白，减轻他所受的毁谤，务必使他在社会上成立起来，才算尽了成人之美的心意。

能发善心成全别人，非常难得。一般人的自私心很重，只想别人满足自己，很少赏识别人，成就别人。但要修学大乘佛法，这种成人之美的品德必须具备。这又怎么说呢？因为大乘是以利他为主，大乘的愿力是要成就每一个众生，让他们现前本具的智慧、慈悲和威力，这才是最圆满、最广大的成人之美。

每个众生都具有佛性如来藏，清净光明，本具超过恒河沙数的本性功德，这是众生自性之美；我们发大愿帮助每一位众生苏醒种性，开发本具的如来藏而成佛，这是大乘的成人之美。

弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，讲到菩萨随顺众生根性，成办十三种利他事业。为了让无信心的外道归向三宝，菩萨显示神通变化，令他趣入；对已入内道的凡夫，菩萨让他皈依三宝之后，受持五戒；谁对法义有怀疑，菩萨善巧地为他断疑，使他对法义产生决定的了知；没有成熟善根的人，让他行持六度，成熟善根；想修禅定而无窍诀的人，为他开示止观妙道，传授实修窍诀，使他成就禅定；希求胜观的人，让他了解如何成就各种乘的智慧；众生在修行上有障碍，让他的内心从疑惑等的障碍中解脱；又让众生修持止观双运，成就过去没有的神通和三十七道品的功德。

从大乘不共的成人之美来说，菩萨登了初地，也把有情安置在初地，使他进入佛家；菩萨位登八地，也让有情登上八地，成就无生法忍，获得成佛的授记；菩萨证入十地，也让有情现证十地，获得成佛的受职灌顶；菩萨成佛，也将有情安置在无上智慧的佛地。

菩萨这样有耐心，逐步引导烦恼深重、没有智慧的凡夫，让他逐层向上，就像母亲抚养孩子一样，把众生逐渐造就成佛菩萨。这是成全有情成全到成佛为止。如果只顾自己一人，不成人之美，那凡夫缺少助缘，也很难成就，会长久在三恶趣受苦，在轮回里流转。

当然，这些大的成人之美，自己要有相应的成就才能做到。现在要有这样利他的愿心，然后在生活中，随分随力来做。总的原则是，众生有哪方面的善根、善愿，就帮助他成就这一分。不从这里脚踏实地做起，我们所学的大乘总有一种不落实的遗憾，往往会变成口头的大乘，行为的小乘，有时候甚至不如不学佛的世间好人贤善。

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。

以常人的烦恼性，都是对异类厌恶、不喜欢。在世俗圈子里，善人少，恶人多，善人在世间常遭人攻击、妨害，势单力薄，很难站住脚根。

且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤。

况且，豪杰的性格刚正不阿，不很注意修饰外表，世间人往往对此说长道短，随意批评指责。所以，善事常常容易失败，或遇违缘，而善人也常受别人的毁谤。

在这个五浊恶世，善人要成立很难，因为邪恶的势力强大，邪和正对立，恶人不喜欢善人的法。譬如，恶人生活放荡，不喜善人守规矩；恶人贪欲重，不喜善人知足少欲；恶人不惜福报，对善人惜福冷潮热讽；恶人自私自利，不赞成善人一味利他。

比如一个单位里面，有人建议做一件善事，大家都不予理睬，不见谁热心地扶持赞助。如果说：今天去吃一顿，大家都会凑上来问：是吃螃蟹，还是吃虾？所以，浊世邪恶势力强，鼓励、赞美善的声音非常微弱。

知道这种恶世现象之后，修学大乘的菩萨，对一切善人、善法，都要尽心尽力护持、帮助，这样善才能建立。如果排斥善、贬低善、破坏善，那是小人居心，不成人之美，只成人之恶。如果人人都这样做，善就会从世上隐没。

普贤愿王中有一条随喜愿王，菩萨发愿：下至有情心中生起一刹那的善念，都做真心的随喜。我们自称是大乘修行人，怎么能不成人之美呢？

惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

在善人善事难以成就的时代，也就是法弱魔强的时代，全赖仁慈长者发大心纠正邪恶的人，保护和帮助善人善事，使他得以成立。这样的功德最为宏大。

4、劝人为善

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

什么是劝人为善呢？能得人身，生于人类，谁没有良心呢？只是在世路上追逐名利，忙忙碌碌，最容易昧了良心，沉溺堕落。凡是与人相处时，看见别人正在下堕，应当想方设法提醒他，点开他心中的迷惑。就像他正在长夜大梦中昏迷，让他猛然惊醒，又像长久陷于烦恼淤泥里，把他拔出来给他清凉，给他的恩惠最广大。

