教诫所有佛教宗派无违一致讲记

——选自《圣者法王如意宝广传讲记》

丹增活佛 撰著

益西彭措堪布 译讲

教诫所有佛教宗派无违一致 分四：

（一）总以二因成立无违一致；（二）别说二因；

（三）  教诫切莫偏执宗派；

（四）  教诫各派佛弟子同心协力护持佛教

（一）总以二因成立无违一致

这一年萨嘎月初一开始，法王为无偏宗派的六千多名僧众作了《吉祥时轮金刚》大灌顶和圆满次第六支瑜伽引导，当时建立了“一切佛教宗派无违一致”。

一、 建立时机

1986 年，从藏历四月初一开始，圣者法王如意宝在喇荣大道场为六千多名僧众赐予了《吉祥时轮金刚》大灌顶，还传了与此灌顶相应的圆满次第六支瑜伽实修引导。后来提到法王第一次传《吉祥时轮金刚》大灌顶的那一年，就是指 1986 年。当时接受灌顶和实修引导的弟子，不仅有喇荣道场常住的男女僧众，更多的是从其他寺院道场专门前来求灌顶的无偏宗派的诸上师和僧众，那时藏地尼僧的数量较少，多数都是男僧。“无偏宗派”，指无论求法者修学的是宁玛、噶举、格鲁、萨迦、觉囊等哪个宗派，法王都平等赐予灌顶和引导，不会偏袒说，比如只有哪些宗派的弟子可以听灌顶，而不传给其他宗派的弟子们。

《吉祥时轮金刚》大灌顶在藏地有几种不同的传承和仪轨，当时法王是按照贡智仁波切编集的《吉祥时轮金刚大灌顶仪轨》作的灌顶。去年（2023 年）夏天，至尊龙多活佛在喇荣五明佛学院也是按这个灌顶仪轨为僧众传了时轮金刚大灌顶。当时，上座丹增诺吾大堪布也为僧众念了全知麦彭仁波切造的《吉祥时轮金刚根本续大疏》的传承。

为了方便僧众得灌顶后实修时轮金刚修法，法王还传讲了全知麦彭仁波切造的《吉祥时轮金刚圆满次第六支瑜伽引导·琉璃镜》。这篇六支瑜伽引导文不广不略，现今收录在《全知麦彭仁波切著作全集》中。

二、 建立内容

灌顶期间，趁着从藏区各地来喇荣道场求灌顶的僧众大德多，法王特意以大量的圣教、正理、祖师言教建立了“一切佛教宗派无违一致”的观点，让所有佛弟子都认识到“佛教各宗各派互不相违且同一密意”，建立起这个正见，从而在心底深处对于佛教内部的各宗各派生起清净观和恭敬心，从根断除认为“佛教里的有些宗派和传承好，有些宗派和传承不好”的谬解或错误执著，彻底远离舍法重罪。

这也是法王非常重要的事业之一。前面第八章也讲过，法王建立喇荣道场后，在 1981 年第一次公开传法时就对在场的弟子们特别强调了这一点，并且一生都对此极为重视，殷重大力地弘扬，曾多次公开教诫僧众。可以说，像法王这么重视弘扬这一观点的大德在整个藏地都不多见，这也是法王不共的殊胜德相之一。

以下教导的内容，都是根据法王当年亲口所说的，按照意义记录下来的。对于这些教导，我们每一个佛弟子，无论是着重闻思者还是着重实修者，都必须通达。因为这是学法修行的大前提，如果心里没有建立起这一正见，那么学佛不一定能得到大利益，反而容易因偏执宗派而造下舍法重罪，比不学佛时更糟糕，因此通达此义至关重要！

法王教导说：“此藏地兴盛的所有大乘宗派，都是诸大菩萨根据不同所化众生而建立的，纯粹是清净正法，对此，如果让我自己一人以教理成立的话也能够建立。也就是，在我们雪域兴盛的各个法脉，其创始人及主要持教大士们都是同一个心相续；再者，虽然他们建立的宗派不同，但究竟密意是同一个，由这两点就能成立一切宗派无违一致。

法王教导说，在这个藏地，大乘佛教十分兴盛，按照修轨的传承来说，有宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派、觉囊派、希解派等八大宗派，这所有的大乘佛教宗派，从来源上讲，都是佛传下来后，圣者菩萨们为了利益不同根性意乐的众生而创建的；从性质上说，修学的纯粹是佛讲的清净正法，没有任何错谬之处，全都是清净的佛教宗派。这一点，自己一个人以圣教和正理也完全可以成立。

这里法王的能立因有两个：

第一、各派的创派祖师和历代传承上师主要持教者都是同一个心相续。也就是，噶当派的创始人阿底峡尊者、格鲁派的创始人宗喀巴大师、萨迦派的祖师萨迦班智达、噶举派的祖师岗波巴和噶玛巴等，都是莲师的化身，因此是同一个人。连祖师都是同一个人，那他所创建弘传的各个宗派当然是一致的。

第二、各派的究竟密意都落在同一个要点上。也就是，莲师根据不同众生的根机意乐化现成不同的祖师，创建了不同的宗派，这些宗派各自有着重建立的法义，彼此之间暂时的侧重点有所不同，然而这些法的最终落点或究竟密意是同一个。

以这两个因就能成立：藏地的所有佛教宗派都无违一致，密意圆融一味。

（二）别说二因 分二：

1.第一因：各派祖师同一相续；2.第二因：各派正法同一密意

1.第一因：各派祖师同一相续 分四：

（1）宁玛噶当同一祖师;（2）萨迦班智达亦为莲师；

（3）噶举祖师亦为莲师；（4）结说

（1）  宁玛噶当同一祖师

邬金莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师三位尊者是同一个心相续，这一点不但《噶当语录》中讲到了，而且根敦嘉措云：‘持明成就者王莲花生，五百智者顶严阿底峡，金刚持尊吉祥宗喀巴，种种幻化游舞我敬礼。’班禅大师洛桑却坚亦云：‘成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，再化至尊宗喀巴，您外我无余依处。’此等明确讲到他们三位是同一个心相续。

这一段以三个引证说明前弘期的宁玛派与后弘期的噶当派、格鲁派的开派祖师都是莲花生上师。

邬金国的莲花生上师出生于释迦佛涅槃后八年，也就是公元前八世纪。后来应藏王赤松德赞的迎请，将完整的显密佛法从印度带到了藏地，创建了宁玛派，这是藏地前弘时期建立的唯一一个宗派。虽然从法脉传承来说，在莲师之前还有嘎绕多吉、西日桑哈等很多位传承上师，但从藏地宁玛派密续和伏藏法的创始人来说，就只是莲花生上师一人。

莲师在藏地弘法事业圆满，离开南赡部洲去了西南罗刹洲，不久后朗达玛灭佛，藏地的佛教处于极度衰败之中。到了公元十一世纪，应藏王智光和菩提光的迎请，印度的阿底峡尊者（982—1054 年）来到藏地弘法，撰著《菩提道炬论》，创建了噶当派，使得藏地的佛教再次兴盛起来。噶当派是后弘时期建立的第一个宗派。

又过了一段时间，藏地佛教内部一些学密法的人身上出现了一些不良行为。到了十五世纪初，为了净除内部的染污，宗喀巴大师（1357—1419 年）以噶当派教义为根本，创建了新噶当派，也就是格鲁派。

实际上，宁玛派的邬金莲师、噶当派的阿底峡尊者、格鲁派的宗喀巴大师，这三位是同一个人。下面引证说明：

第一引证：《噶当语录》

《噶当语录》中的《噶当子法·第五品》讲到，无垢称比丘为了调伏非人鬼神和野蛮人等，变化了三个化身，其中一个化现在邬金国，这就是莲师；一个化现在印度，这就是阿底峡尊者；另一个化现在下多康地区，这就是宗喀地方的宗喀巴大师。因此，邬金莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师他们三位都是无垢称比丘的化身，是同一个心相续。

第二引证：第二世大悲怙主圣言

根敦嘉措尊者（1476—1542 年），被后人追认为第二世大悲怙主。他曾说过，持明成就者王邬金莲花生上师，与印度五百班智达奉为顶上庄严的阿底峡尊者，以及藏地大金刚持尊宗喀巴大师，他们三位是同一心相续的不同幻化游舞。也就是，他们三位是从同一个化基中幻化出来的三个不同的相，实际是同一个有情。

第三引证：第四世班禅大师圣言

“班禅大师洛桑却坚”是第四世班禅额尔德尼洛桑却吉坚赞的简称。他曾说过，成就者王莲花生上师，化现为具德阿底峡尊者，之后莲师又化现为至尊宗喀巴大师，除了三者无别的莲师您以外，我没有其他的归依处。意思是，阿底峡尊者和宗喀巴大师都是莲师的化现。或者理解为，莲师的应化身是阿底峡尊者，阿底峡尊者圆寂后又化现为宗喀巴大师。因此，他们三位是同一个心相续。

以上三个引证都明确地讲到，莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师是同一个人，因此，噶当派、格鲁派与宁玛派实际是同一位祖师开创的，也就是莲花生上师。

2）萨迦班智达亦为莲师

同样，文殊怙主萨迦班智达也是莲师的化身，如邬金朗巴从青普取出的《莲师略传》中云：‘尔时我化于萨迦，上方父名为蒋华，母名卓玛诞生子，众怙贡噶坚赞尊，修复我之诸殿堂，密咒圣教作广弘。’因此，以上所讲的四位上师明显是同一个心相续。

萨迦班智达贡噶坚赞（1182—1251 年），是萨迦派的第四代祖师，也是藏区第一位班智达。这位雪域三大文殊之一的众生怙主与宗喀巴大师他们一样，也是莲师的化身。

这一点，在伏藏大师邬金朗巴从桑耶青普圣地开取出来的伏藏法《莲师略传》中，莲师亲口说：到了某个时期，我的一个化身诞生在名叫“萨迦”的上部海拔较高的地方（即西藏自治区日喀则市萨迦镇），父亲名叫蒋华，母亲名叫卓玛，成为他们二人的孩子，也就是众生怙主贡噶坚赞。他会来修复我的诸殿堂，并兴盛广弘密咒圣教。

“修复我之诸殿堂”是指，往昔莲师修建的桑耶寺曾发生过火灾，致使寺内诸殿堂有所损坏，后来萨迦班智达来到这里重新修缮作了恢复。据说，当年萨迦班智达在桑耶寺时，想起过去的诸位译师和班智达的恩德，就在桑耶寺外围的右墙上画了一幅代表前译大德的圣僧图。其中湖中央的莲花代表莲师，花蕊中央立着一把宝剑代表文殊化身的赤松德赞王，双头单身的黄鸭代表静命论师和他的弟子莲花戒论师，双头单身的鹦鹉代表大译师噶哇贝则和焦若鲁坚赞，所有这些图案都位于湖的中心，代表藏地诸王和班智达、译师等的所有利生事业都源于莲师的大悲和加持而来，他们所弘扬的甚深妙法与湖中的莲花一样清净无染。萨迦班智达画完圣僧图后，特意为此写了赞颂，颂云:“勤戒胜士具德静命尊，禁行成就莲花生上师，智慧之王莲花戒师等，乃为浊世第二大佛陀。”后来这幅圣僧图成为宁玛派的标志，一直沿用至今。

