唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。

唐僧法诚，姓樊，雍州万年县人。幼时出家，以读诵《华严经》为业。因为遇到慧超禅师在蓝谷深山里隐居，就摒绝喧嚣、烦乱而住进深山，向慧超禅师诚心请益。

后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。

后来，他在寺院南边的山岭上建造“华严堂”，殿堂内外洗洁清净。这座华严堂要供奉华严大法。他对殿堂做了各种庄严之后，又在殿堂的四壁绘画“华严七处九会”的图像。而且竭尽精诚，发心对《华严经》书写受持。

宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。

当时有位宏文学士张静，号称笔法工整，很少有超过他的人。法诚就请他到山间房舍，受持斋戒，身心清净，而且要修法。然后口含香水，身上穿洁净衣服。

张静远道而来写经，写一张纸需要五十。法诚也料到他的想法，才写两张纸，就给了他五百(比平常多五倍的报酬)。张静见报酬这么丰厚，就竭尽全力地专心写经。

终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。

在写经这段时间里，法诚每天照例烧香供养，守在写经的经案之前。写经时，一点一画心缘目睹，没有一点遗漏。以这样的诚心专注，当时就感得有灵鸟飞来，形状、毛色举世罕见。

这只灵鸟飞入厅堂，鼓舞着双翼旋绕飞翔。然后落在经案上，又跳上香炉，静静地站立观看写经。灵鸟非常自然、温顺、亲昵，很长时间才飞翔而去。

明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。

第二年写经完毕，将要庆贺时，灵鸟又飞来了。像先前一样温顺、驯服，鸣叫哀亮。

贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。

贞观初年，要画千佛像时，鸟又飞来，站在工匠背上。之后打斋供众，庆贺经像完成。

到第二天中午，人们觉得奇怪——今天鸟怎么没飞来呢?法诚看着对面的山岭说:“鸟既然不来，是我的诚心无感哪!难道嫌我的行为不清净，才有这样的征兆吗?”

刚一说完，灵鸟忽然飞来，在空中回旋鸣叫，再飞入香水，奋迅而浴。之后就飞走了。

前后像这一类的灵感非常之多，难以叙述。

静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。

再说宏文学士张静，素来善于书法，为乡人所推重。山路旁边岩石、悬崖上所刻的经偈，都出自他的手笔。

手写法华，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并干，余便流潦。

有一次，他写《法华经》，在露天设立一张桌案书写经典，因为有事去了其它地方，没有收拾好经卷。

当时大雨滂沱，山沟溪涧里水流奔涌。他见雨下得这么大，经案还放在露天!就急忙跑过来看，结果整张经案都是干的，没沾到一滴雨，其它地方却积了很深的水!

尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。

他曾经躺在松树上，一不小心掉落悬崖，还没掉到山涧里时，不知不觉已经登上了高岸，连一根毫毛都没损到。(当时睡的那棵横松长在悬崖上，悬崖又很高，掉下去一定粉身碎骨，但他冥冥中得到护佑，一下子登上了高岸。)

(注)法诚张静，各竭诚敬。故其感应，俱难思议。出华严悬谈，及会玄记，并续高僧传。

法诚、张静两人都竭尽了自己的诚敬，所以所得的感应都不可思议。

唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经，无人同志。如此积年。

唐僧昙韵，定州人。当年70岁了，正值隋朝末年天下战乱，就隐居于离石的北千山中。平时常诵《法华经》，心里总想书写这部经，但没有志同道合的人。这样经过了多年。

忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴。着净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。

有一天，忽然来了一位书生，不晓得从哪里来的。对他说:“你要求的整洁、清净，我都能一一做到。”

看到志同道合的写经者来了，昙韵就请他写经。也就从这一天清晨开始，饭食完毕，沐浴清洁，穿上干净的衣服，再受持八关斋法。受戒之后，进入写经的房屋，口含檀香，焚烧名香，悬挂幢幡。悄无声息地抄写。一直写到天黑，才出写经的屋子。

