法王给出家在家信众的教诲讲记

——选自《圣者法王如意宝广传讲记》

丹增活佛 撰著

益西彭措堪布 译讲

1986 年冬季，圣者法王如意宝莅临康区各地的五十多所寺院时，应各寺负责人的恳切祈请，承担起了大的责任，与对待自己所管的喇荣道场和喇荣常住僧人们一样，对于佛教各派寺院里的出家僧众，从总体的寺院修学体系和具体的僧人修心方法这两大方面，作了切实有效的关要性指示。与此同时，对于各地的具信群众也相应作了开示和教导。这些教言对于现今的我们来说仍然非常实用。

分二：一、广利出家僧众；二、广利在家信众

一、广利出家僧众 分二：（一）大局指导；（二）修心教授

（一）   大局指导

（法王莅临各地寺院时，）教导寺院里的僧团，以团结和合、戒律清净为基础，善加护持教证大宝圣教极为重要，以及要建立圣教心要讲闻修的所依体系——讲经院和禅修院，等等。  

1986 年正处于宗教开放不久佛法亟需复兴的时期。就像《圣者法王如意宝广传》第八章所讲的那样，很多地方的人还没有正确认定佛法的基础、命根、结果是什么，以至于没有往佛法真正兴盛的方向发展。要知道，寺院是佛教的中心，如果寺院里的出家僧众心里有教法和证法，进一步就会给附近的在家信众讲法开示，劝导他们断恶行善等，如此一来，佛法就在当地真正兴盛起来了。因此，为了康区各地的佛法兴盛，法王在每个寺院都针对僧团内部的建设作了关要性的指导：

一、护持教证圣法为根本

（一）   第一基础：团结和合

首先，要想很好地闻思和修行，僧团内部一定要团结和合。否则彼此心里有怨结，甚至拉帮结派、排斥道友等的话，一方面会造下严重的罪业，导致无法出生善根；另一方面违背了大乘慈悲众生的精神和密乘金刚道友不起怨诤的誓言戒等；而且在不团结的氛围里，根本谈不上持戒和闻思修。因此，僧人彼此之间必须尊重，不能故意敌对、结怨等，寺院里需要制定团结和合方面的规章制度。

（二）   第二基础：持清净戒

其次，每个僧人都要受三乘戒，之后守护好三乘根本戒，僧团中不能有任何破根本戒者。只有僧团内部清净，才有条件出生闻思修的功德，因此，寺院里需要制定持清净戒方面的规章制度。

（三）   唯一命根：闻思修行

僧团内部在团结和合与持清净戒这两点的基础上，重点唯一要放在护持法宝上面。而法宝摄在教法和证法中，以讲闻护持教法，以修行护持证法，因此，僧人们每天要做的就是讲闻显密教典和实修显密圣法。也因此，寺院需要安排常住僧人们每天闻思修，要在这上面多用心制定相关规则、提供有利条件，从而培养出通达显经密续、有修证功德的僧才。

这样让僧众闻思修来护持正法极其重要，是寺院唯一应重点发展的方向，而不是着重修建富丽堂皇的寺院、经堂、佛塔等，把人力财力都用在外在的建筑工程上，更不需要像世间单位那样发展经济、旅游、现代化设施等。

二、建立讲修体系为依处

既然佛法的心要是闻思修行，那么安排僧众闻思修行，具体该怎么落实呢？

这就要在寺院内部创办讲经院和禅修院。这不是指修建外在的建筑，而是在现有的寺院里面建立两大体系。一个是显密佛法的教学体系，这就是所说的“讲经院”，建立后要安排精通经论的传法师来讲法，让年轻人为主的僧人们闻法学法；第二个是显密佛法的实修体系，这就是所说的“禅修院”，有一定闻思基础的僧人可以专门闭关修行一段时间，由具修证经验的大德上师作指导。这样寺院里有了教学和禅修这两大体系，僧众的闻思修行就有了依靠处，也就落实了护持教法和证法这个大根本了。

