10、令正法久住故发菩提心

云何令正法久住？

怎样由令正法久住而发菩提心呢？

首先思维目前佛教的状况及佛教兴衰与众生的关系，在反复思维之后，内心会不忍圣教衰残而油然发起誓愿成佛护持正法的菩提心。《瑜伽师地论·菩萨地》说到发心四缘，有一缘就是不忍圣教衰微，也就是菩萨深切认识到如果圣教不灭，就能让无量众生脱离苦难，为令正法久住，菩萨发心求佛智慧，使正法永住世间。下面的内容和《菩萨地》所说基本一致。

（1）思正法衰残

谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，

佛无量劫以来为了我们发菩提心，修菩萨行，难行能行、难忍能忍，最终圆满福慧资粮，成就无上菩提。佛成道后转妙法轮、普度众生，到度尽有缘众生时，佛就示现入于涅槃。佛灭度后，又过了两千多年，佛教的正法和像法都已经灭尽了，到现在只剩下末法（佛法只剩下一点点枝末，到了快灭尽的边边上），就是教法（经律论）和证法（戒定慧）快要从人心中消失了。

有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？

这是讲末法时代佛教的衰相。

“有教无人”：只有文字的教法，而没有人依教闻思修行。千经万论尘封大藏，无人阅读、开演、弘扬、更无人依教修行，最后，卷帙浩繁的大藏经除了被陈列在橱柜里供人供养之外，谁也不理会里面在说些什么。

“邪正不分，是非莫辨”：既然无人按圣教闻思修，人们内心被无明笼罩，分不清邪正，辨不明是非，邪恶视为正直，假相视为实义，染污视为清净，狂乱视为自在，放逸视为洒脱，名利视为成就，贪爱视为慈悲，苟且偷生视为厌世出离，耽著生死视为利益世间，慢幢高树视为具德庄严。

“竞争人我，尽逐利名”：佛教内部处处可见竞争攀比，他有多少徒众、建了多大的寺院、有多少头衔，我要比他徒弟多、供养多、寺院大、知名度高。或者，居士互相竞争名利，我是大居士，我的队伍要壮大，我做的功德要更多。难得有人修出离心、菩提心、般若行，不是反省自己、修正自己的身口意，都是口谈修行、心逐名利。

“举目滔滔，天下皆是”：“滔滔”即发大水时，到处是水，比喻末法时代恶相充满大地，举目看来，全世界都在浊恶混乱的状况中。

“不知佛是何人，法是何义，僧是何名”：不知道佛是何人、圣法是何涵义、僧伽是何称呼，连基本的三宝涵义都浑然不知。

世亲菩萨说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”（佛的正法有教、证两种，有人对教证二法受持、宣讲、修行，佛法就安住于世间。）以这条标准来衡量，现在对教证二法受持、演说、修行的人越来越少了，佛教正进入衰落的末法时期。

（2）为令正法久住而发心 

衰残至此，殆[1]不忍言，每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？

佛教已衰残到这种地步，几乎不忍言说。每次想起圣教衰弱，就禁不住伤心而落泪。身为佛子，一切现前、究竟的安乐都是佛陀赐予的，连名字都叫释子，竟不能报答佛恩、振兴圣教，往内，对自己的身心没做到利益；往外，对众生也没做到实际利益；活着，不能挽救这个时代；死了，不能利益千秋万代。天虽然崇高，却盖不住我，地虽然厚重，却载不起我，天地难容的极重罪人不是我又是谁呢？

由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。

由此悲痛无以忍受，又不知道该如何是好，就在这时，我顿时忘记自己的下劣浅陋，为了圣教和众生，忽然发起大心，虽然以自己的绵薄之力不能在此时挽回末法的气运，但我仍然怀着护教大愿，决志于来世护持佛陀正法。