人都有善良的一面，不过在红尘中追逐多了，没人提醒，越陷越深。心田中的善根长期缺乏善法的滋润，一直串习烦恼，久而久之，心地自渐污染，本有的良心也就渐渐蒙蔽了。

这时候，能苦口婆心的劝导，把遮盖良知的那层迷惑去掉，他的善心又会重新萌动起来。我们能在一边帮他提起善心，等于把他从恶趣中救拔出来，这比解除身体的疾苦，意义还要重大。

比如原先是学佛行善的好人，后来在恶劣的环境中，没有善友提携，不知不觉陷入罪恶中，修行完全舍弃，心也一天比一天迷乱。这时候有善友劝他，他会幡然醒悟，这是对他很大的帮助。他会感觉自己多年像做梦一样，都在造恶当中度过。这样可以重新调整好方向。

韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”

韩愈说：“一时以口劝人行善，百世以书劝人行善。”这是劝善的两种方式。

我们的人身要用在利益有情上，头脑要思惟劝人为善的方法，口要用在劝人行善上，手要拿笔劝人行善。没有能力劝人，可以出钱助印善书，赠送有缘人，也同样是劝人为善。

较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；

和与人为善相比，劝人为善虽有外在形式的痕迹，但能对症发药，劝得到位，往往会产生特殊效果。所以，劝人为善不可放弃。

失言失人，当反吾智。

“失言”，就是劝人的话不对机，没有起到好的效果。也就是，该说的没说到，不该说的反而说了，本该以这种方式说，却以那种方式说。“失人”，就是该劝化的人没有去劝化，错过了劝人为善的机会。凡是失言失人，都是自己的智慧不够，这时候要检讨自己哪些方面做得不够，反思如何才能不失言失人。这样吸取教训，总结经验。

5、救人危急

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。

“颠沛”是跌倒的意思，比喻穷困、受挫折。“痌瘝”，痌是疼痛，瘝为疾病。“颠连”是困苦的意思。

什么是救人危急呢？患难颠沛，是人世间常有的事。偶尔遇到了，要像病痛发生在自己身上一样，赶紧为人解救，或者以一句话申白他的冤屈，或者多方面救济他的困苦。

崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。

崔子说：“恩惠不在大小，别人有急难时，赶紧去帮助就行。”这是仁者之言！

我们以三则公案来说明：

宋朝的周必大，曾经负责管理杭州的和剂局。一次和剂局着火，五十多人因事故被逮捕入狱，等待判处死刑。

周必大问狱中的官员：“如果大火是由官员引起的，会怎么判罪？”

狱吏回答：“免官为民而已。”

周必大承认这次火灾是自己造成的，由此救了五十多人的性命。

他自己却被罢官回乡，中途他顺便去看望自己的岳父。

那一天，大雪纷飞，岳父家的童子正在庭院里扫雪。头一天晚上，岳父梦见“扫雪迎宰相”的情景。看到周必大回家，叹气说：“今日扫雪，只是迎一个被免官的人。”

周必大回家以后，刻苦地读书。后来参加宏词科的考试，进京住在一个班直（皇帝卫兵）的家里。

有一天，主人拿着一本小册子从外面回来，周必大借来观看，这是一本卤薄图（就是天子车驾的次第图），他全部抄写下来，记在心里。没想到考试正好出了这一题，他因此考中了宏词科。后来官至宰相。

范仲淹在越州作知府时，有个孙居中的人，死在做官期间，他的孩子很小，家里贫困没有钱，回不了家乡。

范仲淹拿出自己的俸禄，替他们准备船只，而且派部下送他们回乡。

临走之前，又写了一首诗，交待说：“路上如有关卡盘查，把这首诗拿给他看。”诗中写道：“十口相依走河川，来时暖热去凄然，关津不必问姓氏，此是孤儿寡母船。”（这一家十口相依为命，乘船过河，他们来时暖热，去时凄凉悲哀，关口不必问姓名，这是孤儿寡母所乘的船。）因为范仲淹的帮助，孙家一家老小顺利返回了家乡。

