(四)列举诚敬和亵渎的事迹以作法戒

今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。

现在将古德恭敬经典的事迹以及所获利益，简略抄录几条，目的是想让真修实践的人有所效法。

齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以华严为业。读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮。并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。

齐僧德圆，天水人。平常以读诵受持《华严经》为法业，总摄到华严一经的宗旨极处。因此想书写一部《华严经》，作为日常供养、读诵。

这样就修建一所清净园林，在园中种植很多楮树。这当中也种很多香草，间杂种上种种鲜花。每次要入园林时，都必定洗浴，穿洁净衣服。在园林里灌溉香水。楮木生了三年，香气浓郁。

这里要看到德圆写经的诚心。由于写经的纸以楮树为原料，因此对纸张的来源十分重视，尽量使它清净、庄严。不但种了很多楮树，还让楮树周围的环境清净、香洁，在里面栽种很多香草、鲜花。他有这份心就能做出这样的行为，由于集聚了种种清净因缘，就使得楮木香气浓郁。

别造净屋，香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沉水。护净造纸，毕岁方成。

第二步、造纸，同样是恭敬严洁。这是怎么做的呢?特别建造一间清净屋子，以香泥涂抹墙壁和地面，结立坛场，清净器具。

在浴室中备好衣服，造纸的工匠受持斋戒，凡是出入厕所都要换衣服，盥漱熏香。等身心清净了，才用手剥楮树皮，取下来浸在沉水香里。

这样使得工匠的身心、造纸的原料和每道工序都清净整洁，然后再造纸。经过一年，造纸完成。

别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲珮，杂以旒苏。白檀紫沉，以为经案，并充笔管。

第三步、写经。

又特别筑好清净的地基，在上面再建新屋。建造时，对柱子、横梁、椽木、瓦片等都用香汤洗过。在每个细节上都做得严整、清净。

之后，写经的堂屋要做庄严。怎么做呢?就是在厅堂的中央特别摆设一张方形的柏牙座，周围摆设香花，上面悬挂宝盖，从宝盖上垂下铃铛、玉佩，间杂地垂缀一些装饰物。再以白檀紫沉香木做成写经的桌案和笔管。

书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。

写经的书生每日受持斋戒，三次以香汤沐浴。之后戴好帽冠，服饰整洁，形象宛如天人。可见当时相当郑重庄严。

要进入写经的屋子前，一定在道路两旁焚香，以唱赞先作引导。而德圆也服饰整洁，手持香炉，恭敬地在前面引导。

到了写经的屋子，抛散鲜花作为供养。之后才正式书写。

这都是郑重其事，认为写经是很重大的事，面对的是经王《华严经》，字字句句都是如来金口亲宣，对尊贵的经王理应竭尽自己的诚心来作供养。

从上面一层层看下来，怎么种楮树，怎么造纸，怎么建造写经房屋，房屋里怎么庄严。其实这一切都是为了供养《华严经》而做的。从这点点滴滴的做法就能看出，古人的心何等虔诚、深厚，千百倍超过了现代人。也因此使得后面的灵感非常明显，不可思议。

所以，每件事就在于自己的心怎么去做它，有殷重的供养心、诚敬心，就会体现在行动上。所谓的尊重、恭敬都有外在的表现，这些表现来自于内心的诚敬;而内心的诚敬又来自于对大乘经极为尊重。

圆胡跪运想，注目倾心，才写数行，每字皆放光明，照于一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。

写经的开始，当时德圆跪下来，运心观想;而书生眼神专注、倾注自己的诚心书写。才写了几行，每个字都放光明，照耀整个院落。当时在场的人都共同目睹，无不悲从中来，感慨万分!光明照耀了许久才消失。

这都是至诚所感!由于有前面诚心的积累，到了写经时，提笔才写几行，就字字放光，普照庭院!这时大众都见到写经的灵感而无比感慨!佛法真实不可思议!所付出的真诚一点没有白费。

复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至。手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。

而且有护法神手持兵器，现出身像，在一旁护持。这一幕只有德圆和书生一同见到，其他人没见到。之后不久，又有青衣梵童手持鲜花，忽然献上供养。像这一类的灵感，一个接一个，纷至沓来。

这是由于写经的心非常虔诚，感动了护法神前来护卫、青衣梵童供养天花!能感的因就是至诚的心。

迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。

经过两年写完了经，期间经过的岁月很长，700多天。写经是非常郑重的事，要一笔一画、一丝不苟地书写，不能用行书、草书等草率的字体，必须用正楷。期间，倾注了多少心力才写完这部经。也正因为如此，人的心在受持时就格外地尊重。

这时，德圆就把写好的经卷放在很香的木函中，再把经函放置在宝帐里，安放在净堂中。每次进殿堂时，都虔诚地顶礼、拜谒。后来因为读诵这部经，经函发出奇异光明。德圆造纸、写经的整洁、恭敬，从古至今都绝无仅有!