第二天，又跟前面一样，周而复始，从没说过疲倦的话。

可以看到，当时写经的整个过程非常寂静，在这寂静当中一笔一画地写好了《法华经》。

及经写了，如法奉嚫。相送出门，斯须不见。

等经写完时，昙韵如法地向写经人奉上供养。才把他送出门，忽然不见。这才知道是圣人的应现。

乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初无暂废。

到了对经卷装裱时，非常如法地做。之后，昙韵就开始受持读诵，以七重的包巾裹着经卷。每次读一回经时，就先用香水洗一次手，从没有废弃过。

后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃于岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。

后来因为遭到胡人骚扰，他就把经卷装在箱里，安放在很高的岩洞上。

过了一年，贼乱平定，再去找经卷时，已经不见了。他心里很慌张，到处寻找，才在岩洞下找到。箱子、包经的巾布都已糜烂，拨开箱子和巾布，见到经卷崭新完好，一如当初。

(注)写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，着净衣等也。

由于昙韵写经的心非常虔诚，所以感得圣人化现来帮助他。圣人虽然来应，示现如同凡夫。凡是所说的要求，都一一照办，早上也要吃饭、沐浴、穿干净衣服等等。

八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑业，不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。

八戒，即八关斋法。其体性是过午不食，助缘是不杀、不盗、不淫等八种戒;受戒的目的是关闭贪、嗔、痴等烦恼和业，不令生起，这是让在家人受持出家戒;受戒的期限是从当天清晨开始，至次日明相出来为止。

由于写经要求内心清净，也就必须每天都受斋戒。从“写经人到天黑才出来”就知道，他从早晨吃好饭入静室写经，直到天黑才出屋，中午也不吃饭。

裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。

当时《法华经》有七重包裹。每次读一回经，先用香水洗一度手，然后打开包裹，展开经卷读诵。之后读第二回经，仍然如此，这叫“一重一度香水洗手”。

箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。

经是用宣纸写的，比包巾要薄，照理说宣纸应该早就烂了。但是箱子烂了，包巾也烂了，剥开来看，里面的经卷却完好无损。在这样的环境里风吹日晒，应该早就坏了;就算不坏，也应该旧了!不但不坏，还不旧，这就不可思议了!

为什么能这样呢?就是有加持融入的原因。一来，写经是圣人应现，有圣人的法力加持;二来，由于昙韵的诚心感通;三来，由于《法华经》功德不可思议。三缘和合就有这样的灵应。

韵师后住隰州。道宣律师，贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条，皆出三宝感通录。

昙韵师后来住在隰州。贞观十一年，道宣律祖到他那里和他见过面，当时70岁了。

唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。欲写法华，金刚般若，涅槃等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。

唐朝贞观五年，隆州巴西县令狐元轨，对于佛法恭敬信奉，想书写《法华》、《金刚》、《般若》、《涅槃》等经，自己没办法校对检查，依靠当地的抗禅师校对。

抗禅师在寺院如法洁净，写了下函，就回了岐州庄所。当时经卷留在庄所，和老子《道德经》五千言放在一起。

忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。

有一天，忽然外面的火延烧过来，堂屋是用草盖的，一下子全部烧成灰烬。

轨于时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。

令狐元轨当时作冯翊县的县令，他的家人互相喊着拨灰，取出了金铜做的经轴。把外面的灰拨开，里面的经卷还跟当初一样完好无损。不但完好无损，连装裱的色彩也没改变，只是装经的箱子和套子烧成灰了。

这就不可思议了，火实际烧过来了，箱子被烧掉了，套子被烧成灰，唯独没有烧到经卷;不但没烧到经卷，连烤也没烤到。当时烈火温度很高，经卷装裱的色彩却没改变。这都是因为经卷具功德力的缘故。

又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。

再找老子《道德经》五千言，已经被火焚化。这样就收取各种经卷。一时乡人叹为奇异。

其金刚般若一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。

只有一处特别，就是《金刚般若》一卷经的经题变得焦黑。大家询问缘由，才知道最初写经题时，有位州官很会写字，请他来写。这个人做得很匆忙，没有整洁身心，直接就题上去了。由于当时心没有安住在诚敬中，写的经题没有功德力，所以火就能烧上去，使得字迹焦黑。

