竭诚方获实益论

一、世法上竭诚方获实益

谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。

“下人不深”指学人内心谦恭的程度不深。“不得其真”是说它的结果，指世法上得不到学问、技艺的真髓，佛法上得不到真修实证。这话虽然短小，可譬喻世出世间一切方面。

《大乘庄严经论》说:“下心为缘起。”意思是指示学人内心谦下方具有得师长传授、教诲的因缘。相反“我慢高山，不出德水”，即是呵责学人心怀傲慢，将不会产生任何功德。深深体会正反两面的缘起和结果就会深信:内心谦恭才能得师长传授，敬奉师长言教才能得学问及法门的真髓。

夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。

世间大而经术文章、小而一才一艺(绘画、书法、音乐、文学、医术、科技等)，若想达到妙义入神、传薪得髓、出类拔萃、名传古今的造诣，而不专心致志、竭诚尽敬，怎么能达到呢?

故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。

所以管子说:“思之思之，又重思之。”要达到学问、技艺和修行的高境界，之前会有一段徘徊不前、难以突破、提高的时候。但只要自己锲而不舍地努力，一次不行就再修一次，一次不能透就再思维一次，凭着不懈的努力，终究会有一时豁然通达。就在这思之不得的困惑时，会有鬼神来帮他通。其实不是鬼神帮他通，而是由精诚至极得以豁然贯通的。

例如紫柏大师20多岁时，有一天听到一个僧人诵张拙“见道偈”，念到“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”时，说:“错了!应当说‘方无病’、‘不是邪’。”那僧说:“你错，他没错。”这下紫柏大师大惑不解，在墙壁上到处写这两句，疑到头面俱肿的地步。一天用斋时，忽然开悟。头面肿胀当即消除。这就是精诚所至、豁然开悟的例子。

汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢[1]。因受业，供给洒扫。

汉代魏昭见到郭林宗时，认为经师易遇、人师难逢，因而依止郭林宗学习。平常为老师做供给、洒扫等的各种事务。

林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。

有一次，郭林宗生病，叫魏昭做一碗粥。粥做好了端上来，郭林宗呵斥说:“为长者做粥，不特意恭敬奉事，这粥能吃吗!”

魏昭二话没说，又去做粥，再次端上。郭林宗又再三呵责。魏昭脸色不变。郭林宗说:“当初我是见你的面，今后知道你的心了。”

魏昭依师有孝子心，百依百顺地按老师的吩咐去做，即使受到呵责，也从未改变敬重老师的心。有这份恒常、稳固的尊师之心，就必然敬重老师的教导，终生奉行不渝。这也是他能学成德立的原因所在。

宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。

宋代杨时、游酢二人拜程伊川为师。一天，两人到老师处请益，时间很久。伊川忽然闭上眼睛睡了。两人在旁侍立，不敢离开。

许久，伊川忽然醒来说:“贤辈还在这里呀!天色已晚，回去休息吧!”两人告退出门，门外已雪深一尺。后来两人都成为一代大儒。

尊师和重道密不可分。因为重道，就尊敬传道的师长;因为尊师，就重视师长所传的道，就会受持在心里长期地奉行。这样才能传持老师的法道，得到道的真髓和实益。

张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。

宋朝张九成，14岁到郡里的学校读书。整日闭门在屋，无事不越过门槛。

旁边住的学生从墙壁缝隙里偷看，想知道张九成在干些什么。只见九成正襟危坐，对诗书如对神明(可见他尊重圣贤的诗书，丝毫不敢亵慢)。大家都惊叹、佩服，尊重地以张九成为师。

后来，张九成仰慕禅宗。一晚登厕，正提“柏树子”的话头，听到青蛙叫而契入。以后在径山拜见大慧杲禅师，由禅师指点而得大自在。

此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。

这四位所学是世间明明德、新民、修身、齐家、治国、平天下的法门，其尊师重道尚且如此至诚，也因此能成就学问、建立道德，致使生前殁后令人景仰不已。

至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。

前一则典故出自《孟子》。是说古代围棋大师弈秋，当时有两个学生依从他学习棋艺。当弈秋教棋时，一个学生专心致志地听受教导;另一个学生却心不在焉，心里想着天鹅要飞来了，我怎么拿弓箭把天鹅射下来。