像这样，莲师亲自授记萨迦班智达是自己的化身，因此，以上讲到的莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师和萨迦班智达这四位祖师很明显都是同一个心相续，而不是别别相续不同的四个人。

与此相同，佛王一切智索南嘉措在净相中前往铜色吉祥山莲花光明宫时，清晰地见到大觉沃阿底峡尊者、文殊怙主萨迦班智达、至尊宗喀巴大师三位与化基邬金莲师一同安住，此等情形出自其自传《悉地海车》。

与《莲师略传》中所讲的一样，佛王一切智索南嘉措尊者（1543—1588 年），也就是第三世大悲怙主，曾写过一部自传叫《悉地海车》。尊者在书中写到，有一次自己在净相中去了西南罗刹洲铜色吉祥山莲花光明宫，也就是莲师刹土，当时亲眼见到大觉沃阿底峡尊者、文殊怙主萨迦班智达和宗喀巴大师三位尊者，与他们的化基邬金莲花生上师住在一起。

索南嘉措尊者说的“化基邬金莲师”，意思是阿底峡等三位尊者都是莲师的化现，也就是说虽然外在形相是四位祖师，但内在心相续是同一个。

3）  噶举祖师亦为莲师

同样，噶举派的大祖师无等塔波拉杰也是莲师的化身，这一点在《莲师广传》中明确记载：‘邬金我之化身拉杰尊，达岗培养修持心要众。’

噶举派最初是由玛尔巴译师开创的，中间经过米拉日巴尊者的继承发展，最后到塔波仁波切时才正式形成宗派。塔波仁波切在塔波地区创建岗布寺，正式建立宗派塔波噶举，因此后人称塔波仁波切为塔波噶举的创始人。实际上，塔波仁波切也是莲师的化身，这一点在《莲师广传》中有明确授记。

一、 授记出处

《莲师广传》又名《莲花遗教》，共一百零八章，是莲师亲自宣说并作伏藏的，后来由伏藏大师邬金朗巴从西藏山南市乃东县雅砻协扎神山取出。这是所有莲师传记中最著名、最根本的传记，也是较广的一部莲师传。

二、 授记内容

《莲师广传》中有明确的授记说塔波仁波切是莲师的化身。这两句授记文讲到四个要点：第一、他是邬金莲师的化身；第二、他的名字叫做拉杰；第三、他的主要道场在达岗地方。“达岗”是“达拉岗布”的简称，位于拉萨南部；第四、他培养出了一批实修佛法心要的弟子众。

塔波仁波切完全吻合莲师的这个授记：

（一）  名字吻合

尊者于藏历 1079 年出生，从小就对医药和密法非常精通，青年时代曾做过医生，医术精湛，因此人们尊称他为塔波医生或者塔波拉杰，其中“拉杰”就是对医生的尊称。

（二）  道场吻合

尊者二十多岁时，妻子和两个孩子因瘟疫去世了，由此心生厌离，在 26 岁时出家受戒，之后在诸大德面前学习律藏和密法等，后来跟随噶当格西学习噶当派教法。32 岁时见到至尊米拉日巴尊者，依止米拉日巴尊者六年。43 岁在达拉岗布地方建立道场，取名为岗布寺，以此作为弘法的驻锡地，开始弘扬佛法培养弟子，开创了塔波噶举法脉。

（三）  徒众吻合据

《红史》记载，他的弟子中有五百位有伞盖的大弟子。其中最著名的有四大弟子：帕木竹、蔡巴、达玛旺秋和杜松虔巴，他们四人分别创立了塔波噶举的四大支系：帕竹噶举、蔡巴噶举、拨戎噶举和噶玛噶举。无论哪个支派，都是以密法的实修为主，因此培养了不计其数的实修者。

从这三点可知，塔波仁波切就是伏藏法中莲师授记的那个人，也因此可以确定他就是莲师的化身。

第二世大宝法王噶玛拔希也是莲花生佛王的化身，至尊秋札嘉措云：‘金刚亥母所加持，法王杜松虔巴尊，乃为莲花生化身。’噶玛拔希本人也曾说：‘我有一次是莲花生。’如是亲口承认是莲师的化身。

这一段讲到噶玛噶举的主要持教者第二世噶玛拔希也是莲师的化身，为此引用了两个圣言来证明。

一、 秋札嘉措语录

前面讲到的塔波仁波切四大弟子之一的杜松虔巴，是噶玛噶举的创始人，也就是第一世大宝法王噶玛巴，他也是莲师的化身。这一点，正如秋札嘉措尊者所说，第一世大宝法王杜松虔巴得到了金刚亥母的加持，是莲师的化身。而第二世大宝法王噶玛拔希就是第一世大宝法王杜松虔巴的转世，那当然也是莲师的化身。

二、 噶玛巴亲言

不仅如此，第二世噶玛拔希本人也曾亲口承认说，自己过去有一世就是莲师。

这样就知道，噶举派的大祖师们都是莲师的化身。

4）  结说

如是等，诸大圣者都是同一个心相续的教证有很多故。

以上法王引用了一些经教、圣言来证成各派大祖师都是莲师的化身，因此都是同一个人，而且说诸如此类的教证还有很多。

此外，法王还讲过一个譬喻说，宁玛派的莲师、格鲁派的宗喀巴大师、萨迦派的萨迦班智达等，他们都是同一个心相续，没有丝毫高低贤劣的差别，这就像同一个天月在地上不同的水器中现出了不同的月影，不能说哪个月影好哪个月影差一样。如果一个宁玛派弟子说“邬金莲师好，宗喀巴大师没那么殊胜”，这就是在诽谤莲师。而且，诽谤其他宗派的法和持教大德，全都成了诽谤自宗的法和持教大德，因此绝对不能这么做。

总之，以上讲到藏地各派的大祖师都是莲师的化身，是同一个心相续，既然祖师都是同一个，那他们所创立的宗派之间当然不会有相违之处，而且根本上就是一致的，这是成立佛教各派无违一致的第一个能立根据。

2.第二因：各派正法同一密意 分二：

（1）真实宣说；（2）相关圣言

（1）真实宣说 分二： 1）同一要点；2）清净真实

1）同一要点

同样，从各派正法方面思惟的话，对于在此藏地兴盛的萨迦派、格鲁派、宁玛派、止贡塔波噶玛噶举派、断法派、觉囊派以及博东派等所有一切不同法脉，如果由一位精通真实义教理且具有实修体验的瑜伽行者来观察，各派究竟密意都落在同一个要点上。

一、 观察点

以上是从各派的创始人、持教者上作的观察，这里是从各派主张弘传的法来观察。

二、 观察事

所观察的是藏地兴盛的一切佛教各派，也就是萨迦派、格鲁派、宁玛派、噶举派、断法派、觉囊派、博东派等，其中噶举派又分为止贡噶举、塔波噶举、噶玛噶举等。这些宗派的法教都是相应各自的所化众生而安立的，所以彼此之间各不相同，现在要观察的就是这所有的宗派法脉。

“博东派”，是后藏博东地区的曲米朗杰尊者融合噶当派、香巴噶举、希解派、萨迦派等各大宗门教法精要为一体而创立的宗派。

三、 观察者

如果不精通教理也没有实修实证的功德，只是随着自己的喜好以寻伺分别来观察，那么无论有多大的名声地位，多么有影响力，这类人也是不可信赖的，没资格评价佛教各个宗派。

作为观察者，必须具备两个条件：第一、精通教理，也就是他如理闻思了深广佛法，对于诸法真实性已经完全通达，教理上非常善巧，是依义不依句、依了义不依不了义的智者；第二、实修实证，也就是他不但在教理上十分善巧通达，而且有实际修持的体验，达到自心与诸法真实义相应，修行已得成就。那么，由这样的智者成就者来观察佛教各个宗派所得出的结论才堪为正量。

四、 观察结果

只要是一位智者成就者，无论他属于宁玛、格鲁等哪个宗派法脉，无论依靠大手印、道果等哪种修法获得了成就，一定会得出这样的结论：以上讲到的藏地所有大乘佛教宗派法义，究竟密意都是同一个要点，没有高低贤劣之别。

举例来说，全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中详细论述了雪域四大宗派在所抉择的离四边空性、以智慧住定的修道以及最后所得的佛果上都无别一致。注释中说：“离戏之殊胜胜义法界本性，非为宁玛派之不共观点，因佛在殊胜显密经续中再三宣说了远离四边之本性，且六庄严等圣者们以直接、间接等的方式作了极为明显的开显，一切大成就持明者以意修持而感受，此是通向一切智智之唯一道路，故新旧各派的究竟观点⼀致。”

全知麦彭仁波切在《给绕沙格西辩论书·正理开显真如论》中也说：“是故殊胜义之本性中，前后智者成就同密意，如能建立雪域持教众，无需辩论依法获安乐。”也就是，对于诸法的胜义本性，宗喀巴大师以前和以后的智者成就者们的究竟密意都是一致的。如果能建立起这样的观念，那么雪域各派讲修佛法、统领大众的大德们都不需要再作辩论，都可以依靠这个了义观点。

遍知龙钦巴说：在证悟者面前，各派了义的观点互为一致。

玉科喇嘛秋央让珠说：未证悟者多数认为各派相违，但证悟者依修法所得的证悟，对显密了义的经续及雪域大乘各派都能平等地生起信心。

萨迦派的果仁巴大师在《入中论释》的结尾处说：真正了义地讲，雪域各派的论师在证悟离四边的胜义本性见上没有任何区别，都是登地以上圣者菩萨的示现。

像这样，真正的智者成就者都异口同声地说，所有的大乘佛教宗派究竟都是同一密意。

对此，第四世班禅大师洛桑却坚云：

‘俱生和合大印盒，五法等味与四字，

希解断法大圆满，大中观见引导等，

所取名称虽多种，若由精通真实义，

具证瑜伽师观察，密意悉皆落于一。’

对于大乘佛教各派究竟都是同一密意这一点，第四世班禅大师洛桑却坚曾说，无论是噶举派的大印俱生和合修法、大印宝盒修法、五金法修法、等味修法、四字修法，还是希解派的断法，宁玛派的光明大圆满法，以及格鲁派的大中观修法，或者是其他宗派的究竟修法，所有这些法虽然取了不同的名称，但如果请一位精通真实义教理并且具有修证体验的瑜伽行者观察的话，这些宗派修法的究竟密意都是离心智慧，都落在这上面，没有任何贤劣之别。

一、各派不同修法

下面简单介绍一下这里提到的几个修法：

（一）  大印俱生和合

这是塔波噶举派的修法。塔波噶举的创始人塔波仁波切撰著了《道次第解脱庄严论》，使得噶当教法与大手印修法融汇在一起，以“大印俱生和合”为引导，次第教诲弟子。

所谓“俱生和合”，就是证悟心的本性是俱生法身，心起妄念是法身之用，一切显现是法身之光。修法次第是，首先修净信、胜解及厌离生死，其次要了悟大印，善修止观，最后在一切境上都修习自性空。

（二）  大印宝盒

这是香巴噶举派的修法。修习乐空无别，就像宝盒的盒盖和盒身相契那样，是现证光明的窍诀引导文。

前行时，以身语意三自住来修持稳固的止观。正行时，通过开显金刚喻般的本初智慧，使得修行者在刹那间了悟大手印，并且以直指的方式从四种过患中解脱，让一切障碍本性的障垢自然息灭。结行时，以不共的方便增上修证，保任自生三身，从而令大手印圆满展现为四身现证之自解脱与自显现。