其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察，目验说之。

令狐元轨现在还在世，当初写的大乘经也还存在。这是京师西明寺的寺主神察师目睹此事而讲述的。

(注)老子五千言，即道德经。一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至。则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力，莫之能感。

一切佛事，无论书写、讽诵、受持、开演，或者祈福、禳灾、延寿、超度，都要以戒行和诚敬为本。如果戒行精严、诚敬到量，三宝诸天就一定会拥护。

这里要晓得，三宝的力量遍于一切时空，只要我们竭尽诚心来做，就一定能召来三宝的加持。这不同于求世间的达官贵人，即使费尽功夫，也不一定求到。佛法上的事，只要具有持戒、诚敬这两个条件，三宝、龙天就一定会作护持、拥护。而没有持戒和诚敬，就不具感通的条件，因此虽有无边法力，也无由显现。

观此诸经毫无所损，唯金刚经题，字迹焦黑，以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉。

看到这些大乘经丝毫无损，唯有《金刚经》的经题字迹焦黑，就是因为当初写经的那位州官，没有持戒的力量，而且写经时心无诚敬，以不具功德的缘故，就被火烧得焦黑了。这样看来，受持佛经的人能不以持戒和竭诚作为当务之急吗?

唐河东有练行尼，常诵法华。访工书者写之，价酬数倍。而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，燃香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。

唐朝河东有位练行尼，常诵《法华经》。她访问善于书写的人写经，给他写经的报酬好几倍。

写经人洁净勤奋，超过其他人。每天起床都做一次沐浴，烧好香，再用香熏衣。写经时有个筒通到墙外，要出气时就由这个筒通到外面。

这七卷《法华经》用了八年才写成(写经的时间这么漫长，可见每个字都倾注了极大诚心)。

龙门寺僧法端，集众讲说。借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。

龙门寺的僧人法端集合大众讲说经典，要借练行尼这部《法华经》作为样本。练行尼坚决不给，法端就责怪她。实在不得已，练行尼只好自己送来经卷，交给法端。

法端要讲经了。打开经卷，只见黄纸，根本没有字!不但这卷经如此，其他六卷经统统无字。

端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视，文字如故。即贞观二年，端自说之云。

法端惭愧、忏悔自己的轻慢，导致经文隐没不现。他只好将经卷送还给练行尼。

练行尼悲哀哭泣，受取经卷后，用香水洗净经函。对着经卷礼拜、绕佛，七天不休息(她对《法华经》非常恭敬，见到经卷无字，心里特别难过，就祈求佛力加被，以恢复经卷的原貌。所以她竭尽诚心顶戴经卷，绕佛祈求，七天不休息)。再打开经卷，经文恢复如初!一个个字都显出来了!

这是贞观二年，法端自己讲述的事。

本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止。

印祖说:原本打算广录恭敬三宝的利益和亵慢三宝的罪过，以使研究佛学的人有所效仿，不至于遭到罪报，但因眼睛不好，只能中途停止。

亵渎三宝遭恶报的事例

《安士全书》记载:

古代武功县西边有座寺庙。寺中有毁坏废弃的大藏经。有个康对山，少年时曾和五个同学一同在寺庙读书。当时是隆冬季节，天气寒冷。四个人用废经烧火来取暖，另一个人用来烧洗脸水。康对山虽然心里责怪他们不恭敬经书，却不敢说出来。

当晚，康对山梦见三位官员开堂，怒斥烧书的人，判烧经取暖的四个人全家灭尽，烧水洗脸的人考不上科举。又责斥康对山说:“你为什么不劝阻他们?”康说:“我心知他们做法不对，但我年纪小不敢说。”官员说:“一句话劝解，可免去五个人的罪孽。现在姑且不追究你的过失。”康醒来，就把此事记在书本后面。

不到几年，烧经取暖的四人全家都得瘟疫死去，用经书烧水洗脸的书生多次考试不中，最后以教童生而告终。

佛经是三世诸佛的法身舍利，经所在处，即是有佛与一切圣贤。用佛经烧火取暖等造下的是亵渎圣法的严重罪业，所感的果报也就非常惨重。这里全家灭尽和穷困潦倒还只是现世果报，来世的苦报会非常漫长难忍。