是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。

为此，我偕同道友来到道场，礼忏修法，建立这个法会，发四十八愿，愿愿发心救度众生；期盼以百千劫的深心，心心作佛。（以极深的愿心在百千劫里念念作佛。）从今天开始，尽未来际奉行大愿，这一生决志归向极乐世界。在那里花开见佛，证得无生法忍之后，再回入娑婆世界，让佛日重放光辉，让法门再度阐扬，让此方如海的僧众离染清净，让人民受到佛法的教化，让佛法的劫运延迟转变，让正法永住世间。

问：为什么为使正法久住，需要在此生往生极乐世界？

答：因为要实现令正法久住的愿望，需要自身有极大的能力，而往生极乐，花开见佛，获无生忍。在须臾间承事诸佛，亲蒙授记。得授记后，三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门，一切功德悉获成就。此后再回入娑婆世界，自己有三身四智，加上弥陀护念、诸佛摄受，如同衣锦还乡、顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨先必求生西方，再回入娑婆护法度生，原因就在这里。

全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”

此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

这只是我的一点真实苦心。是为发菩提心第十因缘。

三、流通分

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。

这样，十种发心的因缘都已完备地认识了，发心的八种相貌也已完整地了解了，由此便“趋向有门，开发有地”。发菩提心不再是笼统含糊，已指示了门径，可以趋向；开示了方法，可以开发，剩下来就靠自己努力了！

相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？ 

发菩提心需要具备身心、内外各方面的条件，这是人生最具深远意义的大事。缺少因缘不能发心固然可怜，具备因缘而不愿发心就更加可惜。省庵大师苦劝大众及时发菩提心，不必拖延等待。

我们都得到了人身，生长在佛法住世的中国，六根无病、四大轻安，对三宝又有信心，又没有魔障干扰，这已经够幸运了，何况又能出家，又能受具足戒，又能遇殊胜道场，又能听闻佛法，又能瞻仰舍利，又能修习忏法，又能值遇善友，又有殊胜法缘，亿万人中有几人具有这等福份？在这万缘具备时不发菩提心，还等到何时呢？

稀有难逢的因缘集聚了，就应该为一切众生发菩提心，这是关乎自己慧命和群生利益的首要之事。“心发则佛道堪成，愿立则众生可度”，为了众生和佛道，有佛性的人应及时发菩提心。

惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者，今令相续。

唯愿大众哀愍我的一腔愚诚，可怜我的一番苦志，和我一起来建立大愿发此菩提心。没发起的，现在发起；已发起的，令其增长；已增长的，令其相续。

菩提心需要年年发、月月发、日日发、时时发，所谓“造次必于是，颠沛必于是”，须臾不可离。《发心仪轨》云：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。”发菩提心并不是单凭口里念念就大事了毕，而是要从入门开始直至成佛，时时坚持，辗转增长。

比如，我们生存要依靠心脏的搏动，心脏一旦停止跳动，生命就会终止。菩提心就像心脏的搏动，刹那不能舍离，舍离就会中断菩萨的慧命。我们无论行持六度中的哪一度，菩提心都是根本的依处，都是发起的动力源泉。所以应励力修学菩提心。

勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。

“勿畏难而退怯”：不要因为众生难度、菩提难成而退缩怯弱。如果因为畏难而退失了菩提心，就会失坏暂时和究竟的无量利益。失坏菩提心是菩萨最大的衰损。

我们要想到：佛在因地和我一样是业障深重的凡夫，但佛毫不气馁奋发向上，最终圆满了六度而成佛。佛能从凡夫修成，我们也一定能修成，只要坚持努力，再难的修行也能做到。

“勿视易而轻浮”：不要把这事看得容易而轻浮躁动，真正肩负度生的重担，需要有坚固的菩提心作为支点，并非轻心、慢心、躁心所可承担。所以要殷重修炼菩提心。处处历炼，百折不挠，在苦难中坚定菩提心，在六度中成熟菩提心。轻躁浮动，浮于表面，不仅难以深入，而且会很快遭受挫败。