宋朝的范纯仁是范仲淹的孩子。在他掌管庆州的时候，有一年闹饥荒，饿莩满路。范纯仁请发常平的大米，救济灾民。郡官认为必须上奏才可以发米。

范纯仁说：“人不吃就要死，上奏再发，济什么事。你们不必担忧，有罪我来担代。”

于是当天发米赈灾，救活了无数灾民。

后来范纯仁官拜宰相。

6、兴建大利

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

什么叫兴建大利呢？小的一乡之内，大的一县之中，凡是有益于大众的事，都应当兴建，或者开辟水道；或者建筑堤岸，预防水灾；或者修建桥梁，方便交通；或者布施茶饭，救济饥渴。随缘劝导别人，同心协力地兴建，不要为避嫌疑而放弃不做，不要怕苦、怕人嫉恨，就推辞不做。

7、舍财作福

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。

什么是舍财作福？佛门万行，以布施为先，就是六度首先要修布施。所谓布施，只是一个“舍”字。通达的人内舍眼耳鼻舌身意，外舍色声香味触法，内外无不放舍。舍得干干净净，一丝不挂，就是波罗蜜多。

苟非能然，先从财上布施。

做不到这样，就先从财上布施。

世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急，始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

世人都是以衣食为命，所以，对世间人来说，钱财非常重要。如果我能随顺人心，舍财给他用，内能破我的悭贪，外能救他的急难。最初做是有一些勉强，但做习惯了，心里泰然，没有舍不得的。这样，最能消除私心，去除对钱财的执著。

以下说一则公案：

明朝华亭县有位顾正心，官至广西参议。他平时喜欢行善积德，有一次捐出十万四千七百两银子，买了四万八百亩义田，全部施给华亭、青浦两县。做为徭役费用，让老百姓免除负担徭役的困难。

一次，代巡抚来到松江府，禁止除夕燃放爆竹，很多人违反命令被关进监狱，顾正心也被误捕入狱。

顾正心入狱以后，看见饥寒的人，就给他们送衣食；有罪犯可以赦免，就出钱代为赎出。最后，整座监狱快变空了。随后，他又出资修理监狱的房屋。他是如此舍己为人，从不希求回报。

后来，两台大上报他的事迹，皇帝任命他做光禄署臣，他被敬奉为乡贤。

《感应篇例证》中有这样一则公案：

倪闪是沙县人，性喜布施。每次外出，身上总要带些钱财，遇到穷人，就把钱放在他家，不管别人知不知道。

倪闪考试多次落选中，有人嘲笑他：“先生日日周济穷人，为何还多次落榜？是不是老天不长眼睛？”

倪闪并没有退失信心，反而更加努力地布施，心里没有一点后悔。

有一年闹饥荒，路上饿死的人一个接一个。倪闪搭了个粥棚，亲自煮粥周济灾民，救活了上万人。

第二年，倪闪又去考试，很多乡里人梦到倪家的门外高竖一面锦旗，上书“饘粥阴功”四个大字。这一年，倪闪果然中了状元，后来官至尚书。

8、护持正法

何谓护持正法？

什么是护持正法呢？以下先阐明正法的重要性，再教诫对法护持。

法者，万世生灵之眼目也。

“生灵”，就是一切具灵性的生命。“万世”，是世世代代之意。

如同没有眼目不见五彩缤纷的世界一样，没有正法，见不到万法的缘起性，不知生命从何而来又如何还灭，不知如何修行才能获得生善趣，解脱和成佛；没有正法，不见万法的空性，以分别心执著的都是戏论；没有正法，更不知自己具有如来智慧德相，自性是佛。

而有了法，能见到缘起，见到空性，见到增上生和决定胜的善道。依靠法，时时能增长俱生智慧，最后照见“如所有性”与“尽所有性”。所以，法是万世生灵的眼目。

正法是遍智佛陀无误现见诸法的真相之后，宣说敷演的。真理永远不会改易，诠说真理的正法也就具有永恒的价值。它超越时空，不因时空的改变而被推翻，正由其历古今而不变，世世代代的生灵依靠她，决定能见真相。所以法是万世生灵的眼目。

不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？

“参赞”是参与赞助的意思。天地具有孕育万物，生长万物的作用。“参赞天地”，就是帮助天地的造化之功。

“裁成万物”，就像量体裁衣那样，契合众生的根机、意乐，让他们得到相应的成就，叫做裁成万物。也就是，对世间根性者，以人天乘法，裁成善趣人天；对小乘根性者，以声闻乘法，裁成声闻缘觉；对大乘根性者，以菩萨乘法，裁成诸佛菩萨。而且，每一类根性中又有种种差别，有种种法、种种阶段的法，让有情去除垢染，成就果位。