这两个学生依止同一位老师听讲同样的教棋，但后者棋艺不及前者。这不是两人的智力有差别，而是由于专心致志才能学好。

后一则典故出自《庄子》。有一次孔子和学生们出游楚国，从树林中出来，见一位驼背老人正举着长竿粘蝉，如在地上拾取一样方便。孔子问:“你的技艺这么高超，有门道吗?”他说:“有门道!经过三、五个月的认真苦练，在竿头叠起两个丸子不掉落，失手的情况已经很少了;叠起三个丸子不掉下来，差不多十次只有一次失手;叠五个丸子不坠落，就跟在地上捡东西一样自如。我的身体如木桩，举出的手如枯枝，即使天地之广、万物之多，身体纹丝不动，在我心前只有蝉的翅膀!怎么会不成功呢?”

孔子回头对学生说:“所谓‘用志不分，乃凝于神’，就是说的这位驼背老人啊!”

由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。

由此可见，世间学问大而经术、文章，小而一才一艺，都应当以诚敬为主。

这是点明成就的根本在于诚敬。心里能恒时存有诚敬，再加上长期的修习、历练，就一定会有所成。佛经的名言:“制心一处，无事不办。”就是指竭尽诚心，把心力集中在一处用功，就没有什么事情不能成办的。

二、佛法上竭诚方获实益

上面讲了世间学问技艺都要竭尽诚敬才能有所成，何况出世间的佛法，更须要竭诚尽敬来奉行。

现在的问题是怎么来生起对佛法的诚敬之心。这又要通过开启相关的认识作为入手处。也就是要了解圣法是怎么来的、有哪些功用、对我们有怎样的恩德、如果对圣法竭诚恭敬能得到什么利益、亵渎轻慢又会受什么苦报，对这些认识清楚了，就会由衷发起诚敬之心。

首先要认识圣法的来源，要知道佛怎么在因地发愿普度众生，又怎么现身、说法与众生结善缘，又怎么在众生善缘成熟时示现成佛，之后相应众生的根机宣说显密权实、偏圆顿渐等无量法门。这样认识了宣说圣法有极深广的因缘，了解了无量圣法都是由佛的愿力、智慧、大悲所流现，就会油然生起恭敬、尊重之心。

又想到圣法对自己有无比的深恩，这是世间任何境都无法比拟的，它给予自己的不是很小的离苦得乐，而是从根拔除了漫长的生死轮回、给予了永久的涅槃大乐。这样认识到佛法的大恩之后，就会竭尽诚心来恭敬圣法。

接下来还要从思维业果上入手，要多想:如果对圣法竭诚尽敬，会得到哪些极殊胜的利益;假使对圣法亵渎轻慢，又会遭到哪些严重的恶报。这样一方面由思维利益而生起欣求的心，另一方面由思维过患而生起恐惧的心。以这两种心理，就能使自心安住在诚敬中。

(一)了解圣法的缘由而生重法之心

而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。

首先观察圣法是怎么来的。这要追溯到久远以前，释迦佛在往昔劫中，为了令一切众生同成觉道而发起无上菩提心。但如果没有因缘种子也无从度化，所以发愿以后就要和众生结善缘。怎么结善缘?就是从法身中变现种种色身，化现在六道种种生处，按照众生应以何种身得度，就示现那种身来度他。这样以种种方便顺应众生的根机而做饶益。

所谓“千门具启，一道同归”，就是指在接引众生时顺应众生的根机，施设八万四千法门，接引他趋入，最终的归趣都是一乘真实义。

而且按众生善根的状况，如果还没种善根，就首先给他种善根;如果已种善根还没成熟，就设法滋润其善根，令其成熟;如果善根已成熟，就直接为他开示实相，令他当下解脱。众生的情况非常多样，度众生一定要适合他的心，要在各种生类中显现同类的身、说同类的语言。因此，应当以何种身得度，就现那种身为他说法，就像观音菩萨现三十二应身，现圣人身、凡夫身、比丘身、居士身、男身、女身等等。

云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉。宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。