香巴噶举派的创始人琼布南觉尊者对此修法特别重视，曾经将此金刚句写在纸上，将纸卷起来放入一个嘎乌盒中，系在脖子上，一生之中随身携带，因此，这个修法被称为“大印宝盒”或“宝盒大手印”。

（三）  奶格五金法

这也是香巴噶举派的修法。此法最开始是智慧空行母奶格玛飞往空行金刚佛国，从报身金刚持佛面前求得的，所以叫做“奶格五金法”。后来琼布南觉尊者在奶格玛空行母面前求得此法，修行成就，之后传到了藏地。

此法是父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、胜乐金刚、父续大威德金刚这五大金刚的合修法，简称“五金法”。

（四）  等味六事

这是竹巴噶举派的修法，由惹琼巴埋藏，竹巴噶举的创始人藏巴嘉热挖掘整理，也叫做“六类一味法”，是将不如意的事转成修道的有利条件、变不利因素为有利因素的引导法。“六事”即是：一、转妄念为道用；二、转烦恼为道用；三、转疾病为道用；四、转鬼神为道用；五、转苦恼为道用；六、转死亡为道用。

（五）  四字修法这是指噶举派的四瑜伽修法。

1.专一瑜伽：常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明空觉受，这是初证明空的境界。

2.离戏瑜伽：悟诸法无实，断二我执，入毕竟空境界，远离是非有无种种戏论，心体犹如虚空，极为明朗，这是从有到空的境界。

3.一味瑜伽：由现明空双融，亲证一切法平等性，融生死与涅槃、佛与众生成为一味，融万有成为一味，亲证法性实相，得大自在，这是从空到有的境界。

4.无修瑜伽：到了这个地步，就达到了无法可修、无果可得、空有双融、现空双融、事事无碍的圆满境界。

以上修法是藏地较兴盛的圆满次第引导文，由噶举派的不同祖师所撰造。

（六）  希解断法

印度的帕当巴桑吉尊者来到藏地创建了希解派，以修持《般若经》为宗旨，主要修持断法，也就是古萨里施身修法。“希解”是音译，意思是“能寂”，即止息。也就是，依靠证悟般若空性施身修法，能直接切断分别心，从而停止生死轮回，息灭一切苦和苦因。

修的时候通常先去尸陀林等容易引生恐惧心的地方勾起我执，再以般若智慧断除我执。再者，将自己最爱惜的身体转变成甘露，以大悲心布施给鬼神等，以此断除我执。因此，断法被称为最强力、最快速断除我执的修法。

（七）  大圆满

这是指宁玛派的光明大圆满修法。具体修法内容可以参阅遍知龙钦巴撰著的《大圆满心性休息》、晋美朗巴祖师撰著的《大圆胜慧》等。

（八）  大中观见引导

这是指格鲁派的大中观应成派究竟胜义见的引导修法。具体可以参阅宗喀巴大师撰著的《现观庄严论金鬘疏》《密宗道次第广论》等。

二、归于同一密意

以上讲到的这些法，虽然名称不同，修持方法不同，但修到底最终证悟的都是无分别智，这一点没有丝毫区别。

全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“于大圆满之心部，智者各修一窍诀，分别称为大手印，道果息法与双运，大中观等不同名，实则同为离心智。智者异口同音说，佛成就者同密意。”意思是，宁玛派的大圆满法又分为心部、界部、窍诀部，三部意义相同，侧重点不同，心部侧重于光明，界部侧重于空性，窍诀部是光明空性不二。其中心部有很多窍诀修法，萨迦、噶举、格鲁、希解等派的了义修法，“道果”“断法”“大手印”“无二中观”等，就是大圆满心部的零散窍诀，实际上都是远离分别心的智慧，所以实际意义是相同的。

2）清净真实

因此，不观待由暂时着重强调的差别所生的少许不同承许，究竟上所有宗派都是同一密意，而且都纯粹是清净真实的正法。何以故？依靠这些法中的任何一者最终都能获得佛果之故。这一点由出现了许多依靠修持不同宗派传承的法而获得成就的人就能成立。

藏地各宗各派暂时着重强调的重点有所不同，导致存在一些不同的承许。比如，格鲁派主要修大中观，觉囊派主要修时轮金刚，宁玛派主要修大圆满，噶举派主要修大手印，希解派主要修断法等。这些暂时的差别都不重要，我们不必在意，所以说“不观待”。

就像观察某些药是良药还是毒药时，不必观待药的形相是胶囊、汤剂、药片还是粉末等，这些都不重要，重要的是这些药能治好病而且没有任何副作用。同样，观察宗派法门时，重要的只有两点：

一、同一密意

这所有宗派的法，只是为了接引不同根机意乐的众生而设立的不同修法，虽然修的方式千差万别，但究竟落点是一致的，也就是都是要现前超离分别心的无分别智，这一点前面讲过了。

二、清净真实

这所有宗派的法，都是纯一清净的、真实的佛法，没有掺杂任何不清净的、虚假的成分。

怎么证明这些法都是清净真实的佛法呢？

（一）修习皆能成佛故

如果修某个法，按照法的要求修，修到彻底时能成就大菩提佛果，那就可以证明这个法是清净真实的佛法。相反，如果修某个法，修到最后没成佛，那就表明这个法不清净、不真实。

比如，修某邪教所谓的灵修法，今生被骗光钱财，人也修疯了，来世还要堕恶趣，这是不清净的法。又比如修某些世间所谓的禅修法，修成功的话，会身体健康、心情愉悦，但对来世毫无利益。或者修人天乘法，来世富贵享乐，但始终超不出生死轮回，这些不是能解脱的真实法。再比如，有些不了义的法，修到最终不能成佛，只能得暂时的声闻缘觉果位，这是不究竟的法。

然而藏传佛教每个宗派的法，按照法的要求修到彻底都能成佛，以此因就能成立，藏地各派的法都是清净无垢、真实究竟的正法。

修藏地每个宗派的法最终都能成佛，这一点又如何成立呢？

（二）存在众多实例故

很多人依靠修藏地各派的法已经获得无上成就。依靠修法获得成就的情况，不是只有一两个宗派的法是如此，而是藏传佛教每个宗派传承的法都是如此；修行成就的人也不是只有一两位，而是从古到今有很多人。

要知道，这些都是真实可靠的历史。比如，每个宗派的历代传承上师，都是修本派法门获得成就之人，这一点去阅读各派祖师的传记就很清楚。比如，修宁玛派的大圆满法即生成就的人，有遍知龙钦巴、荣素班智达、晋美朗巴大师等。修噶举派的法即生成就之人，有米拉日巴尊者、塔波拉杰仁波切、琼布南觉尊者等。修萨迦派的法获得成就之人，有根嘎酿波祖师、索南孜摩尊者、札巴坚赞尊者等。修格鲁派的法获得成就之人，有宗喀巴大师、克珠杰尊者、贾曹杰尊者等。修觉囊派的法获得成就之人，有遍知多罗瓦、遍知达绕那他等。此外还有很多。

总之，由无数修行成就的实例就足以证明，这个法有能力让人获得佛果。藏地各宗各派的法都有让人修后成佛的作用。

无著菩萨云：‘很多持不同宗派的人声称“只有奉持自宗才是殊胜的，其他都是低劣和错谬的。”但这只是他不懂各派佛法而已。正所谓

“实修这些法出生了诸多圣贤”，所以我想这些宗派的法都是善妙的。’这就是知因相的大智者说出来的话！

《佛子行三十七颂》的作者无著菩萨说：

不少护持自己宗派的人说：“只有闻思修、护持弘扬本派的法才是好的，这么修才殊胜，能够迅速成佛。至于其他宗派，比如某某派的法虽是正法，但不如咱们宗派的法高，那个低劣不究竟，修那个法不能迅速成佛；而某某派的法不是佛传下来的，那实际是附佛外道、邪宗，是错的，你们不能去修那个法……”类似的话语，在各种宗派的学人口中都能听到。

说出这种话，只能体现出这个人根本不通达其他宗派的修法。也就是，他学了一点自宗的法，所以知道自宗的法殊胜，但并没有系统学过其他宗派的法，所以并不是了解实情才那么说，而是属于无因诋毁、无理诽谤。前面讲了，不精通各派法义、没有实修体验的人，根本没资格评价各宗派的法。他这么随口乱讲只会造下严重的舍法罪、谤法罪，对于护持自宗也没有好处。

实际上，修藏地各宗各派的法都有超凡入圣、获得出世间成就的人，而且这样的成就者在各派都有很多，这些都是真实不虚的，是不可推翻的事实。无著菩萨说，所以自己心里很确定，藏地兴盛的各宗各派的法都是殊胜善妙的！意思是，如果法不好，那修了也不会转凡成圣；现在依靠修法，以法的力量让行者的心相续得以成熟解脱，获得了殊胜成就，由此可知，藏传佛教各宗各派的法都决定是能成佛的正法。

对于无著菩萨的这段话，法王称赞说，这就是知因相的智者说出来的话。“知因相”就是懂因明推理，有以理抉择的智慧。有智慧的人看待问题时，既不会凭感觉主观判断，也不会没有主见人云亦云听信权威，而是以正理观察抉择，这样才会得出正确的认定。

（2）相关圣言 分二：

1）阿底峡尊者圣言；2）班玛称列尊者圣言  

1）阿底峡尊者圣言

往昔仲敦巴请问阿底峡尊者：‘这个世界上有很多不同的修行人，也有很多不同的宗派，修持的方法也有不可思议那么多。不必说其他，对于同一位上师的圣言，不同的弟子也有各种不同的承许。大家都说“我的宗派、你的宗派”，像这样似乎有许多相违之处。觉沃您是遍知，所以这些当中何者行于正道、何者未入正道呢？’

阿底峡尊者回答：‘仲敦巴，这一切都是佛的所知！对任何宗派都不诽谤；自己对哪个宗派有信心，就去求那个法；对于自己的宗派，要以智者上师的圣言断除增益，并察看是否有佛语依据，同时自己也要以理观察。’

大家应将此圣言视为无上的教授！藏地没有人不尊奉大觉沃为具量者，因此要对所有宗派作无偏清净观，否则仅执持少分宗派而偏袒并贪自嗔他的话，必定会造下密乘根本堕罪而毁坏自相续。

这一段法王引用觉沃父子之间的对话，说明佛弟子应如何对待自宗他宗各不相同的法脉。

一、提问

仲敦巴格西曾向阿底峡尊者问了这样一个问题：

在这个世间界里有这样那样很多不同的修法者，也有各种各样很多不同的佛教宗派，这些宗派内部也有很多不同的修持方法，修法多得不可思议。不必说不同佛教宗派里各种的修法，或者不同上师传的各种修法，那当然有很多不同，单单是同一位上师传的法，听法的弟子们对此也有各种不同的理解。所有人都习惯说“我的宗派如何，你的宗派如何”，这样看起来就有很多不同甚至矛盾的地方。觉沃您遍知一切，精通所有佛教宗派的修法，所以请问您：所有佛教宗派修法当中哪个更好？修哪些法是走在正道上、修哪些法没有走在正道上？