（二）   修心教授 分五：

1.舍弃今生，唯求圣法；2.护戒如目，威仪如法；

3.不谤正法，普观清净；4.发心护教，宣讲佛法；

5.护持心性，福慧双修

1.舍弃今生，唯求圣法

同时，再三赐予了诸多有利于修心的教授：

法王到各个佛教寺院开示时，在对总的僧团建设作关要性指导的同时，还针对僧人的内心修持，赐予了很多有益的窍诀。法王讲法的方式有多种，但总的原则就是在修心上引导。不必说针对实修者的开示，就连为专门学经论的弟子们开示时，都唯一往内在心上指示，传授修心方面的窍诀。这次为各寺僧众开示也一样，没讲其他方面，重点全都在修心上指示，而且对各寺僧人们赐予的修心教授都是平等一致的，没有任何区别对待，所以说“再三”。总的有以下五大窍诀：

思惟任何苦乐都唯一是无常，因此首先要舍弃成办世间琐事的心，究竟的希求专注在圣法上，尽力斩断此生的缠缚。

这里法王教导出家人培养道心，也就是对于轮回世间断除耽著之心，对于出世佛法生起希求之心。

修心之初，首先要对世间范畴里任何种类的苦事和乐事思惟观察，发现再大的世间乐最终都会破灭，一点保不住，从而认识到成办各种世间琐事毫无实义，对那些事彻底死心，这样自然就舍掉成办此生俗事的心，而斩断此生缠缚了。

也就是，要思惟自己最耽著的、将自心缠缚住的那些快乐之事，或者野心所在之处。比如喜欢钱，想成为有钱人来实现人生价值，那就要思惟观察钱财的本质，认识到“积聚皆消散”，拥有再多的财富终究也会散为一空。或者对地位权势有野心，想在世出世间的团体里做出一番事业，成为有权势的大人物来实现人生价值，那就要观察地位权力的本质，认识到“崇高必堕落”，没有实义。其他方面的耽著，也要透过思惟无常来斩断，比如可以修学法王造的《显示寿命无常之厌患道歌》和《此世现相厌患歌》。这两部论从方方面面引导我们认识此生轮回世间的真相，对思惟无常、舍弃今生有很大帮助，我已经翻译也讲过了，收录在《震醒常执迷梦》法本中，有意乐的道友可以阅读。

退掉对世间法的耽著后，还要让自心找到一个真实无欺的依靠处。否则的话，舍弃了世间这边，对此生没了热情和追求，同时又不知道依靠、希求什么，那心就落空了，成了庸俗的消极厌世。因此，要思惟佛果的利益生起希求，进一步认识到唯有实修圣法能得佛果，培养对圣法的希求心。让自心从此唯一专注在圣法上，除正法外再无所求，只欢喜闻法、思惟法、修法。要这样生起并坚固“舍弃今生，唯求圣法”的清净道心。

2.护戒如目，威仪如法

一切功德的基础是持清净戒，所以对于别解脱戒、菩萨戒和密咒誓言戒应如眼目般守护。一切行为不与俗人混同，而要尽力相合于佛善说的律仪。

这里法王教导出家人培养持戒心，内在三乘戒守持清净，外在行为如法如律。

一切上上功德依靠持清净戒才能生起，就像山河草木、人类牲畜等依靠大地才能生存一样。如果受戒后守持清净戒，以此为基础就能成就各种出世间功德。如果不受戒随意造恶业，或者受戒后破戒了，那今生来世都会感受各种苦果，即使做了很多布施类的善事，也要堕在恶趣中受用资财富足的布施果报。

因此，想修完整显密佛法的话，首先要受别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒，之后守护好三乘戒。当今浊恶末世，对于自己已经得受的别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒的根本学处，要像爱护眼睛时时保持它的清净不让一粒沙子灰尘进入那样，在一切时处守护好，不让它被任何违品染污。当然，其余支分学处也要尽力守护。