“勿欲速而不久长”：古人说“欲速则不达”，发菩提心需要有长远心，即使需要用百千劫才能使众生生一念善心，也终不退失自己的发心。如果只求速成而无意长久行持，则说明心力薄弱立愿不坚，这样发愿力薄弱，中间稍遇挫折，就容易退失。所以，要发如金刚般坚固的菩提心，不要发露水道心。

再说，发菩提心利益众生能获得真正的安乐，苦恼的事，即使时间短暂，也让人生厌离心；而安乐无苦的事，即使延长无量劫，也没有可厌倦的，为什么要畏惧长久呢？《宝鬘论》云：“重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。”

《大乘庄严经论》云：“久劫行上勤，利物心无退，令生一念善，况欲善无量。”菩萨观见能让众生产生一刹那善心，即使要经百万劫精进，也毫无厌倦。如果没有长远心，在遇到众生难度、佛法难行时，真能心甘情愿、百折不挠吗？凡夫习性，多半时间一长就无心力趣入，就会想只顾自己算了，以这样的心态能快速成佛吗？所以，坚固长久的菩提心，才能快速成佛。

“勿懈怠而无勇猛”：不要懈怠而没有勇猛心。

“勿委靡[2]而不振起”：不要委靡不振，应该振作精神来发菩提心。

“勿因循而更期待”：“因循”，即照老样子不改。“期待”，即今天等明天，明天等后天。不可因循苟且，找理由说“我还有事没有了结，等我安排好了再来发菩提心。”发菩提心不必拖泥带水，应该当机立断，不然这一耽误，又不知要延迟多少劫在轮回里吃苦，以自私自利的心态障碍开发如来藏。所以，现在就要努力发菩提心，以菩提心来要求自己。

“勿因愚钝而一向无心”：不要以禀性愚钝而一向无心进修。愚钝是以往自私自利造多了恶业，障蔽了心灵，这也只有靠发菩提心才能逐渐消除，所以越愚钝越要发菩提心，发菩提心多利他，就能逐渐消除障碍，打开心结。

“勿以根浅而自鄙无分”：不要以自己根机浅薄就自卑，认为自己无分。大地众生都有佛性，“人皆可为尧舜，人皆可成佛”，世上没有天生的释迦、自然的弥勒，我们肯用功修行，浅根栽培久了，自然就转成深根，所以不必妄自菲薄、轻视自己。

以上讲了发菩提心要远离八种不正心态，就是畏难心、轻浮心、求速心、懈怠心、委靡不振心、因循期待心、无动于衷心、自卑心。这些要一一归在自身上检查，发现自己有哪种不良心态，就尽量设法改正。相反，要努力具足八种善心：无畏心、殷重心、长远心、勇猛心、振奋心、果断心、一向有心、自尊心。按这样修持，就能把自己培养成合格的大乘法器，真正踏上自利利他的菩萨道。

下面以比喻劝勉后进不必妄自菲薄、自暴自弃，而失去发心的好因缘。

譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。

比如种树，最初树根浮浅，浇灌培植久了，树根会越扎越深、越长越坚实，最后根深蒂固，无可动摇。又比如磨刀，久久磨砺，钝刀也变得极其锋利。所以，浅、深、利、钝都是相对而言，并不是一成不变的。自己多栽培多磨炼，浅的会转成深，钝的会变成利。在这点上要有足够的自信心。

岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？

岂可因根浅而不种，任它自己枯死？岂可因刀钝而不磨，放置使它无用？

我们自知根机浅薄，就更要自强不息。人贵有上进心，心一发起就开始有转机。否则，连上进心都泯灭了，那就真的永沦下劣、无可救药。事实上，这一念转过来，就开始在转钝为利、转浅为深，久而久之，效果会日益显著。古人说“勤能补拙”，别人付出一分努力能达到的，我们付出十分努力也能达到。“世上无难事，只怕有心人”，事在人为，不必自轻退屈。