二、回答

阿底峡尊者回答说：你问的“何者行于正道，何者未入正道”，要知道，所有宗派法门唯一是佛的所知，只有佛知道哪个深哪个浅、哪个了义哪个不了义等，这不是我所能了知的，任何人都没有资格以自力评价。

那么，我们面对这么多不同的佛法，该怎么做呢？

（一）  普作净观

无论是藏传、汉传还是南传等，对于所有宗派的佛法，一丝一毫都不诽谤。尤其是对于自己不了解的佛法领域，更不能自以为是地随便说“这个不是佛法，是外道法”等。

（二）  修自宗法

1.选有缘法

自己对哪个宗派的法有信心就去求那个法，从此这个宗派就成了自宗，要一心修学自宗的法。

要知道，虽然对所有佛法都要平等归依、普作清净观，但并没有要求全部都要修习，浊世短暂的一生做不到这样，也没必要这样做。原因是，一方面，短暂的一生中精通所有法门根本不现实，没那个时间精力；另一方面，就像前面讲的，所有修法最终都落于一处，所以只要一个法修成了，就等于修成了一切法，毕竟终点是同一个，每个人选一条适合自己的路去走就足够了。

应该选择哪个法来修呢？就是要选自己有缘分的法来修。要知道，自己对哪个法最起信心，就表明自己跟这个法最有缘分，甚至可能前世就修过这个法。相比于宿世没有缘分的法，选择有缘分的法来修学，修行就容易上路，并且很容易获得成就。就像米拉日巴尊者，一开始去求宁玛派的大圆满法，由于没有宿缘，结果没修成，后来去求噶举派的大手印法，由于与大手印法有缘分，所以依靠大手印法迅速获得了无上成就。

2.生起胜解

选好自己要修的宗派法门后，对自宗的法要做三件事：

第一、闻思自宗智者传承上师们的论典，做到断除未知、邪解、疑惑；第二、阅读释迦佛传下来的显密教典，看这个修法在显经密续里能否找到依据，从而确信这个法是真正的佛法；第三、自己以四种道理反复观察衡量这个法，确认丝毫没有以理有害之处。

经过这三重观察，就像黄金经过十六道淬炼那样，自己心里对这个修法方方面面会非常了解，会生起无法夺走的坚固定解。有了这个胜解信，就可以毫无疑虑一门深入地修持本法了。

三、法王的教诫

法王引用了这番问答后教诫说，修学佛教任何宗派的修行人，都应该把阿底峡尊者的这个教言作为指引自己修行之路的无上教授。也就是，阿底峡尊者是没有任何争议的堪为正量的智者成就者，是藏地各派共同承认的怙主，所以我们每个人都应该按照他的教言来实行。

怎么实行呢？

正面来说，要对所有佛教宗派都作同等的清净观，绝对不作一高一低、一好一坏等的区别对待。比如自己是宁玛派学人，就像恭敬自宗宁玛派的法那样，同等恭敬噶举、格鲁、萨迦等所有他宗的法；就像尊重宁玛派的传承上师们那样，同等尊重噶举、格鲁、萨迦等各派的诸传承上师。

相反，如果不这么做，仅仅偏爱执持自己的宗派，对总的佛教宗派没有平等护持的心，将自宗执为我所而生起非理贪著，偏执地认为只有自宗是最好的，视自宗以外的宗派都不好，认为学其他宗派的都不是自己人，是敌对者，起了嗔恚佛教其他宗派的心，口里说某派不好、不是真正的佛法等，这样无理诽谤就失坏了密咒根本誓言戒。如《三戒论》云：“诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六。” 总密乘十四条根本誓言中的第六条，就是严禁诋毁内外道宗派。没有必要的话，对外道都不能诋毁、以嗔心斥责等，何况对内道佛教各种语系各宗各派呢？如果诋毁了任何佛教宗派而没有忏悔清净，那么死后就会堕入金刚地狱，彻底摧毁自己。

法王非常尊奉阿底峡尊者的这个教言，在《怀业时语》中也是按这样教导我等的，如《怀业时语》云：“于各宗法莫作偏颇执，毁灭自他之业即舍法，有缘本尊法门当执持，他宗普现清净我心语。”意思是，切莫偏袒执著佛教各宗各派的法门，因为毁灭自他的大罪业即是谤舍佛法，对于与自己有缘的本尊法门应当坚固执持，一门深入地实修，对于其他一切佛教宗派都要作清净观，跟自己修学的法门一样恭敬尊重对待，这就是我教导你们的心里话。

2）班玛称列尊者圣言

光显前译圣教的多吉扎寺大持明班玛称列云：

‘藏地无有外道宗派故，所持一切宗派皆内道

故勿贪著自宗嗔他宗，缘法造积恶业诸后学！

所有圣法皆有自果故，修持所闻中生信解法，

故当取受无偏诸要义，入于圆满圣教诸随行！’

这里法王又引用持明班玛陈列的教导，说明要平等净观一切佛教各派。

大持明者班玛称列是伏藏大师列绕朗巴的前世，如列绕朗巴大师曾亲口对慈诚荣波活佛所说：“从大邬金时期成为香·纳兰巴时起，直至持明第四世班玛称列之间，我对于宿生之事能善为回忆。” 他曾在拉萨修建了宁玛祖庭多吉扎寺，广弘前译宁玛派的北伏藏法。他也是法王的前世，如龙多活佛所造的《法王如意宝祈祷文·加持水流》中也说：“其后俱胝智者成就者，最胜顶严班玛称列尊，密意界中开启慧辩藏，法财养众生者我祈祷。”

班玛陈列尊者曾说，由于往昔莲师曾付嘱十二护地母，让她们发誓守护藏地，不让外道进来，所以藏地没有真正的外道宗派，以此缘故，藏地兴盛的所有宗派修法都是内道佛教法门，所以后世的人们啊！你们不要贪著自宗嗔恚他宗，不要缘着佛法造集严重的罪业！

“严重”是指超过一般的十不善业、五无间罪等。比如学了一点经论，只了解自己学过的宗派，而且还是一知半解，从而对其他佛教宗派起轻视心，说这个法有错谬、那个大德见解低劣等，由于所缘的对境是佛法和持法者，十分严厉，所以造下的罪业非常重。就像无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。” 不懂佛法的时候还不敢说什么，稍微懂一点就骄慢起来，自以为是地评判佛法和持法者，这完全是学法学偏了、没走在正道上的表现。

我们要注意，学经论教典时，当然要作自他宗派遮立，从而断除自心对法的增益，所谓“遮遣他宗、建立自宗、遣除诤论”是不可缺少的，但绝对不能对其他宗派、对他宗持教大德不恭敬不起信心，甚至生嗔。起了贪嗔而破立，轻视他宗，诽谤大德，这样不但不成为精通宗派遮立、断自心增益的智者，反而造下了严重罪业，是最不如法的做法。

如法实修任何大乘宗派的法都能成就佛果，所以每个宗派的法都是纯正清净的佛法，这一点前面已经详细建立了。因此，在学经教时，时间精力允许的前提下，可以广学各宗各派的法，但到了修的时候，就要选择自己最起信心的一个法来修，这就是自己最有缘的法。这样一门深入地修持，最后就会证悟超离分别心的实相，这时候，就取得了不偏于任何宗派的佛法心要义，所谓“一门即是普门”，所有大乘宗派的法修到最终都能获得究竟佛果。

比如，对某位具相上师特别有深忍信，就表明自己跟这个上师很有缘分，这样依止他修学佛法就足够了。同样，自己对哪个法特别有信心，容易学得好，很相应，就说明跟这个法有缘分，那么修这一个法就足够了，修好了这一个法等同修好了一切佛法。

如尊者的《自传》中云：‘偏执宗派是最大险处的缘故，对于萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各个总宗派，以及宁玛内部的续部、伏藏，以及伏藏中的各类伏藏，心量狭小等，会导致圣教分裂，而且是地狱的基石。因此，当励力修习对自他一切宗派表里如一的清净观。至尊圣者根嘎卓秋云：“呜呼沦落末世故，偏执狂风遍兴起，正直心安吉祥者，存在宛如优昙花。于佛圣教无偏执，于持教者无亲疏，偏袒执持自他方，心中尘许不可有。譬如绝对不可以，为养父而杀母般，岂能为弘自宗法，破坏他宗之圣教？净观圣教一切宗，无有宗派偏执者，唯是圣教胜仆从，无主自在心安故。些许旁人耻笑彼，不成等同凡庸者，然住清净胜意乐，诸佛菩萨心欢喜。”’因此，持教者应将此奉为总的心宝，我也唯一将此恒持于心，所有依止我、信赖我且随行于我的人应当殷重修习并随学！”

这一段，法王引用大持明班玛陈列尊者《自传》中的相关内容，教导后学弟子要修习清净观、无偏护持佛教各宗各派。分两段解释：

一、《自传》圣言

（一）偏执过患

“偏执宗派是最大险处”

偏执佛教宗派是极危险极可怕的事，以此所造的罪业特别严重。

一般世间人不学佛，生活中不存在佛法，也就不会缘佛法造罪，虽然常常被贪嗔烦恼所转而造杀盗淫妄等十不善业，但所缘的都是一般的境，不会由于境缘而造太重的罪。

相比之下，学佛后一知半解，只知道自己修学的宗派好，不了解其他佛教各派都殊胜，心态偏执不正，从而诋毁他宗大德，嗔恚他宗佛法，由于佛法和持教者这样的境缘特别严厉，导致缘法和持教者所造的罪特别重，远远超过一般的十不善业、五无间罪。如《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”《极乐愿文》云：“较杀三界诸有情，诽谤菩萨罪尤重。”

（二）偏执情形

“对于萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各个总宗派，以及宁玛内部的续部、伏藏，以及伏藏中的各类伏藏，心量狭小等”

从总的宗派来看，比如自己是学习宁玛派的，由于心量狭小等，就排斥萨迦派、格鲁派、噶举派、觉囊派等。

再者，就宗派内部而言，比如宁玛派内部有续部和伏藏法。其中“续部”是指从梵文翻译成藏文的金刚持如来所传授的密续，有灌顶、教授、窍诀。“伏藏”指莲师将续部的密意编集成修法仪轨、窍诀引导文等，之后伏藏起来，再由后世的各个伏藏师在不同时期将不同的伏藏法开取出来，之后讲解弘扬。那么，由于自己是修学宁玛派伏藏法类的，以心量狭小等，对于修学续部这件事和修学续部的人排斥。

再从更小范围来说，宁玛派的伏藏法类中也有各类伏藏，也就是，莲师化现的不同伏藏师所取的不同伏藏法，由于着重修持的伏藏法不同而分成了不同的派，比如白玉派、佐钦派、敏林派、噶陀派、宁体派，各派有不同的大修规则、传统方法。自己是修某一派的，由于心量狭小等，就认为只有这一传承的法好，修了能即生成佛，其他伏藏法没这么殊胜。

（三）  偏执结果

“会导致圣教分裂，而且是地狱的基石”

像这样，将自己所学的宗派执为我所，将此外总或别的宗派执为敌对的他方，这就使得原本一体的圣教分割开来，会导致圣教内部分裂，自己也会依此恶业堕入地狱最底层，成为地狱地基的石头一样。

（四）  应作净观

“因此，当励力修习对自他一切宗派表里如一的清净观。” 由于宗派偏执对自他都会产生非常可怕的结果，因此对于自己修学的宗派和其他佛弟子修学的宗派这一切总别佛教宗派，都要作清净观，这种清净观要达到心口一致。