《感应篇注疏》记载:

颖上的高天佑和两位考生一同去江宁应试。他们听说鸡鸣山的守源禅师很有修行，就一起去拜访禅师。禅师说:“你们二位都能考中。只有高君用《楞严经》做枕头，他考不中。”高天佑听了很吃惊，许久才想起自己行装里有《楞严经》，当时睡觉没有取出，垫做枕头。发榜时，高天佑果然不中。

佛经是如来大法，一切天龙八部都应当信受奉行。这和普通书籍完全不同，就像皇帝的敕命和普通的通知书不同一样。如果造下对经书亵渎不敬的罪业，就会迅速损坏福德。高天佑就是因为枕经折福而失去功名的。

有位大德说:“我们对佛法的戏耍真是无所不作，然而不敬佛法和法师正是坏灭智慧的因。现在这样愚痴已经足够，不能再造愚痴之因了!如果让愚痴增长，还能有什么作为呢?”

《释门法戒录》记载:
明朝万历末年，北京鹫峰寺的住持济舟师，为人朴实，奉佛诚敬，只是对酒戒没有严格遵守。

一天，有个穿两截衣服的人对他说:“我们是地府的无常，有个老太太因生前没有行善积德，留在地狱里无法度脱。她过去每月初一、十五都来寺院拜佛，而且带来果品供养你，所以求你替她念一部《法华经》，就能托生。”

济舟心里怀疑，就对他说:“既然是鬼，难得来一次佛地。你可以去顶礼。”鬼说:“现在有都城隍在里面，我不敢进去。”济舟想起，当天在五更时有人要做佛事，在大殿旁也设了城隍牌位，他说的不假。就答应下来。

七月十五，济舟在佛前跪诵《法华经》。念到第五卷时，天热了口干没找到茶水，见到桌子上有只酒壶，还有点剩酒，就喝了一口冷酒，继续把经念完。

第二天，无常鬼又来说:“老太太蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光。正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷到第七卷都是如此。因此还是没起到作用。”济舟听后毛骨悚然，发至诚心为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。

《竹窗随笔》记载:

明朝抗倭英雄戚继光，平常持诵《金刚经》。一天，有位阵亡士兵托梦说:“明天派我妻子来您这里，请为我诵一卷《金刚经》，以作超拔。”

第二天，果然有个女人悲泣求见。问她情况，与梦中所说一致。戚继光答应了她，早上起来就为他诵经。夜晚梦到士兵说:“蒙您大恩，但只得到半卷经，因为夹杂了‘不用’二字。”戚继光琢磨是什么原因。想起诵经时妻子派仆女送茶饼来，远远看见时，挥手示意不用。口里虽没说，心里在说“不用”。

次日早晨，再次闭门诵经。当晚梦到士兵致谢说:“已经得到超度。”

由以上案例就知道，至诚诵经才有功德力。最好从“如是我闻”念到“作礼而去”之间，不杂其它念头，才是完成了一次经文的清净熏习。能这样熏习，就在心中种了大善根。反之，如果念经期间，心里起各种妄想杂念，就在清净圣言中夹杂了许多杂染语言。这就像纯金中夹杂了铜、铁等各种杂质，导致功德大大损减。所以至诚念诵的功德百千倍胜过散心杂念。

如果自己有意放肆，比如边说话边念经，或者诵几段，再吃点零食，放一段歌曲，这样以这亵慢佛法的恶行，就只会使罪业增长、福慧损灭。

印祖曾教诫说:“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已;而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期!”要注意:念诵不能只是漫不经心地随口溜过，也不能为了应付差事，匆匆念完了事。要字字句句从至诚心中念出，才是真实的修持，也才能获得大功德。

下面再看一则实例:

清朝康熙初年，檀香卖得特别昂贵。苏郡有一家做香的香铺，以前以三金请了一尊檀香观音像。香铺家的人私下商量说:“如果能把这尊观音像制成檀条出售，可以得十六金。”于是要毁坏佛像，趁着檀香涨价赚一笔钱。佣人害怕造罪，就劝阻他们不要这样做。