那么，谁能裁成万物呢？只有圆满成就道种智的佛陀，宣演八万四千种法门，才能巧度有情，裁成万物。离开佛的八万四千法门，决定无法成办。

“脱尘离缚”，就是可以解脱各种束缚。世亲菩萨认定法的作用为：“对治一切烦恼敌，救护众生离恶趣。”佛法不只断一分烦恼，它能圆满对治欲界、色界、无色界所摄的一切烦恼；不只断烦恼障，它能断除包括最细微所知障在内的一切障碍。

以暇满、无常、苦、因果的教法，能脱开对现世和来世的耽著，趣入解脱。以菩提心的教法，能脱开自利的耽著，趣入成佛。以人无我的教法，能断人我执，远离烦恼障。以法无我的教法，能断法我执，远离所知障。以因果、四谛、唯识等缘起的教法，能远离对缘起的愚昧，无误取舍。没有正法，有情如何脱尘离缚呢？束缚是从不相应实相产生的，缘着颠倒邪法，一刹那接近解脱也不可能。所以，唯一依止佛法，才能脱尘离缚。

“经世出世”：“经世”是治理世间，“出世”是超出世间。没有佛法，怎么会有菩萨以大慈悲现身世间，以无量方便度化众生呢？没有佛法，怎么会有菩萨不受三有束缚，出淤泥而不染呢？所以，“经世出世”依于正法才能做到。

理解了上述佛法的利益之后，应当对法敬重、护持。

故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

“圣贤”就是佛菩萨。圣贤寺庙和经书典籍是承载正法的所依，依靠这些才能接引和教导众生，让他们趣入正法。所以，见到圣贤的寺庙、经书、教典、教言，都要恭敬尊重，如果有破损、杂乱，都应修补、整理。至于传扬正法，上报佛恩，更要努力实践。

做为佛子，自己点滴的功德成就，都是法所化现，以法出生。推己及人，一切众生的利益安乐，也唯有依正法才能出生。所以，欲报佛恩、众生恩，唯有生生世世修行法、护持法、弘扬法。

皈依三宝之后，要随分随力听闻法、思惟法、受持法、供养法、宣演法、修习法、护持法。修学大乘的人，更要发起护法的大愿。《普贤行愿品》说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”

9、敬重尊长

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。

所谓敬重尊长，就是家中的父母兄长，国家的君王、长官，以及年龄高、道德高、地位高、见识高的人，都要倍加用心敬奉、承事。

“加意”，是说内心虔诚、殷重，比对一般人更用心。为什么要这样呢？因为尊长是特殊的对境，稍做一点损害或利益，都有极大的果报。佛菩萨宣说因果的经论中都说，敬重尊长，能产生大福德；轻慢不敬，则有大罪过，很快会损坏福德。

那么，敬重尊长怎么做呢？首先从敬奉父母开始，这一点做不来，更大、更广的就更难做到。

在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。

“深爱婉容”，就是内在对父母有深深的敬爱。身体发肤受之于父母，父母恩德天高地厚，所以要以感恩心对父母敬爱。“婉容”，就是外在的态度、容貌，连表情、动作、说话，都有一种孝顺的样子。“柔声下气”，就是声要柔和，气要很平和。

了凡教导我们，在家奉侍父母时，要让“深爱婉容、柔声下气”逐渐串习成性，这是以和气感动天地的根本。

这个地方关系到人能否真正成就，是教育学上的大问题。

按照缘起来观察，因果中有一条造作等流的规律，现在造作什么，以后就会以同样的方式造作。以这条规律衡量，才知道学孝对人有多么重要。

孝敬能习以成性，在在处处可以发展出善行来。也就是，在家养成好孝敬的态度和行为，推而广之，对国家会尽忠，对兄长会尊重，对朋友会尽友道，对尊长懂得怎么尊重。如果是出世间学佛，也知道如何依止上师，承事上师，如何皈依三宝，报答佛恩，成为佛家的孝子、释迦的忠臣；对于道友，也懂得怎么尽佛法上的友道；修学菩提心，见众生都是前世父母，也知道如何对待众生。所以，学孝是真正的奠基。能在这里串习坚固，就有了成圣成贤的基础，相当关键。

不然，步入社会，不懂得为人处世，人都做不好，怎么能建功立业？进入佛门，了解了很多知识，贤善的品性却没有养成，内在的恶性仍然转化不了。对上，不知依止善知识；对道友，不知和合；对众生，不知慈悲。所以，不学孝存在很大的问题。

