3、大小

众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

怎样叫做发心广大呢？就是直到度尽了一切众生，我的愿才停止；直到圆满成就了菩提道，我的愿才完成，这样发心，叫做大。

换句话说，哪怕还剩下一个众生没有得度，我也不违背誓言，一定把他度到成佛为止；即使我已证入十地，只剩下比毫毛还细的所知障，我也不以此为足，一定要达到成佛为止。这样发心，就是广大。

世俗菩提心有两部分德相，一是希求利他之心，二是希求成佛之心。把这两方面的愿心都修圆满，合起来就是发了大心。

观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

怎样叫做发心狭小？就是把三界看成牢狱，把生死视为怨家，只求自己解脱，不愿入生死救度一切众生，这样的发心，叫做小。

总之，自利为小，利他为大。只求出轮回，取证小乘涅槃，叫做小；唯求不住轮涅的无住大涅槃，叫做大。

这里还要辨析一点，就是并非菩萨自己不需要出离生死，因为生死是苦，生死的因是烦恼，不止息苦和集，就会像车轮轮转那样，结生相续，了无止期。像这样，自己尚救不了，怎么能救众生？实际上，菩萨发愿救度一切众生，理应比声闻缘觉更具有出离心。因为菩萨只有深知生死苦性，推己及人，观察众生沉溺生死，才会引发大悲。由此发心救度一切众生，就是菩萨不舍生死。

总之，舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生是两个概念。声闻缘觉见生死是苦性，只顾自己解脱，这是发心小；菩萨见生死苦，反而发起苍生度尽我方休的悲愿，这是发心大。

4、偏圆

若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋[1]不忘，知见不泯[2]。如是发心，名之为偏。

如果心外见有一个个的众生和佛道，愿度心外的众生，愿成心外的佛道，总忘不了我度了谁、何时度的、度的如何、我有哪些功德、成就，去不了对功德的执著，去不了心外有佛道、有众生的知见。这样发心，不契合中道，叫做偏。

偏即偏于二边，此处执著有众生有佛道，是堕实有边。离有无二边，是中道。所谓终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。

若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

“若知自性是众生，故愿度脱”：自性迷时是众生，只要唤醒他，就可以解脱，以这个原因，发愿度一切众生。

“若知自性是佛道，故愿成就”：自性清湛圆明、本具恒沙功德，悟了它就成佛道，以这个原因，发愿成就佛果。

众生和佛道都不离自性，所以说“不见一法，离心别有”。

后句中，“虚空”比喻心性广大周遍，一切色法都在虚空中，没有一个微尘在虚空之外，同样，心性横遍十方、竖穷三际，万法在真心中，都是心。这样以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，叫做圆。

知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。 

这一句讲了三对因果，告诉我们由什么途径来达到标准的发心。三对因果是：知差别（因），则知审察（果）；知审察（因），则知去取（果）；知去取（因），便能发心（果）。

认识了上面八种发心的相貌差别，就知道怎样检查自己的发心。知道检查自已的发心，就知道该去除哪些发心，该取证哪些发心，心里会有明确的目标，再按这样调整改进，就可以发起真正的菩提心。反之，如果连发心的差别都不认识，怎么检查自心呢？不懂得检查自心，怎么能明确取舍呢？很可能认为修好了菩提心，实际上多是邪、小、伪、偏的发心。所以，要真诚地自我反省、自我检讨，不能自欺欺人、不思改进。

云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。 

怎样叫做审察？就是检查自己的发心在这八种当中，动机是邪还是正，心态是真还是伪，心量是大还是小，见解是偏还是圆？

这样审察，会客观地评价自己，没有自视过高，没有以假滥真，知道自己该在哪方面努力，该怎样改正、提升。

云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。 

怎么叫做去取？就是由审察而知道自己的发心状况之后，去掉邪的，换成正的；去掉伪的，换成真的；去掉小的，换成大的；去掉偏的，换成圆的。这样，把不合标准的发心都去掉，把符合标准的发心都取到，才是真正发菩提心。

（二）发心因缘

此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。 

这菩提心是一切善心中王，必须凭借因缘才能发起。

“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思，也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定是上界天的善，出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善，菩提心是菩萨、佛的善，这一切善以菩提心为最大，因为：发心的时间无限，尽未来际而发；所缘的对象无限，缘一切众生而发；发心的希求无上，上求断证圆满的佛果，下予众生暂时、究竟的利乐。总之，方方面面都达到了极致，远超人天、声缘。再从果上观察，人天有漏善法不能解脱分段生死，声闻无漏善法能解脱分段生死，却不能解脱变易生死，唯独菩提心能断二种生死，圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知，菩提心是诸善之王，最为尊贵。

其次，在大乘领域中，浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持，从这统摄万善的角度，也堪称为“诸善中王”。