当时，香铺家的女婿准备接妻子回家，正住在岳父家里。他对佣人说:“你是佣人，这事与你无关，你只要照着办就可以。”

当晚，香铺家的女儿因为肚子不舒服不能回家，就在娘家住了三天，还是没好转。

第二天，街上有个6岁小孩，忽然指着香铺问父亲:“那一家的房屋为什么用红条封住呢?”父亲以为他看错了，叫他不要乱说。

这天晚上，香铺着火，一家人都葬身火海。大火却没烧到邻家。当时香铺家的女婿想从楼上房屋的洞口钻出，被一件东西拦住，死于火中。那位佣人当天早上被另一家香铺强拉着去做了两天工，只有他幸免于难。

所以因果报应丝毫不错，存什么心，就遭什么报。那位女婿和佣人的存心完全不同，前者胆大妄为，对于佛像毫无敬畏，而后者有敬畏之心。报应也恰好相反:女婿本来要回家，却死于大火;佣人本来不想去别处，却被别人雇佣而幸免于难。

香铺一家人算是集体造业，以佛像为商品营利，导致全家遭到报应，葬身烈火之中。来世还要堕入恶趣，感受漫长的苦报。

总之，缘着三宝圣境所造的罪业，果报都特别大。如果对三宝以至诚恭敬的心做礼敬、供养等，就有迅速消业、增福、开慧的功效。相反，以轻慢的心，做种种亵渎恶行，也一定会迅速消减福德，遭受惨重果报。

以上简略解释了本论正文，而且讲了种种对法诚敬和亵慢的功过事例。大家学习之后，关键要反省自己身上存在哪些亵慢佛法的行为，然后着手改正，才能获得实益。

下面罗列一些现象，供大家对照检查:

1、将法宝置于不洁净处。这是很多人忽视的地方。比如有时把经书放在有灰尘的窗台上，或者有油垢的桌子上。又比如香袋很脏，把转经筒、法本、加持物及其它杂物或污秽物放在一起。有时会把经书放在床上、座椅上、拜垫上等不洁净处。

2、有些居士卧室、佛堂不分，睡时不用帘子隔开，或者看电脑、电视中某些不清净的画面时，经书也就在不远之处。这样也是不恭敬法宝。

3、因为不经常打扫佛堂，供灯和供香的油烟熏在经本上。还有居士因为家小，厨房和卧室很近，炒菜的油烟落在法本上。

4、跨越法本。特别开法会时人多，有些人着急，会从别人的经书或香袋上跨越过去。

5、将世间书放在经书法本上。

6、佛经法宝应当用双手捧持，而且持时应当高于脐部，不能挟在腋下。现代人比较随便，习惯单手给人拿东西，但对经书法宝这样做就不尊重了。

7、上厕所或者手摸了不净之物，都要先净手再阅经书。大家看经时一般会洗手，看其它法本却没有这么尊重，也就会忽略这些细节。

8、在家居士若未完全吃素，诵经、念佛时，须先漱口，因为口中的荤腥浊气会污染经本。

9、有人躺着看经。或诵经时用口水翻书。或诵至一半时，遇到有重要事要处理，会对法本折页、折角，或将法本摊开不合起，或干脆将书倒扣过来，人就去处理事情。

10、有人诵经还在打电话或者杂话、戏笑，又有看经时，旁边还放电视、广播，听音乐，又有边吃零食边看书。都是心无诚敬的恶态。

11、见经本上有灰尘时，用口吹经上的灰尘。这样将口中的浊气吹在经书上，很不恭敬。应当用干净的布擦拭。

12、把法宝当做货物，做为谋取利益的工具。

我们能改掉以上这些劣行，而于法常存恭敬，就会使自己在佛法中得到实益。因为我们下意识视这些为小事，才导致有这些行为出现。

学习本论后，对照古人尊重法宝而获得成就，我们应当在自身上找到差距，找到多年学佛没有进步、没有实效甚至还不如从前的原因。就像常说的那句话“学佛一年，佛在眼前;学佛三年，佛在天边”。为什么会这样呢?一个原因就是学佛的恭敬心、虔诚心不仅没有提升，反而有所下降。