又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。

又如果以修行为苦，岂不知懈怠更苦。修行以一时勤苦换来永劫的安乐，懈怠则以一世安逸造成多生的苦难。

如果我们深明大义，就会为自他究竟、长远的利益，而舍弃暂时的五欲享乐；如果我们只追求眼前的享乐，毫不考虑后世、解脱和成佛，那不久就有生死和恶趣的大患来临。

我们要常想：现在暂时修行吃苦，能灭除无量劫的大苦，获得永久的安乐，所以应该刻苦修行。世间人为了五欲享乐都能吃苦耐劳，何况我们发愿成佛度众生，更应该日夜精进地修行。《大乘庄严经论》说：“荷负众生担，懈怠丑非胜，为解自他缚，精进应百倍。”既然发了菩提心，荷负起利生的重担，那就应该遵守承诺，为了证得无上菩提，行持六度万行。如果立了誓言，不精进修行反而懈怠，那就极不庄严。声闻人为了自己断除业惑，都知道这事要像钻木取火般不能松懈，何况菩萨发欲断除自他的一切业和烦恼，更应该比声闻百倍精进。

况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？

况且，以净土作舟航，一往生净土就成为不退转菩萨，位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退念念流入一切智海，根本没有退堕的危险性。而且，往生西方，得到无生忍的力量，就可以分身尘刹、自在度生，根本不必要顾虑度生艰难。

当然，不以净土为方便，中下根人也有发心后退转或者度生不堪能等的可能性，由此对发心难免犹豫不决。而现在既有净土的易行道，又有弥陀的大愿作保障，一生西方就可以圆满菩提心，所以不必要担心顾虑。

当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？

要知道，连地狱的罪人都能在往劫发菩提心，岂可人中佛子不在这一生建立菩提大愿？

我们有幸得到暇满人身，贵为万物之灵，又皈依三宝，成为人中尊贵的佛子，怎能不立大志呢？地狱众生在那样深重的业障下还能发菩提心，我们具备内外因缘，为什么不发菩提心呢？《入行论》云：“暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”我们这一生能在自己相续中发起菩提心，才不枉费得一世人身。

无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。

无始以来迷惑颠倒，已经无意义地虚度了无量世，时光不会倒流，过去的就让它过去，今天觉悟过来，未来还无限的长远，还可以创造美好的前途。然而，痴迷不悟固然可怜；明知而不实行，更让人婉惜。

人生除了这一条光明大道还有什么呢？我们只有发菩提心，才能实现我们生命的大义，才能为自他摄取无限的利益，为什么还不幡然醒悟呢？难道饥逢王膳，宁可饿死也不吃吗！

若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。

如果我们畏惧地狱之苦，就自然会精进起来。如果我们忆念无常的迅速，就不会生懈怠心。

想一想，无始以来造了多少罪业，一气不来，就成为地狱烈火中的炭灰，趁着一息尚存，只有精进修行，才能拯救自己。净土在前，地狱在后，勤修便往生净土，了断旷劫轮回，懈怠便堕入地狱，万劫难复。

常念无常迅速，一生光阴稍纵即逝，人身何其保贵，怎么能无意义地浪费呢？一想到这里，有一刻光阴，就要做一刻修行。

又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次[3]弗离，终身依赖，则无退失之虞[4]矣。

又要以佛法作鞭策（当心安于逸乐而不愿上进时，要像鞭打马匹让马行进一样，以佛法来鞭策自己进步），又要依止善友，互相提醒、勉励，携手共进。这样，时时不离佛法、善友，终身依赖佛法、善友，就不会有退失的忧患。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。