此经递授，于今五代。有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。

这部经辗转流传到了唐朝，已经经历五个朝代。凡是以清净心读诵此经的人，也都有明显的感应。(从缘起上看，倾注了诚心完成的这部《华严经》有很大加持力。以此为所缘境，诵经的人净心读诵，都得到明显的感应。)这部经现在在西太原寺的贤首法师处守护、供养。

(注)此与下二条，皆系晋译六十卷华严经也。榖，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，着净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。今人登大雄殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹。

德圆种楮树造纸写经，进入楮园还要洗涤干净、穿着洁净衣服，表明他的心虔诚恭敬，一丝不苟。其实，人表现在外的行为和他的内心有直接关系。所谓“诚于中，形于外”，内在有对法真正的诚敬，就会非常郑重地做。德圆注重自心的诚敬，他很清楚:自己的心如果失去诚敬，就无法感通无边法力。

从他入楮园这样郑重，就可以推想他平时礼佛诵经是何等诚敬、整洁!因为这不比入楮园，礼佛诵经是直接面对佛和佛语，就如同佛在面前那样，那是何等的恭敬!

现在的人进入大雄宝殿，在世尊圣像前还没有德圆入楮园的那份虔诚、洁净，实在可叹!

浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，着登厕衣。及出，先洗净，次洗浴，方着常服。

“浴具新衣”，是说浴室中备有登厕的衣服。

“匠人斋戒”，是指工匠们在做纸期间须守持五戒，每天受持八关斋法。其原因是“一切唯心造”，受持斋戒清净了自己的身心，这样去做才是以清净心做，才有清净的果。(现代人没有斋戒的内涵，无论哪方面的事业、境界、成就，都远远不如古人!)

“易服出入”:凡是上厕所，首先到浴室脱去平常穿的衣服，再穿上登厕的衣服。出厕所，要洗净手，再洗浴身体，之后换上平常穿的衣服出来。

旒苏，即须子。乃聚众丝线，于头上绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰于今五代。

“旒苏”，就是须子，把很多丝线聚拢来，头上打一个结，披垂下来。“呗”，就是唱赞。“五代”，即从齐算起，至唐为止，经历了五个朝代。

德圆之诚，超越古今。故其灵感，杂沓相仍。今人虽无此财力，于力所能为者，可不竭诚尽敬以期三宝垂慈，冥显加被乎。

我们看到，从他种楮树开始，园林里一树、一花、一草，都精心地以香水灌溉。他内心虔诚，外在形服整洁，一心安住在诚敬中，丝毫不敢随便。

造纸也是匠人斋戒、沐浴，把树皮浸在沉香水里，护持清净。写经更是郑重其事，用上等木料做成写经的桌案、椅子和笔管，尽自己的财力来庄严写经的堂屋。写经时专心致志，德圆在一旁跪下、观想，一字一句，一丝不苟。

这就知道，他的诚心尽到极处，超越古今。也因此所得的灵感纷至沓来。所以感应都是由诚心而来。要发出至诚的心，诚恳地做出行为来，由心尽到了极处、诚到了极处，就能有灵感。

德圆是有大福报的人，能够做这么大供养。我们没这份财力，也要在力所能及的范围内竭尽诚心，以求三宝垂下慈悲，在明显中、冥冥中加被自己消除业障、增长福慧。

倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。

假如只是做表面文章，而内心毫无诚敬，那无边法力就无法感通了。这样还说佛法不灵，可以吗?

比如做世间法的心有多重，学佛应该有比它更重的心，起码也要跟它相当才行!世间人喜欢吃，会精心地烹饪各种饮食，怎么选上好的材料，怎么洗干净，怎么搭配，怎么烹煮、煎炸，怎么调色、香、味，费好多小时。就是因为人注重“吃”的缘故!又像人喜欢穿，怎么精心地打扮，衣服的面料如何、款式如何，各种金银首饰怎么挑选、装饰，脸部怎么化妆，怎么做发型，无论哪方面都一丝不苟。像这样，在庄严自己、供养自身上，一点没认为不要紧、可以随便来。但是在三宝份上却没有这份心，怎么能感通无边法力呢?