“云布慈门”指慈悲心犹如大云，降下法雨滋润众生的心田。也就是以各种方式、各种途径来给予众生现前、究竟的安乐。

“波腾行海”指行持无量菩萨行海。不仅自利上对从布施到般若之间的六度无不修持，利他上也以布施、爱语、利行、同事四种方便摄受众生、饶益众生。在这无量菩萨行中，单举布施来说，可谓是“内外俱舍”。只要能利益到众生，无论外在的国家、城市、妻儿，内身的头目脑髓、身肉手足都欢欢喜喜地惠施众生。所以《法华经》说:观此三千大千世界，下至无有微尘许处不是菩萨舍身命处。

以布施为例，推展开来就知道，释迦佛在因地行持了不计其数的菩萨行。为了普利群生，经历了三大阿僧祇劫，极广大地行持六度，普遍地和众生结善缘。直到众生机缘成熟，就在此世界中示现成佛。成佛后四十多年说法，顺应一切众生的根机，对上根人指示实相，令他登上菩提道岸;对中下根人为他施设能趋入的阶梯，逐渐地接引，终至成熟、解脱。

成熟众生的根器要一定时间。就像以水、土等滋润种子，令其功能增强到量，便能一遇因缘就破土而出。众生的心也首先要施设种种教法渐次熏陶，令其善根逐渐成熟。一开始众生的心接触教法时会觉得很生疏，但越学越熟，熏熟了就成为法器。这时再开权显实——直接说实相法，就能使他证入实相了。

显密权实，偏圆顿渐。随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。

以显密权实、偏圆顿渐的各类法，随应众生的根机而作施设，只要相宜就善巧地运用。虽然有声闻、缘觉、菩萨三乘，最终证得的实相却无二种。

为实施权，权是实家之权[2]。开权显实，实是权家之实[3]。俯顺群机，循循善诱。必令机理双契，方得解行俱圆。

如来一代时教可以分为权、实二种。佛说法的本怀就是引导一切众生，证得本具的心性。但鉴于众生一时还不能接受，为了使他在之后能达到，就施设种种方便，以引导他渐次趣入。这叫“为实施权”。

这里由方便最终达到的是真实。为达到真实而采取的权巧、权宜的方便，称为“权”。因此“权是实家之权”。意思是这些方便(权)本是为趣入真实而施设的权巧。

“开权显实，实是权家之实”:到权法说到一定的时候，差不多了，就“开权显实”——开示以往四十余年的说法只是方便之谈。由开示这些是权巧方便，就显出一乘教的真实。因此“实是权家之实”——所谓的“实”是经过方便法渐次引导而最终归宗之处。

“俯顺群机，循循善诱”:是指佛见到众生程度不够，直接宣说真实法无法接受，因此就迁就众生的情况做渐次的引导。

“必令机理双契，方得解行俱圆”:如来宣说教法一定使其契理、契机。一来，所说的法契合真理;二来，使其契合所化根机。如果不契理，与真理相违，就成了误导众生。假使不契机，也难以信受、实行，只是一堆“闲言语”而已。(比如:对浅人不能说深法，法深了不能领会;对深人不能说浅法，他已了达，再说就是多余。因此说法要与众生的根性、状况契合。)由于所说的教法契理、契机，故能使众生得解、起行，使之解行俱圆。

学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

学者虽然专门主修大乘，但也不可轻蔑、舍弃小乘。因为小乘原是为进入大乘而设立的，这是如来度脱一类小乘根性人的妙用，也是下根者出苦的大计。因此，《四十二章经》说:学佛道的人对佛所说的教法都应当信受、顺从。受持佛法犹如食蜜，无论品尝蜜的中间或边上，都是一味甘甜。比喻佛所说的圣法都是指导众生修行的教授，都是直接、间接引导众生成佛的妙道，因此赞为“中边皆甜”。

这句经文是教导佛弟子对任何佛经都应当信顺，不应当妄分大小、顿渐，而生轻重之心。其原因是佛的言教不出权、实二种，为实施权，开权显实，同归实相。如果执小谤大、执大谤小，那就是违背佛的教导(依蕅益大师《四十二章经解》而释)。

大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。

犹如大海虽然有中心、边缘、深层、浅层的差别，而海水的咸味却无两种。如来的教法也有中心、边缘、深层、浅层的差别，但都是从如来的智慧和大悲心中流现的，因此无不善妙。所以，凡是佛经都应当一律尊重。就像帝王的诏令，虽然事情有大小、轻重的差别，但都是帝王的旨意，都应当一律尊重一样。

而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。

开了圆解的人，叫做“圆人”。圆人受持法，无一法不圆，一切法统统是圆法。不但出世间法，连世间法如治世语言、资生产业等都随顺正法，何况如来金口所说的生灭、无生、四谛、十二因缘等法呢?