也就是，不能只是在念仪轨时，双手合掌，口里说“我归依一切佛法”，实际面对其他佛教宗派和学法者时，心里抵触排斥，有对立的想法，这样就是心口不一；而是要表里如一地对所有藏传、汉传、南传的佛法有无差别的平等清净观，认识到这所有佛教宗派都是能救护、饶益众生的清净正法，而不作区分对待，要在这上努力修习。

（五）  引用圣言

“至尊圣者根嘎卓秋云：‘呜呼沦落末世故，偏执狂风遍兴起……诸佛菩萨心欢喜。’”

大持明班玛陈列尊者的《自传》中，还引用了觉囊派上师圣者根嘎卓秋尊者的圣言来说明这一点。

颂文中首先讲到当今时代的不良现象：呜呼！现在落到了五浊恶世的后末时期，一些佛教徒的宗派偏执之心就像狂风一样猛利地刮起，到处都有这种现象。与之相反，在此浊世心质直不偏堕、有宗派圆融清净观的吉祥之人，就像优昙花一样极其稀少。

其次讲到应该无偏对待各宗各派：对于本师释迦佛传下来的所有圣教宗派都不偏执，对于住持弘扬各宗圣教的大德们也没有“只亲近自宗大德、远离他宗大德”的想法，偏执而贪著自宗、偏执而嗔恚他宗的心态连微尘那么一点都不可以有。

接着以形象的譬喻显示偏执宗派极不合理：就像为了赡养自己的父亲，把自己的母亲杀死，用母亲的肉给父亲吃，这种做法极其不合理，绝对不可以这么做。同样，所有佛教宗派都是正法，都是我等平等的归依处、救护处，如果为了护持弘扬自宗圣教而诋毁破坏他宗圣法，比如呵斥其他宗派的法和持教大士，说这个法多么低劣，那个持教者是邪师等，想方设法遮止别人去学，让大家都来学自宗的法，这就太过分了，根本不合理。

最后教导应如何对待各宗各派，也就是对于所有佛教宗派都有平等的清净观，没有宗派偏执，这种人就是本师释迦佛圣教的好仆人，只是一心为主人家做事，不存在贪自嗔他的状况，心自在安稳不偏任何宗派，平等护持全体佛教。这样平等护持所有佛教宗派时，个别人可能会耻笑，说这种人没能力建立自宗遮破他宗，不是一个能明辨宗派高下的智者，跟没智慧的普通人一样。尽管如此也不要紧，因为这么做是正确的，不会缘佛法造下丝毫罪业，只要自心对一切佛教宗派都平等具有殊胜的清净意乐、平等护持圣教，诸佛菩萨就会对他心生欢喜。

讲到这里，有人说：我对其他宗派起不了什么信心清净观，唯独对自宗很有信心和清净观！

对此，大堪布根华仁波切在《入行论释》中回答说，他说起来好像对自宗的法和持教大德有信心和清净观，实际只是偏执的贪心而已。如果真正有信心清净观的话，那会对自他宗派的法和大德都平等有信心和清净观。

二、法王教诫

“因此，持教者应将此奉为总的心宝，我也唯一将此恒持于心，所有依止我、信赖我且随行于我的人应当殷重修习并随学！”

在引用班玛陈列尊者《自传》中的圣言后，法王教诫说：每一个护持圣教的佛弟子，都应当将这些窍诀牢记于心，像如意宝一样放在心的中央，让这个对待圣教的总原则成为自己心中的宝藏。我本人也是非常珍惜爱重这个窍诀，一直很好地持在心中。所以，所有依止我为上师、信任我的话语、愿意随学我的人，都应该殷重地修习清净观，随学无偏护持佛教各宗各派的做法。

“请大家尽一切力量将此教诫受持于心！”

最后本广传作者以强调的方式告诉大家，一定要将法王的教诫铭记于心，尽一切力量来实行！

也就是，我们最好把班玛陈列尊者的这些教言背下来，牢记于心，至少要记住尊者引用的那些偈颂。法王说自己非常爱重这些教言，将这些教言恒时受持于心，我们作为法王的传承弟子，当然要随学上师法王，尽力将这些内容包括前面法王引用的阿底峡尊者教言，首先以珍惜心殷重心熟记文句，之后就按这样在心里修习清净观，无偏平等地恭敬对待佛教内部的所有宗派。

以上法王从正面成立了所有佛教宗派无违一致，下面再从反面教诫一定不要偏执宗派。

（三）教诫切莫偏执宗派 分三：

1.偏执宗派是最大殃祸；

2.具量上师破他宗有密意；

3.莫作不如法宗派辩论

1.偏执宗派是最大殃祸 分四：

（1）强调宗派不同无利益；（2）引发宗派诤论无必要；

（3）作宗派诤辩令圣教衰；（4）执宗派相违致大殃祸

（1）强调宗派不同无利益

一般而言，不通达了义教理且无有修行体验只是口头高谈的那些人，强调不同的部分说宗派不同有矛盾，这么做毫无利益。

有这样一种人，闻思方面，虽然学过经论，但并不通达了义教理，心里不懂得诸法真实义，没有正见；修行方面，没有实修体会，也就是没有如法修过大中观、大手印、大圆满等，心相续中没有诸法实相方面的修证境界；然而口里却喜欢高谈各派观点，很能说，这样的寻伺分别者见到各派暂时的观点不同，由于不懂得它们究竟上是同一要点，因此就着重提出、特别强调各派不同的地方，说这些宗派观点相违、有矛盾。

法王说，他这样对待宗派观点根本没有利益，对圣教本身和学法者起不到丝毫正面作用。

（2）引发宗派诤论无必要

引用过去发生的个别事件为依据，轻率地说出各种愚痴的话语后，引发宗派相互间无意义的诤论，这么做根本没有必要。

历史上，藏地曾经出现过佛教宗派之间发生诤论的事件。有的人就引用过去少数几个诤论事件为根据，不加观察辨别，随口胡言乱语，讲很多愚蠢的话，由此导致当前的宗派和宗派之间发生无意义的诤论。“无意义”指并非为了显示了义教理以清净的意乐作有意义辩论，而是贪自嗔他的斗诤状况。比如，有的人看了几页佛教历史书，见到史书上记载某派和某派曾经出现过诤论，他就自以为了解两派之间的实际情况，去跟这两派的学人们讲，添油加醋地说很多，导致再次出现争端。

历史上的错误，过去就过去了，再次强调只会导致宗派之间不和合，这么做根本没有必要。

（3）作宗派诤辩令圣教衰

看往昔声闻十八部相互诤辩的历史，那样的诤辩只会令佛教完整的力量衰退等产生众多殃祸，此外不会出现任何正面的力量！

过去的历史长河中，本师释迦佛涅槃后百年有个别比丘入于颠倒行列，搅乱佛教，导致声闻僧内部意见不合，发生争端。原本完整的声闻部分裂成了上座部和大众部，之后各自又分裂成多种，最后分裂成了声闻十八部。这十八个部派观点各异，相互之间出现了种种诤辩。佛教原本是一个完整的体系，然而出现这种诤辩后，原本完整的力量被破坏了，变得衰微，证得圣果的比丘也越来越少等等，出现了很多弊端。

可见，发生诤辩的结果非常不好，除了出现冲突矛盾等的祸殃外，任何好的、善的方面的力量都不会出现。

（4）执宗派相违致大殃祸

如果将一切圣教执为水火般相违，那么所有持教者法尔都成了持乌鸦和猫头鹰的行为，想一想，还有比这更大的祸害和灾难吗？

如果执持佛教各个宗派势同水火般体性相违、互不相容，那么护持不同宗派的持教者彼此之间法尔就成了怨敌。也就是，作为持教者当然要护持自宗，而其他宗派与自宗之间完全对立，一方兴盛则另一方必定衰败，这就导致，他宗的持教者成了自己的敌人，为了保卫自宗就要消灭他宗持教者，自然会出现这种状况。

“持乌鸦和猫头鹰的行为”，出自《君规教言论》所讲的“如乌鸦焚猫鹰巢”。乌鸦和猫头鹰是世仇，有一次乌鸦打入猫头鹰内部，最后烧毁了猫头鹰的巢穴，歼灭了怨敌猫头鹰，所以乌鸦和猫头鹰双方势不两立，属于敌对关系。这里的意思是，如果执持佛教各个宗派彼此相违、互不相容，那么各派的持教者之间就都成了仇敌，必须消灭其他宗派的持教者才能护持自宗，会出现这么严重的后果。

要知道，这对各个宗派以及持教者和学法者来说，绝对是最严重的灾难，再没有比这危害更大的事了。

2.具量上师破他宗有密意

若问：那么有些具量上师说其他宗派错误且见行有垢，如何解释他们的密意？

如果有人问：“既然如此，不应该偏执宗派，但是一些精通了义教理且有修证功德而堪为正量的上师，曾对自己的弟子们说‘除了自宗以外，其他佛教宗派传承的修法是错误的’，还说‘修持他宗的人见解和行为不清净、有垢染’，从古至今都有类似的情况。这些具量上师这么说的密意是什么呢？”

回答：那些具量上师对于某些所化宣说各自法的殊胜性而说其他宗派的法似乎低劣，有令其深信自己所修之法及重视窍诀等的必要，所以暂时这样说。我们不能按字面意思来理解，否则的话，如月称论师云：‘出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。’至尊谛夏巴云：‘若不知此《时轮金刚》，依任何法都不可能成佛。’《胜乐轮续》云：‘不知胜乐轮，同愚打糠秕。’等，如果这类都同样要按字面意思来理解的话，将出现示解脱道的清净圣教一个都认定不了的过失。夏嘎·措周让卓云：‘若似相违皆舍弃，则显密教二者中，亦有诸多似相违。如是本师佛善说，释佛密意师口诀，其中多有似相违。现有藏译教典中，多有贤劣取舍事，若译佛法八万四，多少舍法当思量！’应成有如是所说的过失故。

那些各派的具量上师们告诉自己的一些所化弟子说，只有自宗的法最殊胜，其他宗派的法都不如自宗的法高深，似乎是在贬低他宗修法，实际上，这只是一种有必要、有密意的说法，我们不能只按字面意思去理解。

一、 有必要

大德们这么说有两大必要：第一、为了眼前这些与本派法脉有缘的初学弟子们能对自己所修的法生起深信；第二、为了让他们重视上师所传的这些不共的窍诀教授，从而殷重精进地修持。也就是，上师们是针对特殊对象有特殊必要，所以暂时这么说的。

二、 有密意

“我们不能按字面意思来理解”

要知道，那些上师们的究竟密意并非像他们自己说的那样，只认可自宗的法好，判定他宗的法错谬或者修法者见行不纯正，那些话语是有密意的，比如，是针对某些人在某些特殊情况下才这么说的。我们不能不分析具体情况，一概按他们说的那样来理解。

假使完全按他们口里说的那样理解，即实际情况就是有些宗派的法好、有些宗派的法错谬，那决定以正理有害，会出现两个严重的过失：

（一）应成无有清净教

首先，引用几位圣者上师的圣言作同喻：

1.第一例：唯依中观才得涅槃

“否则的话，如月称论师云：‘出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。’”

