教诫所有佛教宗派无违一致

——选自《圣者法王如意宝广传》

丹增活佛 著

益西彭措堪布 译

这一年萨嘎月初一开始，法王为无偏宗派的六千多名僧众作了《吉祥时轮金刚》大灌顶和圆满次第六支瑜伽引导，当时建立了“一切佛教宗派无违一致”。

法王教导说：“此藏地兴盛的所有大乘宗派，都是诸大菩萨根据不同所化众生而建立的，纯粹是清净正法，对此，如果让我自己一人以教理成立的话也能够建立。也就是，在我们雪域兴盛的各个法脉，其创始人及主要持教大士们都是同一个心相续；再者，虽然他们建立的宗派不同，但究竟密意是同一个，由这两点就能成立一切宗派无违一致。

邬金莲师、阿底峡尊者和宗喀巴大师三位尊者是同一个心相续，这一点不但《噶当语录》中讲到了，而且根敦嘉措云：‘持明成就者王莲花生，五百智者顶严阿底峡，金刚持尊吉祥宗喀巴，种种幻化游舞我敬礼。’班禅大师洛桑却坚亦云：‘成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，再化至尊宗喀巴，您外我无余依处。’此等明确讲到他们三位是同一个心相续。同样，文殊怙主萨迦班智达也是莲师的化身，如邬金朗巴从青普取出的《莲师略传》中云：‘尔时我化于萨迦，上方父名为蒋华，母名卓玛诞生子，众怙贡噶坚赞尊，修复我之诸殿堂，密咒圣教作广弘。’因此，以上所讲的四位上师明显是同一个心相续。

与此相同，佛王一切智索南嘉措在净相中前往铜色吉祥山莲花光明宫时，清晰地见到大觉沃阿底峡尊者、文殊怙主萨迦班智达、至尊宗喀巴大师三位与化基邬金莲师一同安住，此等情形出自其自传《悉地海车》。同样，噶举派的大祖师无等塔波拉杰也是莲师的化身，这一点在《莲师广传》中明确记载：‘邬金我之化身拉杰尊，达岗培养修持心要众。’第二世大宝法王噶玛拔希也是莲花生佛王的化身，至尊秋札嘉措云：‘金刚亥母所加持，法王杜松虔巴尊，乃为莲花生化身。’噶玛拔希本人也曾说：‘我有一次是莲花生。’如是亲口承认是莲师的化身。

如是等，诸大圣者都是同一个心相续的教证有很多故。

同样，从各派正法方面思惟的话，对于在此藏地兴盛的萨迦派、格鲁派、宁玛派、止贡塔波噶玛噶举派、断法派、觉囊派以及博东派等所有一切不同法脉，如果由一位精通真实义教理且具有实修体验的瑜伽行者来观察，各派究竟密意都落在同一个要点上。

对此，第四世班禅大师洛桑却坚云：

‘俱生和合大印盒，五法等味与四字，

希解断法大圆满，大中观见引导等，

所取名称虽多种，若由精通真实义，

具证瑜伽师观察，密意悉皆落于一。’

因此，不观待由暂时着重强调的差别所生的少许不同承许，究竟上所有宗派都是同一密意，而且都纯粹是清净真实的正法。何以故？依靠这些法中的任何一者最终都能获得佛果之故。这一点由出现了许多依靠修持不同宗派传承的法而获得成就的人就能成立。

无著菩萨云：‘很多持不同宗派的人声称“只有奉持自宗才是殊胜的，其他都是低劣和错谬的。”但这只是他不懂各派佛法而已。正所谓“实修这些法出生了诸多圣贤”，所以我想这些宗派的法都是善妙的。’这就是知因相的大智者说出来的话！