法王这次来康区朝圣弘法，从喇荣道场带来的二十七八位僧人中，有不少是传戒师，他们组成了传戒团队。法王应邀来到各个寺院时，只要有需要，都会安排传戒团队给当地的出家人传沙弥戒和比丘戒。有些附近的在家人想受居士戒，也会安排给他们传居士戒。

不但要持清净戒，还要具足戒律以外的微细行仪。也就是，日常行住坐卧四威仪、言行举止、穿衣吃饭等的一切行为都要按照佛说的来做，不能跟世间俗人的行为一样。

佛经中讲，比丘二百五十三条戒，每一条都有行住坐卧四威仪的行为规则。如果时时按照《毗奈耶经》等中所讲的那样来行持，使得业行清净的话，就能令身心寂灭，成就无学道圣果。因此，内在持清净戒的同时，外在行为也要符合律仪。比如，要按佛制定的那样如法穿僧衣，不穿戴俗人的衣服、裤子、帽子、装饰品等；吃饭喝水按佛制定的那样具有威仪，不能跟俗人一样狼吞虎咽、边说边吃甚至吧唧嘴。再者，行住坐卧都要符合佛制。像是走路的时候蹦蹦跳跳，踢踢踏踏，边走路边看手机，或者跟道友勾肩搭背、打打闹闹；坐下去的时候姿势不端正，把脚伸出去坐；站着的时候身体歪歪扭扭、靠在墙上；说起话来粗声粗气，或者大声说笑、大喊大叫，诸如此类，像一般俗人那样没规矩、放逸散漫的行为，就都要禁止。

出家人作为人天供养处，要为众生作表率，一切行为都应符合佛制，尽量按律典中所讲的如法行持。即使不能完全做到，也要心怀惭愧：“佛说出家人应该这样做，我做不到一切行为依法依戒，真是惭愧！”而不能无所谓的态度，认为“佛说的那一套早过时了，现在是二十一世纪，谁还那么老古董、那么死板一条一条老老实实地做啊！”这样的话，连一点出家人的气质都没有，就太不合理了。

3.不谤正法，普观清净

不要以偏执嗔恚心造谤法重罪，藏地兴盛的所有宗派都唯一是佛法的缘故，要作无偏清净观。

这里法王教导修行人要对佛教各派培养清净观。

学宗派教典时，容易造下谤法罪，这是超过十不善业、五无间罪的极重罪业。因此，一定不要像世间人贪著自方、嗔恨他方那样，将自宗执为我所，偏执地认为只有自宗的法和上师才是好的，其他宗派法脉和持教大德都是低劣的，进而嗔恚排斥、诽谤诋毁其他宗派，造下谤法重罪。

前面讲过，藏地兴盛的萨迦派、格鲁派、宁玛派、噶举派、觉囊派等所有不同法脉，究竟密意都落在同一个要点上；而且依靠任何一派的究竟修法都能获得佛果，所以这些都是清净真实的佛法。再者，各派的创始人和主要持教者都是莲师等诸佛菩萨的真实化身。因此，对于所有佛教宗派都要平等地作无偏清净观。“无偏” 的意思是，对自宗的法和上师有怎样的清净观、恭敬心，对其他所有佛教宗派的法和持教者都有同样的清净观、恭敬心，而没有一多一少、一轻一重的区别。具体就像《圣者法王如意宝广传》第十一章所讲的那样。

法王无论去哪个宗派的寺院道场，都会特别强调这一点。据说，当时有些寺院和寺院之间，以及同一寺院的某些僧人和僧人之间，由于偏执各自的宗派，导致彼此存在一些矛盾怨结，这次在法王的教诲和劝诫下全都摒弃前嫌，彼此忏悔，恢复了团结友好。