月称阿阇黎在《入中论》中说：离开了龙猛论师所开创的中观轨道，不可能有得到寂灭涅槃的正方便。

实际上，月称菩萨是为了破依他起实有才这么说的。如果按字面意思来理解，那就以正理有害，因为不依靠龙树菩萨开创的自空中观宗，而依靠他空中观或者密法等，也决定能解脱轮回，获得大涅槃果位。因此，我们不能按照其圣言的字面意思来理解。

2.第二例：唯修时轮才能成佛

“至尊谛夏巴云：‘若不知此《时轮金刚》，依任何法都不可能成佛。’”

谛夏巴尊者说：如果不通达《吉祥时轮金刚续》，那么依靠其他任何修法都不能成佛。

这句圣言的字面意思是，只有修时轮金刚法才能成佛，此外依靠大手印、大圆满等任何法都不能成佛。但这明显不符合事实，因为现量见到，从古至今修大圆满、大手印、喜金刚、密集金刚等法而即生成佛的人有不可计数那么多。因此，这是谛夏巴尊者为了让专修时轮金刚法的弟子们生信心、重视此修法才这么说的，不能按字面意思理解为只有修时轮金刚才能成佛。

3.第三例：唯修胜乐才得圣果

“《胜乐轮续》云：‘不知胜乐轮，同愚打糠秕。’等”

《胜乐轮续》中说：如果不通达《胜乐轮续》，那就跟愚痴的人敲打糠秕得不到粮食一样，不可能成就圣果。

正常情况是用木棒敲打稻谷，使得稻谷脱壳而获得粮食；而愚痴的人去敲打糠秕，由于糠秕里面没有谷子，所以再怎么努力敲打也得不到粮食。与此相同，只有依靠《胜乐轮续》才能成佛，否则再怎么勤修其他任何法都无法成佛。这也不能按字面意思来理解，道理跟前面相同。

4.结论

“如果这类都同样要按字面意思来理解的话，将出现示解脱道的清净圣教一个都认定不了的过失。”

像这样，月称论师、谛夏巴尊者等都是具量上师，他们也说过否定自宗以外其他一切宗派的语言。如果实际情况需要按他们说的字面意思来理解的话，就会出现一个严重的过失，那就是显示解脱道的清净圣教、修了真正能让人成佛的宗派法门一个都没有了。

比如，谛夏巴尊者否定了《时轮金刚续》以外的法，这其中当然包含《胜乐轮续》，也就是修《胜乐轮续》不能成佛。而《胜乐轮续》的这两句否定了本续以外的所有法，其中包含《时轮金刚续》，即修《时轮金刚续》不能成佛。如果这两个说法都按字面意思来理解，即都是实际情况的话，那么一者遮遣了另一者的缘故，结果就是，修任何佛教法门都无法成佛。

（二）造积无量舍法罪

“夏嘎·措周让卓云：

 ‘若似相违皆舍弃，则显密教二者中，亦有诸多似相违。” 夏嘎·措周仁卓（1781 一 1851 年）是持无偏宗派见的宁玛派高僧，他曾这样教诫说：

有些宗派观点看起来似乎彼此相违，如果所有看似相违的都要舍弃的话，那么显密二者之间，看似相违的内容也有很多（比如，显教经典中说五取蕴是有漏法，密教续部中说五取蕴是五佛，等等），这就应成除了少部分自宗观点外，与之不同的佛法都成了所舍之处，如此一来，必定会造下无量无边的舍法罪。

进一步来讲：

“如是本师佛善说，释佛密意师口诀，其中多有似相违。” 首先，本师佛的善说，也就是小乘、大乘，显经、密续，这些彼此之间有不少看似相违之处，这就应成除了一部分法义外，与之相违的部分都要舍弃。由此必然会造下不可计数的谤舍小乘法、谤舍大乘显教法、谤舍大乘密法的重罪。

其次，解释佛密意的不同上师传授的口诀不同，里面也有很多看似相违之处，这就应成除了自宗传承上师传下的口诀外，其余所有宗派上师们的口诀都要舍弃。由此必定造下谤舍很多宗派修法的重罪。

再进一步来讲：

“现有藏译教典中，多有贤劣取舍事，

若译佛法八万四，多少舍法当思量！’ ”

已经从梵文翻译成藏文的显教佛经论典，即《甘珠尔》和《丹珠尔》里面也有很多不同，有看似相违之处。如此一来，就导致出现一者更好、一者较劣，需要取一者、舍一者的情况。连现今有限的几百函教典中，都能见到许多似乎相违的内容，那么，假使将八万四千法门全部翻译成藏文，让我们都看到的话，由于里面会有更多看似相违的地方，而我们认为凡是与自宗相违的都应该舍弃，如此一来，会造下多少的舍法重罪？请好好想一想！

“应成有如是所说的过失故。”

总之，佛法中凡是遮遣他宗的内容，都不能只按字面意思来理解，否则的话，看似相违之处就太多了。而这些看似与自宗相违的部分都要舍弃的话，那就要舍弃无量无数的佛法，造下不可计数的谤舍正法罪了。

3.莫作不如法宗派辩论 分二：

（1）如法辩论之相；（2）不如法辩论过患

（1）如法辩论之相

总的来说，所谓“宗派”，除了具功德的智者们由教理之道为了突出各自见修行的特法而辩论外，根本不是具贪嗔的愚者们以自胜他败之心来作辩论的。

各宗各派暂时承许的观点的确不同，从古至今持教大德们之间都有辩论，对此应如何看待呢？

总的来说，一场如法的辩论，辩论者，唯一是具有戒定慧功德、精通教理的智者们；辩论方式，唯一是依靠圣教和正理的途径来辨析抉择；辩论目的，唯一是为了强调各宗各派的见、修、行这些差别法，以此来利益各类有缘众生，这才是如法地建立、护持、弘扬所说的“宗派”。

除此之外，没有功德智慧、具足贪嗔烦恼的愚痴之人，在面对不同宗派时，心中充满了我执我所执引发的胜负欲，只想着让自方胜利他方失败，这样以不清净的目的和行为作辩论，根本不是在护持弘扬宗派，不是如法的宗派辩论。  

（2）不如法辩论过患 分三：

1）引发恶行；2）破坏圣教；3）造谤法罪  

1）引发恶行

以贪嗔之心偏执说“你的宗派，我的宗派”而作宗派辩论，彼此轮番放出文句刀剑作诽谤、轻辱、呵斥等，这样的话，最终的结果是与普通世间人的做法一样，怀恨、诤论、打斗等做很多相违于无害寂静圣者见行的凶暴非法行，无法遮止这类情形发生。看过去那些公案会吸取到很多教训。

各派里的愚痴之人，心中起了贪嗔烦恼，每个人都偏执自宗，说一些诸如“我的宗派如何如何好，你的宗派如何低劣错谬”等的话语。先是针对宗派作辩论，比如说“只有我们宗派的法最殊胜，你们修的那些迂回、曲折、成佛的速度慢”等等；后来就发展成互相说粗恶语，双方都说很多刀剑兵器一样难听的话语刺向对方，彼此互不相让；进一步直接针对人，比如诽谤、轻视、侮辱、厉声斥责对方，争吵起来，双方谁都不肯退让，彼此间的矛盾冲突越来越严重。

最终的结果就是，双方都跟一般世间没素质的人一样，内心现起猛利的忿恨、嗔恚烦恼，口中争吵辱骂，甚至动手互相殴打等等，做出很多伤害彼此的粗暴行为。这些都是非法行，与不害、寂静自性的圣者见行完全相违。

有人想：大家都是学佛人，会出现这么严重的结果吗？

要知道，学佛不代表成佛，就像进了医院不代表病好了一样。这类愚痴凡夫既不通教理，更没有用佛法调伏自心，学了一点佛教知识后偏执宗派，将自己学的宗派执为我方，将其他佛教宗派执为敌方，当然心里会生起猛利的贪嗔，做出各种粗暴的非法行。这类情形未必不会发生。去阅读过去那些以贪嗔作宗派辩论的历史公案，很多最终都发展成了互相说粗语甚至动手打人等，非常可怕，看了这些一定会吸取到很多教训。

2）破坏圣教

个别上师因必要曾讲过一些偏堕宗派的话语，对此仅按字面理解而作贪嗔宗派的辩论说“只有我的宗派殊胜”，同时还说“其他宗派不是佛的圣教和解脱正道，是魔见、外道见，如果与持那些法脉的人接触，护法神会惩罚……”的无益之语，令圣教分裂，引起内部纷诤，自以为维护了自宗法脉和圣教的声望，实际是做了最给自宗丢脸的事，所以无论如何都不能这么做！

个别一两位智者成就者上师，为了利益某类所化弟子，有这个必要的缘故，的确曾讲过一些称赞自宗贬低他宗这样看似偏袒宗派的话语。比如，某些弟子不懂得专修自己有缘的法才能迅速成就，认为修的宗派法门越多越好，以贪著心修很多法，出现了任何法都修不成的不良后果。这时候，智者成就者上师为了让他们一门深入地修学自宗法门而即生成佛，就说了一些看似偏堕自宗的话语。像这样，上师们是在特殊情况下，针对特殊对象，有特殊必要，才这么说的。

然而，某些没有辨别智慧的学人，不知道这是权巧方便语，认为在任何情况下，针对所有人，都需要按上师们说的字面意思那样来理解，结果就出大问题了。

也就是，他们把那些话语当成依据，比如会说“某某上师说，只有修自宗的法才能成佛，其他任何宗派的法都不是成佛正道，实际情况就是如此，在佛教宗派中只有我学的这个宗派好！”这样以贪自宗嗔他宗的心，就去跟学其他宗派的人作宗派辩论。

辩论之后，还说一些无理诽谤的话语，比如会说：“只有我们某某派是殊胜的宗派，是正统的佛法，修这些法才能成佛。”还说：“至于某某派等，根本不是佛传下来的圣教，那些法根本不是能让人解脱轮回的正道法门，实际上都是一些外道邪见，是魔的加持入心才创造出来的宗派。不必说自己修学那个外道邪宗，就连跟学那个法脉传承的人接触，比如跟他们见面说话、同吃同住等，白方护法神都会惩罚的！”像这样，说一些根本不符合实际情况的话。以此导致原本完整的佛圣教变得四分五裂，不同宗派的人各持一方，彼此敌对，使得佛教团体内部的宗派之间发生斗诤。

这种给他宗造谣的人自以为是在护持自宗法脉、在做令自宗圣教发扬光大的事情，实际上根本就是在给自己的宗派抹黑。他以某某派学人的身份自赞毁他，无理诽谤其他佛教宗派，明眼人都能看出他的愚痴可笑，成了那个派的败类。因此，我们无论如何都不可以诋毁他宗！

3）造谤法罪

至尊益西坚参云：“说自宗善妙他宗恶劣，这就是经中讲的谤法业，是出生难忍苦果之因，因此宁舍生命亦不可造此恶业！”

益西坚参尊者说：如果有人说“我们的宗派观点是对的，是善妙真实的佛法，某某派等其他宗派观点恶劣，那是愚痴人建立的低劣见。”这种说法就是佛经中讲的舍法罪、谤法罪，如《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”