莫说一念轻微，莫说虚愿无益。发心真切，事便真实；愿力广大，行便深切。虚空不算大，菩提心最大；金刚不算坚，愿力最坚。

问：为什么不能说“一念轻微，虚愿无益”呢？

答：经云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”一切缘起原本在自心上，心作心是，丝毫不爽。是心作地狱，是心是地狱；是心作人天，是心是人天……是心作佛，是心是佛。升沉迷悟，趋祸趋福，全在一念间，所以一念关系甚大，不能说轻微。

下面以公案证明发愿并非无益：

过去有个郁头蓝弗，在水边林下修习非想非非想定，每次快得定时，都被鱼、鸟干扰惊动。他因此动了嗔心，发愿以后做飞狸入林食鸟、入水吃鱼。后来修成了非想非非想定，往生天界安住了八万劫，受完天报，果然堕为飞狸身，吞食鱼鸟。

这里郁头蓝弗发的是损害众生的恶愿，一般人会认为那只是心里想想而已，不会出现什么严重的后果。结果怎么样呢？恶愿的种子存留在八识田中，尽管经过八万大劫那么长久的时间，也没有丝毫损减，当因缘会遇时，就像一颗长期潜伏的定时炸弹被引爆，爆发出巨大的破坏力量。

我们想，既然恶愿都能实现，当然善愿更不会落空。我们发的成佛度众生的大愿，必然会让我们在未来成就佛果，普度众生。如果只有恶愿能成熟，善愿反不能遂愿，那这个世界就只有恶人能遂心满愿，而三世诸佛却无一能成就佛果。实际上，有无量无边的众生都由菩提心成就佛道，过去如此，现在如此，未来也必定如此。

《神僧传》的公案：古代有个僧人在石佛像前戏笑发愿：如果今生不能了生死，愿我来世做威武大臣。后来果然成了一名大将军。

有人问：为什么开玩笑发愿也能变成事实呢？

就像再微弱的火也有燃烧性，不经心的戏愿也会起作用。可见因无虚弃，发愿力何时也无空耗。我们能诚恳发愿，力量远超前者，当然起到的作用也更大、更持久。

《神僧传》里还讲到一位出家人博通经论，所到之处却无人请法，他为此哀声叹气。

旁边有僧人对他说：“你学佛法，没听说未成佛先结人缘吗？你虽明了佛法，但没有人缘也无可奈何。”

出家人说：“难道就这样了此一生吗？”

那僧说：“我来为你代办！”说完问他有什么积蓄。

他说：“没有别的，只剩一件衣料。”

僧人说：“这也够了。”说完变卖衣料买了食物，带他到一处幽深的树林，找到一块禽鸟昆虫多的地方，把食物放在地上，再教他发愿。之后嘱咐说：“二十年后才可开法。”

僧人遵照嘱咐，二十年后开始传法，多年受他教化的都是那些接受施食的禽鸟昆虫。

像这样，由别人的发愿都能摄受虫鸟脱离异类，何况我们是主动发愿，怎么不能利益自己和众生呢？

佛在世时，有一国人民难以调化。佛说：“他们与目犍连有缘。”就派目犍连前去度化，结果都愿意接受教化。

有人问佛：“他们和目犍连有何因缘？”

佛说：“往昔目犍连是位樵夫，在山间惊起一群蜜蜂。目犍连当时发善愿说：我得道后度化你们。现在这一城人都是当年的蜜蜂。”所以心发什么愿，就会得什么果。

由以上公案可知，发愿具有真实的作用。《百业经》里讲到许多修行人往昔在三宝前发愿，以发愿力，后来都如愿以偿。这些显示了心力不可思议，缘起力不可思议。

以大乘发愿来讲，大乘的发愿是成就自他二利之因，菩萨依靠发愿能在今生和来世成办二利。而且，虽然没有以身语意专门实行其事，而只是用心按内心的愿望来祈愿，但以此就能在今生产生果报，并以此愿成办未来的一切大义。