再看现代人怎么庄严自己的房间，对墙壁、地面、家具、电器、种种装饰品，为什么用心那么细腻?那么讲究?就是为了供养自己、体面自己，因此就格外讲究!而对佛法为什么毫不重视呢?就因为尊重佛法的心很轻。

如果不具诚敬、殷重的心，还妄想感通无边法力，那就成了无因求果，绝不可能。

此依华严悬谈及会玄记二书录出。

唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。

唐朝定州中山僧人修德，不知是哪里人。个性刻苦，一直在山林中修道，以《华严经》和《起信论》作为安心结业之处。(意思是以受持《华严经》和《起信论》作为一生的法业。)

于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。

他在永徽四年发心抄写《华严经》，因而特别建立一间清净庭院。在庭院中种植楮树，兼带种上香花，对楮树和香花灌溉香水(这都是古人精心虔洁之处，连树和花的灌溉都用香水)。

树长好后，再剥下树皮造写经用的纸，总共经历三年。

复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。

纸造好后，又特别筑一个清净的台子，在上面建造房屋。请来善于书写的沩州王恭，在另外的院子里斋戒、沐浴，穿上洁净衣服。然后烧香、散花，悬挂幢幡、宝盖。再对《华严经》礼拜忏悔，才升座写经。

写经时，口含檀香，一笔一笔地工整书写。遇到要吐气时，就稍微停笔一下，向旁边吐气(这是怕口气熏到经卷上。这是他有敬畏之心，不敢随便乱来。要没有敬畏之心，就会一切都很随便了)。王恭的写经每天都是如此(就是周而复始按这样的程序来做)。

德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。

修德每天进入静室，运心观想。每写完一卷，就供养写经人十匹细绢;写完一部，总共供养六百匹细绢。写经人王恭则竭尽自己的诚心，供养的细绢一律不收(可见他存心很清净，只是至诚地写经，没有丝毫求名利的心，已达到忘我的地步)。写完经，马上就迁化了(就是业尽情空，了脱生死了)。

德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。

修德认为《华严经》已经书写圆满，就供斋作为庆贺，所以把大众集合起来。修德首先在佛前烧香、散花，发大誓愿。才展开经藏，就放大光明，照耀周围70多里的范围。整个定州城内一片光明!(感应确实非常不可思议!方圆70多里，相当于一个县的范围，顿时光明普照。)

当时定州城内的男女都见到了。在中山应供的大众更是亲眼目击。当时众人不断地投身礼拜。人们看到《华严经》放光现瑞，都感动得哽咽悲泣，心里的善根发动起来，都在三宝面前忏悔业障。不是佛法不灵，是自己没有实际做到。

(注)此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。

这和上一则事例大体相同，从这两件事就看出:古人在三宝分上多是竭尽自己的诚心和恭敬来做。(修德三年种树造纸，之后请善书的人，非常整洁、恭敬、专注。像这样，自己能做到几分诚敬，就力求做到几分)。绝不像现代人，亵渎、轻慢，对恭敬三宝、尊重正法都只是口头说说而已，并没有实际行为。

举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。

“举笔吐气”是指写经有时想咳嗽，或者累了想打哈欠，这时就停笔一下，脸转向旁边，吐出气来。这是不敢以口气熏到经卷的缘故。

才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。

“才写经毕，俄即迁化”，是指王恭专心写经，没有求名利的私心。(如果有求名利的心，就不清净、不至诚了，所写的经也就少有加持。而没有求名利的心，心里诚恳到极点，就能感通无边法力加持，因此使他业尽情空、了生脱死!所以才写完经，就已经高登上品宝莲，亲证不退地了。

这么不可思议的功德从何而来?就是从诚敬而来!心力不可思议!一切感应都发生在自己心上。自心感，自心应，真实不虚!

观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。

从这件事看来，就知道佛法并不会辜负人，而现在学佛的人多数都辜负佛法，说起来令人感叹。

“佛法不辜负人”的意思就是:如果人能做到一分诚敬，佛法就给人一分利益、消人一分业障;如果人能做到十分诚敬，佛法就给人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大诚敬，佛法就给人多大利益。案例中，王恭和修德，一个是写经完毕当即解脱，另一个是开经时现大祥瑞，光明普照70余里。这都是因为他们有深厚的诚心，才感得这么大的灵应。