像这样，法王将当时以及未来的很多人从谤法重罪、诽谤菩萨罪以及令僧众不和合的罪业中救护了出来。

4.发心护教，宣讲佛法

现今正处于佛圣教极其衰微的阶段，所以如果有人懂得一些佛法的话，不要一个人待着，应鼓起勇气尽力宣讲正法。

这里法王教诲出家人稍有能力时一定要护持圣教、弘法利生。

法王说，经历了过去二十多年的改革运动，佛教遭受了毁灭性的打击，现今虽然宗教开放了，但佛法仍处于极度衰败的状况。老一辈的持教大士有些圆寂了，有些离开了；新一代的大多数人这二十年来没机会接受佛法教育，几乎根本不懂佛法，而没有教法就更不可能依法修行出生证法功德。这样心里没有佛法，今生后世就很难真正离苦得乐，更谈不上解脱成佛，只会从黑暗走向黑暗，非常可怜。这时候，最需要的就是有人能站出来讲法弘法，让那些有善根、希求正法的人听闻佛法，进一步思惟法、修法来息灭烦恼和苦。

因此，每一个不忍圣教衰、想要报佛恩、有责任心的出家人，从一开始就要建立起这个观念：“自己一旦懂一些佛法，不会讲错误导别人，有一些讲法能力的时候，不是从此彻底闭关不见人，而是要尽己所能地多给众生讲法，使得更多的人得到更大的佛法利益！”这样建立起“佛法的结果是弘法利生”的正确观念后，有了一定的闻思基础，懂得一些佛法的时候，就要发起护持圣教的大心力、大勇气，不怕困难，多为有缘众生传讲佛法，这非常重要。

前面讲过，有些堪布到法王面前发愿说“我要严格闭关实修九年”，然而法王说，虽然佛法就是用来修的，修行人每天都要打坐修行，但如果完全闭关，不见一个人、不讲一句法的话也不应理，因为众生只有依靠佛法才能得到真实利益，而如今佛法这么衰败，一定要以传讲佛法的方式来利益众生。

5.护持心性，福慧双修

不跟随分别和恶习，尽力护持心性本面，同时不能轻视世俗善法，要无有松懈地精进修持福慧二种资粮。

这是法王传授的大圆满实修窍诀，也是即生开悟成就的窍诀。

入座修行时，不要随虚妄分别和无始以来的恶习气转，应先了悟心的本性，之后常常住本性中，尽力护持。对于大圆满、大手印、大中观等的甚深空性法，自己能修多少就尽量不间断地修持，这是修积智慧资粮。同时，座间多做广大世俗善法，比如诵经、念咒、顶礼三宝所依、转绕佛塔神山、在佛像前供水供灯、挂经旗、刻嘛呢石、做擦擦像、放生、布施等，这是修积福德资粮，不能轻视忽略这些。像这样，要精进不懈地修持福德和智慧两种资粮。

总之，一方面护持本性，一方面精进念咒等修积福德，这是法王赐给我们一生修行的窍诀。法王自己就是恒时住大圆满本性中，同时每天至少念一万遍以上的本尊心咒，一生念了九亿遍本尊心咒。其他诸如全知麦彭仁波切、晋美朗巴祖师等，也专门讲过福慧二资双修的教言。

像这样，法王这次来康区弘法没有作很多灌顶，主要是讲法、安排传戒、作应时应机的开示，以这种方式，对康区各个寺院道场的无数僧人起到了根本性的利益。我们也要将这五大修心窍诀牢记于心，尽自己一生按这样实行，这就是上师法王赐给现在未来每一位传承弟子成就自他二利的修行指南。

二、广利在家信众

同样，法王与数万民众结上了法缘，赐予在家男女信众取舍的切实教授，其心要是：“从今往后，大家要将三宝奉为无上至尊，诚信因果，遵守十善传统法规，不吸烟饮酒杀害无辜野兽，念佛名号和甚深心咒等。总之，要深信因果，为了自他今生来世的利益，认真断恶行善，从而成为一个名符其实的藏地佛法中土之人。”像这样赐予了诸多告诫和教言劝励行善，以至于那段时期出现了藏民们无论贤劣没有人手里不拿念珠的情况，令木雅地区的所有人在一段时间中普遍受到圣法光明的照耀，出现了难以想象的利益。