 以此谤法罪会出生难忍的异熟苦果，如坚意菩萨造的《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。”意思是，如果诽谤大乘法不忏悔清净，那一定会堕入恶趣。以佛的智慧所见来说，这个人一定会感受恶业的果报，他将堕在地狱中，被烈火焚烧极为痛苦，这种业报真实不虚。堕入地狱后，会有五百个炽燃的大铁犁在他的舌头上耕犁，使他全身遭受粉身碎骨的剧苦。这样受报以后，从地狱中出来还要受余报，也就是身体上出现种种残缺，眼盲、耳聋等。而且被谤法的业障障蔽，导致闻不到佛法。即使听闻到佛法，也以造作等流的习气，一听法又心生反感而诽谤，以谤法的罪业再次堕入地狱。因此，即使遇到生命危险，也绝对不能造诽谤正法的罪业！

（四）教诫各派佛弟子同心协力护持佛教 分五：

1.着眼全体佛教；2.通达佛教无违； 3.宗派诤论危害；4.修习净观各派；5.总结呼吁劝导

1.着眼全体佛教

因此，在我们的圣教遭受严重衰损后极为衰败的这个危机时刻，不能只考虑各自宗派的声望，而应目光长远为全体佛教的前途着想，这极为重要！

这一段法王教导说，在佛教衰败时，每个人不能心量狭小，应当心怀全体佛教。

一、 佛教衰败之时

法王说，在经历了动荡时期的改革运动后，我们信仰的如来圣教遭受到前所未有的衰损，现今正处于佛法极为衰微、即将隐没的艰难危险时刻。这就像暗夜中原本有一个巨型的火堆燃着熊熊烈火，遣除这世上的寒冷与黑暗，后来忽然下起了大暴雨，四面八方降下来的雨水几乎彻底扑灭了烈火，使得它只剩下微弱的一点火星，随时可能熄灭。

二、 切勿心量狭小

在这个关乎存亡的紧要关头，如果佛教徒们偏执宗派，只想让自己宗派的法脉兴盛，为此打压贬低其他佛教宗派，这样的话，只会让原本就衰落的总的佛教更加衰败。正所谓“覆巢无完卵”，一旦总的佛教隐没，佛教内部的各宗各派都无法独存。

因此，我们不能有宗派门户之见，心量狭小，只想让自己宗派的圣法发扬光大、名声远扬，希望众生都只学自己这个宗派的法。比如，自己学的是宁玛派中的宁体派，把宁体派执为自方，执其他宗派为与己无关的他方，以这种偏执心，只考虑自宗宁体派的法脉不能隐没，而且要越来越兴盛，学的人越来越多，只在这上面发愿回向；见到其他格鲁派、萨迦派等比自宗兴盛，学那些宗派的人更多，心里就嫉妒不悦，这就很不合理。

三、 心怀全体佛教

应该怎样呢？应该把心量放广大，把目光拉长远，要心怀全体佛教。也就是，认识到无论藏传的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派等，还是汉传的净土宗、禅宗、律宗、天台宗等，以及南传的宗派，这些全都是一个佛教。然后不局限于自己学的宗派，为全体佛教的发展前途着想，希望所有佛教都能兴盛广大。

总之，要有宽广的观念和希求，知道自己的身份是一名佛弟子，以大的心量为全体佛教的前途着想；而不是狭隘地认为自己只是某某派的学人，只考虑自宗的兴衰，其他佛教宗派与我无关。

就好比国难当头时，每个人都应该为国家的前途着想，有义务为国效力，奉献一份力量。如果只顾自己的小家，只想着把自家的日子过好，为此去跟其他家族争斗，导致国家深陷内忧外患之中、更加衰败，那就太不合理了。所谓“国家兴亡匹夫有责”，每一个佛弟子都要有“总佛教”的大局观念，要站在全体佛教的层面上考虑问题，这一点非常重要。

尤其是，当今时代，与信仰基督教和伊斯兰教等的人相比，信仰佛教的人极少，留心记住这个形势后，我们要从广大处考虑：所有已入佛门之人都一致希求修解脱道，因此要对一切学佛者修习随喜；再者，对僧团不作宗派偏执，要恭敬一切僧众；而且要祈愿‘全体佛教大宝在一切时处兴盛广大该多好啊！’

这一段，法王从佛教的现状出发，教导我们要着眼于佛教的未来发展。

一、佛教现状堪忧

总体上，佛教本身正处于极为衰败、危急存亡的时刻，尤其是，当今时代，信仰基督教和伊斯兰教等其他宗教的人数量非常多，相比之下，信仰内道佛教的人是极少的。法王当年开示时就是如此，现今的情况也一样。按当今（2024 年）全球宗教信仰数据统计来看，信仰基督教的人有 23 亿多，信仰伊斯兰教的人有 20 亿多，信仰印度教的人有 11 亿多，信仰佛教的人只有 5 亿多。虽然世界三大宗教中，佛教最早出兴于世，比基督教早 600 多年，但是佛法在这个世界上并不兴盛。

法王教导我们要关注、留意这件事，心里要记住佛教在全球上的现状。也就是，不能心量很小只顾自己修行，根本不关心佛教的发展。

有人可能想：作为修行人，自己好好修行就足够了，至于佛教的现状如何、未来怎样发展等与修行无关，所以无需关注。

这样想是不对的，而且很狭隘，这种小心量、小气度根本不利于修行成就。正如法王在《教诲甘露明点》中所说：“云何人品为贤善，心地善良谄诳少，温良虑远性稳重，量大识广唯此是。”要成就佛果，必须具备修大乘道的品德，那就是心上有贤善的品质，而贤善的人品要具备八项品德，缺一不可，其中就有“虑远”“量大”“识广”，也就是目光远大、心量广大、从大处考虑、见识面广、心境开阔，不能局限在一个狭小的范围里。

实际上，不必说出世间智慧，单单从世间人品方面，法王也是心量极大、目光极长远之人。法王自身有这样的德相，对弟子们也是这样教导的。因此，我们每一个人都要培养大的心量，要把总的

佛教放在自己心上，从广大处考虑，为佛教未来的发展前途着想。

二、着眼佛教未来

具体应如何呢？这里法王教导我们要做三件事：

（一）随喜一切佛弟子

所有十方世界之中归依三宝也就是入了佛门的人，内心的希求都是一致的，那就是想修解脱道，获得出世间解脱果，因此，我们对于所有的佛弟子都要修随喜心。

也就是，对于任何一个佛教徒，无论他是学藏传佛教的宁玛派、格鲁派、噶举派、萨迦派等，还是学汉传佛教的净土宗、禅宗、律宗、天台宗等，或者是学南传佛教的，都要起欢喜心。比如心想“那些没有信仰的人只追求现世享乐，信仰其他宗教的人追求来世升天，而他跟我一样归依三宝，内心希求的是修出世间解脱道，我们是同道中人，而且解脱道是世上最崇高的所求，他有这样的希求真是太好了，就该这样！”像这样，想到他“希慕修解脱道”这一功德，对他生起欢喜心。

修的时候，可以先从一个佛教徒开始修随喜。尤其是对于自己看不惯的、不喜欢的、视为异类的那些学佛人，要按这个方法修出真正的随喜心。之后逐渐把随喜的范围扩大，让自己的心量扩大，比如对所有学格鲁派的佛弟子修随喜心，对所有学藏传佛教的佛弟子修随喜心，对所有学汉传佛教的佛弟子修随喜心……最后对全球五亿多的佛弟子发自内心地生随喜心。

就像在异国他乡见到同胞会非常欢喜、感到非常亲切那样，要认识到全世界的佛教徒都是同修解脱道的道友，在自己心上把所有佛弟子都持为道友，从心底深处对他们感到欢喜和友好。有了这样的随喜心后，当然不会排斥、嫉妒、讨厌任何学佛人，不起内讧，佛教徒彼此都心生欢喜，团结一心。

（二）  恭敬一切出家众

所有佛教的出家僧众都是住持僧宝，都是众生的无上福田，因此，对于僧众不要有宗派偏执，应平等恭敬所有的佛教僧众。

所谓对僧团的宗派偏执，比如自己是学宁玛派的，就只对宁玛各道场的僧众恭敬合掌、礼拜供养，对于格鲁派道场的僧众、汉地净土宗道场的僧众、南传佛教道场的僧众等，都执为他宗僧众，看到他们也不合掌，不肯进这些宗派的寺院，更不会去做什么供养承事了。

要知道，我们在归依的时候已经归依了十方一切僧宝，因此，对于藏传佛教中宁玛派、格鲁派、噶举派、萨迦派、觉囊派等的僧众，以及汉传佛教中净土宗、禅宗、天台宗等八宗的僧众，还有南传佛教的僧众，或者世界各国不同肤色穿不同僧衣的僧众，都要平等作恭敬承事。如《随念三宝经》所说：“所应合掌，所应礼敬” “所应惠施，普应惠施”，见到任何宗派的僧众，都要身体合掌顶礼，口中称赞，心中信解恭敬，并随力供养等。

（三）  祈愿一切佛法兴

心里要经常发起希望一切佛法兴盛的善愿，也就是诚心诚意地想：“所有的佛法如意宝，无论是汉传各宗、藏传各派还是南传声闻乘法，都在全世界兴盛广大、经久不衰该多好啊！”让自己心里真正生起这样的善愿。法王在《愿海心髓》中也讲到：“无垢圣教兴盛常住世。”

也就是，我们平常发愿的时候不要局限，只想着某些宗派的法兴盛。比如自己是学宁玛派的，心里只希望宁玛派或者自己所在的某道场法脉兴盛，做善法后也只为宁玛派的法兴盛而发愿回向，根本不去想其他宗派佛法兴盛的问题，更是从来不为此发愿回向。应该把心量打开，在自己心里装入全体佛教。比如这样修习愿心：“无论哪个语系、哪个宗派、哪个道场、哪个法脉传承，只要是清净无垢的佛法，都是众生利益安乐的根源，因此，愿所有佛法都越来越兴盛、修学各派法门的有缘众生越来越多！愿佛教各派的持教大士都寿命绵长，心愿成就，事业广大周遍世界各地！”平时回向、去朝圣、见到殊胜三宝所依等时也要这样发愿。

2.通达佛教无违

我们要按照菩提道次第中所讲的四种殊胜之义，尽力精勤于现出 ‘通达一切圣教无违’及‘一切圣言现为教授’的方便。  

阿底峡尊者造了《菩提道炬论》，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》等中讲到此论的殊胜性时说，此论具足“四种殊胜”，也就是：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。

对于其中第一个和第二个的涵义，我们要尽一切力量，精勤地在自己心中现出来。也就是，让自己心里通达大悲导师佛所讲的一切显密圣法都无有相违，以及令所有显密佛法一个不剩地都在自己心里现为实修的教授指导。那么，如何达成这两者呢？方法主要是如理闻思《菩提道次第广论》等。我前后讲过两次《菩提道次第广论》，已经整理成讲记，有意乐的道友可以参阅。

所谓‘一切圣教’，《般若灯广释》中解释为‘佛所说至言’，应按照夏嘎·措周让卓尊者所说来认识：‘至尊宗喀巴大师讲尽胜者所有善说，因此我们不可以狭隘地理解。’

《菩提道炬论》的四种殊胜义中，第一个“通达一切圣教无违” 中“一切圣教”的涵义，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引用《般若灯论广释》作了解释，说“一切圣教”指的是佛宣说的一切法。