出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。

“君臣”是一种关系，领导者是君，下属是臣。比如，我们在常住的单位发心，负责人是君，下面办事的人是臣。在任何组织当中都有君臣关系。但一般人抗上、叛逆的心态很强，连三个人在一起，也不能安分，都是各自为王，不服从管理。按业果来判断，在团体中不听从君长合理的吩咐，都是破坏团体秩序，破坏事业的恶行。

这里说：出门在外，承事君长，每做一事，都要忠诚，不要以为上级不知，就可以随便。处罚一个人，也不能认为上面不知，就作威作福，胡作非为。凡事要凭良心，对待罪犯罪过的轻重，要仔细审查，公平判断。

像这样，凡是处理君长吩咐之事，都要尽心做好，不敢马虎随便，这才是为人忠诚之道。不能亏了良心，失了本分。

事君如天，古人格论，此等处最关阴德。

古人教诫：承事君长，要如面对上天一般恭敬。今天来说，就是要忠于国家，忠于事业，尽好责任和义务。这个地方关系阴德很大。

试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

从显现的事实来看，凡是忠孝人家，子孙没有不发达久远而世代昌盛的。所以此处切切要谨慎。

以出世间来说，任何佛法上的成就都源于依止善知识，历史上任何成就者的功德、事业，无一不是从敬重上师，承事上师而来。所以学佛修行，一定要尽好佛法中的孝道。

10、爱惜物命

何谓爱惜物命？

“物命”就是万物的生命。

我们要懂得，什么才是最值得珍爱的。五欲六尘，虚假的名利、包装，都不值得珍爱。真正值得珍爱的是生命。

学习了大乘佛法，对于生命的本性有所了解，就会知道生命何等宝贵，自然会对有情发起珍爱之心。或者，能了解有情是自己过去世的父母、妻儿、兄弟、姐妹，我们也会普爱众生，报答他们的恩德。

珍爱有情，是大乘修行的重点。《修心八颂》中说：“愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”

凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。

恻隐之心，就是见到众生遭遇不幸而心里同情、怜悯的心。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心是仁慈的开端。

人之所以算作人，唯一是有恻隐之心，求仁者是求这恻隐之心，积德者也是积这恻隐之心。

周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。

《周礼》上说，每年正月祭祀，祭品不要用母的，因为春天是动物最容易怀孕的时期，以母的做为祭品，会摧残很多胎中的小生命。孟子说：君子不肯住在厨房的附近。一般人家的厨房成天杀生，宰割动物的躯体。君子不忍见闻动物被杀。这样做，都是为了保全自己的恻隐之心。

故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

为了保全人的恻隐之心，前辈有四不食的禁戒，就是听到动物被杀的声音，不吃；见到动物被杀，不吃；自己养的动物，不吃；专门为我杀的动物，不吃。学者还不能做到断肉，应当暂时戒吃这四种肉，凡是修慈心的人，先初步这样做起。

渐渐增进，慈心愈长。

按这样培养，渐渐增上，慈心会日益增长。

不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。

不但杀生要戒除，就连微小的生命也不能伤害。譬如用丝做衣服，把茧放在水里烧，要伤害蚕的性命；种地耕田，不知要杀死多少地里的小虫。想想衣食是以众生的生命为代价换来的，怎么能随便糟蹋浪费呢？所以，浪费的罪过和杀生等同。

至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。

至于随手误伤用脚踩死的生命，又不知有多少，既然在学习慈爱生命，这些地方都需要小心设法防止。

古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！

宋朝苏东坡有两句诗说：“慈爱老鼠，常留一点饭，让它不要受饿；怜悯飞蛾，宁可不点油灯，也不能伤害它。”这是何等仁厚慈悲！

善行无穷，不能殚述，由此十事而推广之，则万德可备矣。

善行的数量无量无边，无法一一说明。总之，由上述善行推广开来，就可以圆满无量功德。

以上的善行，能在所缘境、时间、希求的果位、深度广度上拓展开来，完全可以成为大乘菩萨的六度万行。

唐朝的白居易问道鸟窠禅师，禅师开示他：“诸恶莫作，众善奉行”。白居易说：“连三岁的孩儿也这么说。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”白居易心服其言，作礼而退。所以，学习积善之方，关键是实行。能步步实行，决定可以速趣圣贤的境界。