及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。

等到如来一期度生的事业完毕，便示现涅槃。之后迦叶、阿难等诸大弟子结集佛的三藏圣教，由此就有佛经普遍流通在这个世间。

佛灭度后，又经过一千年，教法陆续传到中国。中印两土高僧，东西往还，译传佛经，不惜身命。读法显、昙无竭、玄奘等译师的传记，知道取经的道路充满险阻，不禁哽噎流泪，无法自止。佛经来之不易，言言句句都饱含先德的心血。

下面看一段昙无竭译师西行取经的事迹:

当年，昙无竭译师听到法显等人亲自前往印度取经的事迹，就慨然立下舍身求法的誓愿。于是在刘宋武帝永初元年，集合志同道合的昙朗、僧猛等25人，从长安出发。

西行途中，经过沙漠地带，空中不见飞鸟，地上不见野兽的踪影，只有一望无垠的荒漠。只能凭太阳的起落位置，确认东西方向;以见到有人的遗骨，来判断这是有人走过的路。

走出沙漠，到达葱岭[4]。山岭上冬夏积雪，冰峰万里。加上恶龙吐毒，刮风淋雨，砂砾飞扬。

再往前要越过大雪山，雪山下有大江，水流湍急似箭。东西两山之间，系着长长的绳索为桥。十个人里只能先过一人。等到了彼岸就举起烟火作为信号，这边的人见到烟火，知道前面的人已经安全到达，才敢继续过桥。要是很久没见到烟火，就知道暴风吹翻绳索，人已经掉到江里去了。

这样到了河的对岸，又要攀登大雪山。这座雪山悬崖峭壁，没有插脚的地方。峭壁上有前人凿出的两两相对的小洞，每个小洞可以插入一个木桩。每个人拿着四根小木桩，攀登时先拔出脚下的木桩，再用手拉住上面的木桩，这样交替循环，不断地往上攀。

经过三天的艰难攀登，才到达平地。检点人数，25人中有12人坠崖而死。余下的13人继续前行。

越过葱岭、雪山，到达宾国。在该国停留一年多时间，学习当地语言，礼拜佛的圣迹和钵器等圣物，求得了梵文《观世音授记经》一部。再向西行，进入月氏国，礼拜佛的头骨。

后来，到了北印度檀特山南部的石榴寺。停留三个月，度过炎热的夏季。昙无竭在这里诵经坐禅，精勤不懈，而且受了具足戒。

之后，一行13人离开石榴寺，向南往中印度行进。走到两地交界之处，荒无人烟，无处化缘，只有以随身携带的石蜜充饥。同行的13人中又有8人死去。

昙无竭虽然屡经危险，但他一直系念观世音菩萨，没有一刻间断。快到舍卫国境内时，荒野中遇到一群恶象就要伤人。昙无竭一心归命观世音菩萨，忽然有狮子从树林里走出，恶象一见狮子就奔逃而去。

到达恒河时，又遇到一群犀牛。昙无竭像上次一样一心归命观世音菩萨。不一会儿，有大鹫鸟飞来，把犀牛惊散。

后来昙无竭在印度寻访名师，学习梵文经典数年。之后携带经卷，从南印度搭船，经由海道到达广州。完成了取经的宏愿。

莲池大师评论说:读西行取经的传记，即使千百年后，还能感人泪下。要知道我们读诵的经典字字句句都是先德的血汗。而有人以轻视心看待佛经，以污手持经，或者把经放在不洁净处，又有收藏经书而不读，读了不照经上的教导去做，甚至用经书来谋求衣食、名利，实在可悲!

[1] 人师难逢:传授各种知识的老师容易遇到，自身成就品德、能以身教影响学人的老师却相当难遇。

[2] 权:方便。

[3] 实:真实。

[4] 葱岭:现在新疆的帕米尔高原和昆仑山山脉一带。