一、  教化方法

朝圣期间，法王为各地的在家人念了《佛子行三十七颂》《三主要道论》《菩提道次第略论》的传承，给他们传讲了《入行论》《二规教言论》等，让康区各地的好几万具信群众跟自己结上了法缘。不仅如此，还赐给他们很多契合根机、相合时宜的取舍教授，这里例举几个心要：

（一）虔信三宝

那个年代，虽然藏族老百姓基本都认为自己信佛，是三宝弟子，但实际上，很多人并不了解佛法僧三宝的体性、功德等，只是口里会说“归依师，归依佛，归依法，归依僧”，心里不一定有归依和信仰的内涵。

当然，了知三宝的种种功德，生起真实的胜解信是最好的。但一般的藏民既没闻思过经论，也没什么世间文化，给他们讲三宝的体性等基本理解不来，所以法王根据藏民普遍能接受的程度，首先教导说，大家从今往后，要把三宝放在自己心里最高的位置，培养 “三宝最无上”的虔诚信心，正如平时念的供养偈所说“无上导师即佛宝，无上救护即法宝，无上拔度即僧宝，归处三宝前献供”，要串习这样的观念。

比如，平时吃饭喝茶、得到好东西、见到美好事物，心里都作意先供养给三宝，口里说“供养三宝！”出门前先顶礼那个方向的佛菩萨，走路时把归依境观在自己右肩上转绕。遇到什么大事小事、难以解决的事，都一心归依三宝、祈祷三宝，求三宝加持来成办等等。总之，把自己的心交给无上三宝尊，常常忆念三宝，一心顶戴恭敬，培养并增长虔诚的信心和坚定的归依心。

（二）诚信因果

法王的第二个教导就是要相信三世因果报应，做一个懂因果、能如理取舍善恶的人。

也就是，果上要相信，现在的快乐都来源于自己过去造的善业，现在的苦恼都来源于自己过去造的恶业。自身上的所有苦乐境遇不是别人或者神灵造成的，唯一是自作自受，所以再怎么苦也不要怨天尤人，更不能损害他人导致造下更重的恶业。因上要相信，现在行善将来一定得安乐，现在造恶将来一定受苦果。而且业会增长，做一点小善也能出生大的善报，做一点小恶也会感受大的苦果。所以，无论如何都不能做坏事造恶业，要尽己所能地多做善事。

总之，要以因果观念来指导自己对世界的看法和行为取舍。

（三）遵守十善

法王的第三个教导就是要遵守十善，做一个善人。也就是发誓断除十种恶行，即身体不杀生、不偷盗、不邪淫，口里不说妄语、不说离间语、不说粗恶语、不说绮语，心里不贪他人财物、不嗔恨众生、不对前后世和业因果起邪见。这十条是世出世间一切善行的根本，这么做来世不会堕恶趣，至少能受生到人天善趣。

（四）   戒烟酒杀生

那个年代的藏族老百姓虽然信佛，但由于不懂佛法道理，会常常造很多恶业。最普遍的就是抽烟、喝酒、打猎，很多藏族在家男人经常做，法王针对他们也作了相关教导。

就像《圣者法王如意宝广传》第十一章讲的那样，抽烟、喝酒都是恶行，有很大罪业，如果不戒掉的话，今生无法修行成就，来世还要堕入恶趣。再者，猎杀野兽极其不合理，野兽里面很多都是自己祖辈亲人的转世，一定要断除这种罪恶的谋生方式，依靠无罪的行为赚钱养家。对一些领导等人，就从身体健康和保护动物等方面作劝导，让他们尽量断除烟酒杀生的恶行。