往昔仲敦巴请问阿底峡尊者：‘这个世界上有很多不同的修行人，也有很多不同的宗派，修持的方法也有不可思议那么多。不必说其他，对于同一位上师的圣言，不同的弟子也有各种不同的承许。大家都说“我的宗派、你的宗派”，像这样似乎有许多相违之处。觉沃您是遍知，所以这些当中何者行于正道、何者未入正道呢？’阿底峡尊者回答：‘仲敦巴，这一切都是佛的所知！对任何宗派都不诽谤；自己对哪个宗派有信心，就去求那个法；对于自己的宗派，要以智者上师的圣言断除增益，并察看是否有佛语依据，同时自己也要以理观察。’

大家应将此圣言视为无上的教授！藏地没有人不尊奉大觉沃为具量者，因此要对所有宗派作无偏清净观，否则仅执持少分宗派而偏袒并贪自嗔他的话，必定会造下密乘根本堕罪而毁坏自相续。

光显前译圣教的多吉扎寺大持明班玛称列云：

‘藏地无有外道宗派故，所持一切宗派皆内道，

故勿贪著自宗嗔他宗，缘法造积恶业诸后学！

所有圣法皆有自果故，修持所闻中生信解法，

故当取受无偏诸要义，入于圆满圣教诸随行！’

如尊者的《自传》中云：‘偏执宗派是最大险处的缘故，对于萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各个总宗派，以及宁玛内部的续部、伏藏，以及伏藏中的各类伏藏，心量狭小等，会导致圣教分裂，而且是地狱的基石。因此，当励力修习对自他一切宗派表里如一的清净观。至尊圣者根嘎卓秋云：“呜呼沦落末世故，偏执狂风遍兴起，正直心安吉祥者，存在宛如优昙花。于佛圣教无偏执，于持教者无亲疏，偏袒执持自他方，心中尘许不可有。譬如绝对不可以，为养父而杀母般，岂能为弘自宗法，破坏他宗之圣教？净观圣教一切宗，无有宗派偏执者，唯是圣教胜仆从，无主自在心安故。些许旁人耻笑彼，不成等同凡庸者，然住清净胜意乐，诸佛菩萨心欢喜。”’因此，持教者应将此奉为总的心宝，我也唯一将此恒持于心，所有依止我、信赖我且随行于我的人应当殷重修习并随学！”请大家尽一切力量将此教诫受持于心！

一般而言，不通达了义教理且无有修行体验只是口头高谈的那些人，强调不同的部分说宗派不同有矛盾，这么做毫无利益。引用过去发生的个别事件为依据，轻率地说出各种愚痴的话语后，引发宗派相互间无意义的诤论，这么做根本没有必要。看往昔声闻十八部相互诤辩的历史，那样的诤辩只会令佛教完整的力量衰退等产生众多殃祸，此外不会出现任何正面的力量！如果将一切圣教执为水火般相违，那么所有持教者法尔都成了持乌鸦和猫头鹰的行为，想一想，还有比这更大的祸害和灾难吗？

若问：那么有些具量上师说其他宗派错误且见行有垢，如何解释他们的密意？

回答：那些具量上师对于某些所化宣说各自法的殊胜性而说其他宗派的法似乎低劣，有令其深信自己所修之法及重视窍诀等的必要，所以暂时这样说。我们不能按字面意思来理解，否则的话，如月称论师云：‘出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。’至尊谛夏巴云：‘若不知此《时轮金刚》，依任何法都不可能成佛。’《胜乐轮续》云：‘不知胜乐轮，同愚打糠秕。’等，如果这类都同样要按字面意思来理解的话，将出现示解脱道的清净圣教一个都认定不了的过失。夏嘎·措周让卓云：‘若似相违皆舍弃，则显密教二者中，亦有诸多似相违。如是本师佛善说，释佛密意师口诀，其中多有似相违。现有藏译教典中，多有贤劣取舍事，若译佛法八万四，多少舍法当思量！’应成有如是所说的过失故。