我们在经中看到，具福德力的菩萨由发愿力以无量身、无量光明、无量神通成办自他二利，其境界以语言难以描述。总而言之，以愿为因，随欲皆成。而且未来也必将以愿力显现愿果，身放光明，口发声响等等。《入行论》云：“譬若摩尼宝，如意树满愿，此由众生善，愿力现佛身。”

“心真则事实”：心是事的作者，心真了，事就不虚。“愿广则行深”：愿是行的引导，愿越广大，行越深入。

“虚空非大，心王为大”：我们认为虚空是最广大的，无论往哪方看，都不见边际，但和菩提心相比，虚空也不算广大。《楞严经》云：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。”（十方虚空在你心中就像一片浮云点缀在太空里，何况诸世界在虚空中呢？那就更微不足道了。）由心包太虚、量周沙界，故说“虚空非大，心王为大”。

再从世俗菩提心来说，大悲缘一切众生，智慧缘无上佛果，广大无量、长远无尽，从这心量上说也是虚空非大，心王为大。

“金刚非坚，愿力最坚”：“金刚非坚”是指金刚会被摧毁，《大智度论》上说，世间的金刚放在牛角上就可以被摧破，而愿力则无法摧毁，即使须弥可崩溃、四海会枯竭，愿力也终究不会被四大所损坏。只要我们内心不舍弃大乘发愿，这愿力就永不消失，会尽未来际不断发挥作用。

《普贤行愿品》说，到了临终最后刹那，身体诸根要散坏、亲人眷属要舍离、权威势力都退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏无一跟随自己，唯有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那顷即往生极乐世界。所以，世间事物都会坏灭，唯有愿王不相舍离。愿王在心，遭遇生死劫难，也了无损坏。

大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻[5]，莲社宗盟自今缔[6]好。

如果大众真能不弃我语，那么今日相聚，因缘非同小可，我们从此结拜成菩提道的亲友，成为永不分离的菩提眷属，而且彼此结成莲社，共同发愿往生西方。这是多么好的菩提因缘！

所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。

我的愿望是我们一起往生我们的故乡极乐世界，一起面见我们的慈父阿弥陀佛，然后一起教化众生成就佛道。这是我们向往并一致行持的成佛之路。

我们共同发愿生净土、见弥陀、度众生、成佛道，实际是选择一条殊胜的成佛之路，就是选择今生往生净土、登不退地、由此成佛度众生的菩提路。

则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。

我们怎么知道未来成佛时的三十二相、百福庄严，不是从今天发心、立愿开始的呢？

《华严经》云：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”未来成佛就是以今天发心立愿为起点的。这是何等殊胜、甚深的因缘！《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”

愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

我愿意和大家共同勉励来发菩提心。这是值得庆幸的胜事！真是无比的幸运！

以上浅显地讲解了《劝发菩提心文》。为什么要讲这篇文章呢？因为汉地有成千上万的道友修持净土，求生极乐，但很多人不知道发菩提心的重要性，不知道发菩提心是成就净土的要因。这次选讲净土宗祖师的《劝发菩提心文》，也是提醒大家大力弘扬菩提心的教法，努力实修菩提心。这样好的文章，五、六次就能讲一遍，应该多宣讲、多弘扬，让人人都知道菩提心，都发起菩提心。

当然，藏传佛教中有清净、完善的菩提心教授，以世俗菩提心来说，宁玛派全知无垢光尊者的《心性休息大车疏》、华智仁波切的《普贤上师言教》、格鲁派宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等论典中，都有极殊胜的实修教授。还有印度寂天菩萨的《入行论》是一部开示如何趣入菩提心、菩萨行的大论典。如果能摒弃门户之见，深入学习这些教典，我相信无论对菩提心的认识或修行，都会有很大增进。

最后把讲闻的善根回向全世界佛教的复兴光大！

[1] 殆:几乎

[2] 委靡:精神不振、颓丧消沉。

[3] 造次:短暂。

[4] 虞:忧虑、忧患。

[5] 联姻:结成亲戚。

[6] 缔:连结在一起。