夏嘎·措周让卓尊者解释宗喀巴大师的密意说，“一切圣教” 指导师佛说的所有显教的三藏法和密教的四续六续法。因此，我们不能狭隘地理解只有小范围的、自己学的这些法才是佛法，自己没学过、不了解的其他宗派法脉不是佛法。要知道，只要是佛讲的，无论大乘小乘、显教密教，都是佛法；只要是佛讲的，无论后来传到了藏地、汉地还是世界各地，都是佛法；只要是佛讲的，无论后来形成藏地各派还是汉地各宗等，都是佛法，总之对于“一切圣教” 或“一切佛法”，要按夏嘎·措周让卓尊者所说的作大范围广大的认识。

3.宗派诤论危害

现今由一些住在国外的上师们的恩德，全球很多地方的人都了解且相信佛教的法寂静、清凉、和合、完全清净，能让人们心中获得真实安乐。在学佛人稍多一些的当今时代，如果我们佛教徒彼此作宗派诤论而引发贪嗔，那么其他人就会认为这些佛教徒言不符实，决定会出现很多国外的佛教徒对佛法退失信心的危险。

上个世纪六十年代前后，一些中国的上师去欧美弘法，将殊胜的大乘显密佛法带到西方。这些大德们如理讲法，使得世界各地很多国家的外国人了解到，佛教的圣法是远离贪嗔痴热恼而寂静清凉的，佛教的教义主张全天下众生和睦相处，佛法完全清净没有丝毫我执的杂染，佛法能让人的内心彻底远离烦恼获得真实安乐。他们了解后相信佛法是这么好而归依了三宝，成为了佛弟子。像这样，依靠那些居住国外的上师们的恩德，国外也出现了很好的弘法利生效果，对佛法有信心、归依三宝的人逐渐多了起来。

在这个时候，如果我们不同宗派的佛弟子说一些诸如“我的宗派殊胜，你的宗派低劣”之类的话语，引发宗派间无意义的诤论，从而出现贪自嗔他的状况，彼此贬低、呵斥甚至打斗等等，那么国外的很多佛弟子知道这个情况后，就会对佛法生邪见、退失信心，一定会出现这种危险之事。

原因是：

一方面，对于西方人来说，佛教属于“舶来品”，是近些年才从国外传来的宗教文化，不像对基督教等那样百分百无条件地信任，佛教还没有成为他们心底深处的坚固信仰。另一方面，西方人非常理性，对待陌生事物习惯寻伺分别很多，而且很相信自己的观察判断。

如此一来，他们见到佛教内部有宗派诤论时，不会认为“佛法是清净无垢的、只是学法者没学好而已”，而是认为“佛法本身不殊胜而且有过失”。也就是，那些佛教徒口里说的是，佛法寂静、清凉、和合、完全清净、给人带来安乐，但自己见到的实际情况是那些学佛人烦恼炽盛，各派学人彼此不和合，我执特别重等等。他们得出的结论就是，佛教徒口中所说与实际情况不符，他们说佛法多么清净殊胜都只是夸张的鼓吹，实际上佛法并不殊胜。再者，既然学佛人贪嗔那么重，比不学佛的人还差劲，可见佛法是有过失的，不能让人远离烦恼获得安乐，等等。像这样，会对佛法生邪见，彻底退失信心。

4.修习净观各派

因此，对于全体佛教以及其中藏地兴盛的各派，最好是触动自心的无偏信心达到纯熟，如果达不到，至少要串习清净观，发誓不讥毁和诽谤。

那么，我们对于总的佛教，也就是藏传、汉传、南传，以及其中藏地兴盛的宁玛、噶举、格鲁、萨迦、觉囊等藏传佛教各派，应如何对待呢？这里讲到了两种方法。

一、 信心纯熟

首先如理闻思经论，在自己心里证成“一切圣教无违”以及“一切圣言现为教授”，对此法义彻底生起定解。以此定解触动内心，从而对全体佛教生起无有丝毫偏堕的信心，也就是对各宗各派都有平等的胜解信和恭敬心。

之后反复修习这个无偏平等的信心，训练自心达到纯熟。也就是再不现起过去的那些偏执心，见到、听到、想到任何佛教宗派都无造作地唯一生起信心。做到这个是最好的。

二、 仰信发誓

如果智慧力不够，达不到精通法义生起纯熟的胜解信，那最起码要做到两点：

（一）  清净观

首先以仰信来串习清净观。比如想：“虽然我不懂法理，不会抉择分析各宗各派，但实际情况是，所有佛法各宗各派都是清净殊胜的，这一点千真万确！”要常常这么想。

（二）  誓愿力

其次心里想：“我发誓绝对不呵斥诽谤佛教里的任何显密宗派！”这样以誓愿的力量，让自心不偏执宗派，不造舍法谤法重罪。这是最低标准。

如第五世班禅大师罗桑益西云：

‘卫藏阿里之间诸宗派，悉皆唯是如来圣教故，

勿起偏执鬼魔堕嗔恚，普作净观摩尼光善妙。’

第五世班禅大师名叫“罗桑益西”，他曾经亲口说：从卫藏到阿里之间也就是藏地兴盛的宁玛、格鲁、噶举、萨迦等各宗各派，都纯粹是导师佛说的圣教法，因此，不要起偏执宗派的心，这种心就像魔鬼一样会让自己堕入嗔恚之中，使得自心嗔恚诋毁其他宗派的法和持教大士，造下严重恶业。应该对所有宗派都普遍平等地作清净观，让清净观的如意宝光芒遍照所有佛教宗派，也就是在自己心前，所有宗派的法都现为无违一致、清净殊胜，这样才是善妙应理的。

至尊噶丹嘉措云：

‘于他佛教各宗派，由衷生信为最上，

非能当修清净观，立誓绝不作诋毁。’

又云：

‘起信之法乃为深，获得佛果胜方便，

新旧各派悉皆有，勿谤他宗普净观。’

噶丹嘉措尊者说：对于自己所学的宗派法门以外的佛教各宗各派，最好能生起触动自心的信解，也就是发自内心地生起信心，这是上等的。如果达不到的话也要作清净观，并且发誓绝不对任何佛教宗派作诋毁呵斥等无意义的事。

尊者又说：从所化众生的层面而言，对哪个法起信心有胜解，那这个法对他来说就是甚深的、有缘的、相应的。从法的层面而言，在萨迦派、格鲁派、新密旧密等各派修法中都有获得佛果的殊胜方便，因此，不要诋毁诽谤其他任何佛教宗派，应当对所有佛教宗派修清净观。

5.总结呼吁劝导

依照上述诸圣者同一密意所作的教诫，我在此呼吁新时代的佛弟子们，当从大处着眼，将这些内容认认真真地放在心上修持！我深信，无论时劫多么浊恶，只要雪域的持教者们都亲如兄弟般团结一心，从而无偏堕地齐心协力持护增盛圣教的话，那么显密圆融的佛圣教就能在世界各地兴盛广大、恒常久住！”

第五世班禅大师、噶丹嘉措尊者等大士的圣言，可谓是心意相同、异口同声的教诲教诫，按照他们所说，应当对一切佛教宗派修清净观。法王在教诫的最后也号召大家说，作为生长在新时代的佛弟子，心量要大，一定要从广大处考虑，把以上所讲的内容认真殷重地记在心里，然后按照自身情况，以上品或下品任何一种方法，在心上切实地对宁玛、格鲁、萨迦、噶举、觉囊等所有宗派的佛法修清净观。

法王说，现今正处于浊恶末世，时代越往后五浊就越炽盛，然而无论时代再怎么恶劣，佛法也有重新兴盛的机会。兴盛的关键就在于，我们雪域藏地宁玛、格鲁、萨迦、噶举、觉囊等各派的所有持教者，彼此心里不要有丝毫芥蒂隔阂，就像最亲密的兄弟那样团结和合，心意一致；有了这个心以后，就要没有任何偏堕地心往一处使，共同努力来住持、守护、增盛各宗各派的佛法，绝对不偏向自宗、打压他宗等，无偏平等地护持全体佛教。这样的结果就是，显密双融的大乘佛教各宗各派都能在全球各地兴盛起来，不会隐没而能长久住在世间。法王说自己深深地相信这一点！

以上都是法王的教导（这里有一事要说明：由于法王这次作教导时，当场无人录音和记笔记等，所以此处所写的字字句句与法王当时所讲并非完全相符。然而，从法王先后所赐圣言来观察的话，总的教导就是如此，平常也欢喜引用这些教证，因此关要上没有大的相违之处，这样想后作了撰写）。

以上这些都是法王如意宝在传《吉祥时轮金刚》大灌顶的现场作的开示。由于在场的听众都是藏地各派的修行人，为了契合所化机宜，所以法王说“雪域的持教者们”“藏地兴盛的各派佛法”；实际可以理解为“全球的佛弟子们”“世界各地兴盛的各派佛法”。

总之，如今二十一世纪，无论汉族、藏族还是其他国家，其中的持教大士、各道场的僧团以及普通学佛者，都要心量广大、团结一心，同心协力地护持全体佛教；这样全体佛教就会越来越兴盛，经久不衰；依此更多的众生将得到佛法的利益，从而真正离苦得乐。

最后作者还交待说，圣者法王如意宝在 1986 年传《吉祥时轮金刚》大灌顶期间作“所有佛教宗派无违一致”的教导时，当场既没有人录音，也没有人做笔记，因此以上所写的文句并不是根据录音或笔记将法王的教言原原本本记录下来的。尽管如此，但意义方面没有大的相违或者不符合的地方，因为法王这些年讲法时旁述开示的内容以及法王经常引用的教证就是以上这些，对此观察后可以确定，意义的要点正确无误，这样思惟后写了以上这些内容。

思考题

1、1986 年《时轮金刚》灌顶时,法王建立了什么观点？能立根据是什么？通达此理有何必要？

2、引用大德圣言证成噶当派、格鲁派、萨迦派、噶举派的祖师与莲师是同一个心相续。

3、观察宗派法门时,要观察的重点是什么？

4、为何说各派正法同一密意？从观察点、观察事、观察者、观察结果四个方面具体思惟。

5、为何说藏传各派都是清净真实的佛法？

6、无著菩萨如何看待各派佛法？法王对此如何评价？

7、仲敦巴提了什么问题？阿底峡尊者是如何回答的？法王以此作了什么教诫？我们具体如何实行？

8、班玛陈列尊者在平等净观佛教各派上有何教言？其《自传》中又是如何讲的？法王对此有何教诫？

9、

(1) 什么样的人会强调宗派不同？法王对此是什么态度？

(2) 有些人是如何引发宗派争论的？为何说这么做无意义且无必要？

(3) 声闻部是如何分裂成十八部的？出现了何种弊端？

(4) 执著宗派相违会出现怎样的殃祸？

10、具量上师破他宗有何必要和密意？引证说明按字面意思理解会出现怎样的严重过失。

11、什么是如法辩论？不如法辩论有何过患？

12.

(1) 在佛教衰败时,各派学人要注意什么?

(2) 佛教的现状如何?为此法王教导我们做哪三件事?

13、如何在自心中现出“通达一切圣教无违”和“一切圣言现为教授之义?“一切圣教”指什么?

14、宗派诤论有什么危害?原因是什么?

15、对佛教各派修清净观最好的方法是什么?最低标准是什么?

16、法王最后是如何呼吁劝导的?结合自身情况, 谈谈如何按法王的劝导实行。