总的来说，所谓“宗派”，除了具功德的智者们由教理之道为了突出各自见修行的特法而辩论外，根本不是具贪嗔的愚者们以自胜他败之心来作辩论的。以贪嗔之心偏执说“你的宗派，我的宗派”而作宗派辩论，彼此轮番放出文句刀剑作诽谤、轻辱、呵斥等，这样的话，最终的结果是与普通世间人的做法一样，怀恨、诤论、打斗等做很多相违于无害寂静圣者见行的凶暴非法行，无法遮止这类情形发生。看过去那些公案会吸取到很多教训。个别上师因必要曾讲过一些偏堕宗派的话语，对此仅按字面理解而作贪嗔宗派的辩论说“只有我的宗派殊胜”，同时还说“其他宗派不是佛的圣教和解脱正道，是魔见、外道见，如果与持那些法脉的人接触，护法神会惩罚……”的无益之语，令圣教分裂，引起内部纷诤，自以为维护了自宗法脉和圣教的声望，实际是做了最给自宗丢脸的事，所以无论如何都不能这么做！至尊益西坚参云：“说自宗善妙他宗恶劣，这就是经中讲的谤法业，是出生难忍苦果之因，因此宁舍生命亦不可造此恶业！”

因此，在我们的圣教遭受严重衰损后极为衰败的这个危机时刻，不能只考虑各自宗派的声望，而应目光长远为全体佛教的前途着想，这极为重要！尤其是，当今时代，与信仰基督教和伊斯兰教等的人相比，信仰佛教的人极少，留心记住这个形势后，我们要从广大处考虑：所有已入佛门之人都一致希求修解脱道，因此要对一切学佛者修习随喜；再者，对僧团不作宗派偏执，要恭敬一切僧众；而且要祈愿‘全体佛教大宝在一切时处兴盛广大该多好啊！’

我们要按照菩提道次第中所讲的四种殊胜之义，尽力精勤于现出‘通达一切圣教无违’及‘一切圣言现为教授’的方便。所谓‘一切圣教’，《般若灯广释》中解释为‘佛所说至言’，应按照夏嘎·措周让卓尊者所说来认识：‘至尊宗喀巴大师讲尽胜者所有善说，因此我们不可以狭隘地理解。’

现今由一些住在国外的上师们的恩德，全球很多地方的人都了解且相信佛教的法寂静、清凉、和合、完全清净，能让人们心中获得真实安乐。在学佛人稍多一些的当今时代，如果我们佛教徒彼此作宗派诤论而引发贪嗔，那么其他人就会认为这些佛教徒言不符实，决定会出现很多国外的佛教徒对佛法退失信心的危险。

因此，对于全体佛教以及其中藏地兴盛的各派，最好是触动自心的无偏信心达到纯熟，如果达不到，至少要串习清净观，发誓不讥毁和诽谤。

如第五世班禅大师罗桑益西云：

‘卫藏阿里之间诸宗派，悉皆唯是如来圣教故，

勿起偏执鬼魔堕嗔恚，普作净观摩尼光善妙。’

至尊噶丹嘉措云：

‘于他佛教各宗派，由衷生信为最上，

非能当修清净观，立誓绝不作诋毁。’

又云：

‘起信之法乃为深，获得佛果胜方便，

新旧各派悉皆有，勿谤他宗普净观。’

依照上述诸圣者同一密意所作的教诫，我在此呼吁新时代的佛弟子们，当从大处着眼，将这些内容认认真真地放在心上修持！我深信，无论时劫多么浊恶，只要雪域的持教者们都亲如兄弟般团结一心，从而无偏堕地齐心协力持护增盛圣教的话，那么显密圆融的佛圣教就能在世界各地兴盛广大、恒常久住！”

以上都是法王的教导（这里有一事要说明：由于法王这次作教导时，当场无人录音和记笔记等，所以此处所写的字字句句与法王当时所讲并非完全相符。然而，从法王先后所赐圣言来观察的话，总的教导就是如此，平常也欢喜引用这些教证，因此关要上没有大的相违之处，这样想后作了撰写）。