在法王的教化下，很多常年抽烟喝酒打猎的人都纷纷发誓断除烟酒和猎杀。

（五）念佛诵咒

法王第五个教导是，平常手里要拿念珠，念一些佛号或本尊心咒等，比如阿弥陀佛名号、地藏菩萨名号、观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等。这一次，法王特别要求让每一位前来拜见的人，无论在家出家，都发愿一生之中至少圆满念一个亿的文殊心咒。

（六）总结教诫

总之，第一、要有世间正见，相信善恶因果报应；第二、为了自己和他人此生和后世的安乐，要切实地断恶行善，做到这两点才是名符其实的有信仰的藏族人。

藏地是佛法中土，藏族是全民信佛的民族，这是举世公认的事情。然而如果身为藏族人，心里却没有对三宝的真实信仰，没有因果正见，经常造恶业，甚至抽烟、喝酒、打猎杀生，那就失坏“生于中土，信仰佛教”的身份了，不是名符其实的藏族人。因此，作为藏族人一定要信因果、断恶修善，做一名合格的佛法中土人士。当然，只要是佛教徒，无论是哪个民族的，都应该这样做，这样才是合格的佛教徒。

二、教化结果

法王此行去的大多数地方属于康区的木雅地区。那个年代藏区很多地方还没有修公路，交通非常不便，有些地方山谷狭窄，路途难走，木雅地区比藏地其他地方地势平坦一些，没有很陡峭的山路，坐车走路还算方便，所以法王去了木雅地区的很多地方，像康定县、道孚县等境内的大多数寺院都去了，而且在这些地方待的时间比较长。

法王不辞辛苦地走进木雅地区，以大慈悲心为各地的藏族老百姓开示教导，讲了以上那些教言等，殷重地劝大家断恶行善。当时在法王的殷切教导下，整个木雅地区出现了佛法兴盛、人民贤善的良好风气。木雅地区的所有人，无论是人品好的善人，还是以前打猎杀生抽烟喝酒的恶人，都无一例外地都不再造恶业，而且手里都拿念珠念佛念咒祈祷三宝，走到哪里都是如此。

像这样，由于往昔的悲愿力，尤其前世曾在当地为了佛法和众生付出过生命有很近的缘分，如今时机成熟，法王以一己之力，使得整个木雅地区的所有民众，在很长一段时间里，都沐浴在圣法的光明中，日日念咒修法与三宝相应，内心寂静安宁，享用圣法妙乐。不仅如此，法王此行去康区其他地方传法开示，也出现了与木雅地区一样的效果，对当地的藏族百姓起到了极大的利益。

如今，怙主龙多活佛等追随法王的足迹，继续教化木雅地区的百姓断恶行善，当地的很多高僧大德都纷纷响应，在持教大士们共同的努力下，木雅等地佛法兴盛的风气将不断地延续发扬下去。

我们也应随学法王，有因缘的时候相应根机地为有缘者讲法开示。现在有些地方的汉族居士，认为自己信佛，在寺院里办了归依证，但是根本不懂佛法，心里没有三宝信仰，分不清佛法和外道，还常常造各种罪业。比如平时抽烟喝酒，家里开超市卖烟卖酒，或者卖海鲜、卖鸡鸭、开肉食饭店、做厨师杀生等，依靠造罪业来谋生，就像这里讲的八十年代的一般藏族老百姓一样。这些人有一些善根，只是不懂佛法道理，不知道这么做不对，那么，法王当年给藏族老百姓的开示就非常适合他们。我们可以根据法王的几点教导来讲解，劝他们断恶行善，这样来把他们安置在信仰三宝、断恶行善的正道中，成为名符其实的佛教居士。

思考题

1、法王为出家众开示时:

(1) 从总体寺院修学体系上了哪些指示?

(2)针对个人修行讲了哪些修心窍诀?复述此五大修心窍诀,谈谈自己如何依教修行。

2、法王对在家信众作了哪些教诲?效果如何?我们应如何随学法王利益身边众生?