既然菩提心是诸善之王，超过人天、声缘的善法，那么造就它就一定有特殊因缘，有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。

今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。

发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。

文中每句都有“故”字，意思是由这方面的因缘而发心。比如，“念佛重恩故”，即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。

这里要认识到，世俗菩提心是因缘生的有为法，为什么说是因缘生呢？因为如果不是因缘生，那就是无因生；而如果是无因生，应成一切众生不必修学就都有菩提心了，事实上，无数众生根本没有成佛度众生的希求心，这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘，就可以断定：发心的因缘积聚，就会引生菩提心；而不积聚，凭着空想，也难以发起；而且，因缘不积聚到一定程度，菩提心也不能发到量。

我们知道，思维能直接引起心态的转变。比如，观不净或观苦，会引生厌离心；而且，观得次数越多，越得力，厌离心就越强，最后会达到无间猛利的程度。但是，换成观可爱、观安乐，不但不生厌离心，还会引起相反的贪著心。总之，我们怎样想，就造成怎样的心态。这样就知道，我们发菩提心，首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心，观察到因缘，找好了途经，再修就有效。

比如，以父母恩为专题作思维，进入思维后，会发现心态开始在变化，想着想着，自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维，一再引发，就会形成稳固的报恩心。接下来再思维：我如何才能报父母恩德？反反复复观察清楚，就会断定：只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐，才堪报答。这样思维会产生认识上的转变，就是会发誓利益生生世世的父母。

像这样，按上面十方面反复思维，自然就触动相续中的善根，引起贤善意乐，再如理地按次第往上引，就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的，我们的心就像一个小孩，用如理思维引着它在理路上走，它会变得越来越懂事，最后不用管也会自觉地发心。

反面也能观察到，只是口里念念，内心无动于衷，则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变，所以内在没有真实的内涵，成了有口无心的状况。所以，需要凭借因缘来发菩提心，因缘就是上面十个方面，只要方法得当、如理如量，无论从哪方面入手，都可以引发菩提心。总之，这是正因缘起，决定无错误。（初学者常犯倒果为因的错误，比如发心，重点是找到正因之后，集中心力在因上修集，并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。）

我们以前没积累过这些方面的因缘，没用心思维过这些深广的道理，所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来，主动摄取种种能引菩提心的因缘，这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想，把心主动投入到这个大冶洪炉中，锻炼出如纯金般的菩提心。

１、念佛重恩故发菩提心

云何念佛重恩？

怎样由念佛恩而发菩提心呢？

首先思维佛的救度之恩，其次为报佛恩而发菩提心。

（1）思维佛恩

谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。

佛从最初发心开始，为了我们行持菩萨道，经过无量劫，这期间备受辛苦。

这样思维，我们领受佛恩多久了呢？从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们，发心之后，佛常常观照我们，把点滴的善根都回向我们，这其中回向的每一分善根都对我们有恩德，何况长劫不断的回向。

佛从初发心开始精进修菩萨道，单修布施度，就曾经奉献过数不清的身命，为了求得正法，佛曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。像这样，佛为了利益我们，在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧，确实海墨难书。

我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。 

我造恶业时，佛悲愍我，用种种方便教化我，我却愚痴不知信受。我堕地狱时，佛并没有嫌弃我，佛愿代我受苦，但我业力深重，佛也不能救拔。我在人间，佛以方便让我种善根，生生世世跟随我，无一念舍离。

很多事，不思维就不知道，也不生感恩心。佛不是凡人，佛具有圆满的利他能力，佛的智慧照见尽虚空界的一切有情，按照所化众生的因缘，任运幻化游戏。也就是，佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化，昼夜恒时观照整个世间，在所化应得度时，佛从没有丝毫的延误。这样就知道，我们作为众生，必然在佛的慈悲观照之中，从我们和佛结上缘开始，一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们，有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时，让我们良心发现。

漫漫长夜，佛对我们做过无数次救度。每次在得度的因缘到来时，佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。

经上说：佛的大慈心无著无碍，恒时出生，任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。所以，佛心恒时观照我们。平常有人观照自己，都会感恩戴德，何况佛恒时慈悲护念我们，为什么不知恩感恩呢？

佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？

佛最初来到世间时，我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身，佛却已经灭度。是何罪障，生逢末法时代？是何福德，在佛法中出家？是何业障，不见佛的金身？是何幸运，亲遇佛的舍利？

以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此生多业障，不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。

我们怎样深自庆幸呢？要这样想到：我们叫做释子，身穿佛陀加持的法衣，显现佛陀的清净幢相，受持佛陀制定的戒律，念诵佛陀宣演的经典，思维佛陀圣教的法义，顶礼佛陀的圣像，观想佛陀的相好，忆念佛陀的功德，持念佛陀的心咒、名号，弘扬佛陀的教法，求证佛陀的功德。行遍天下，受人供养，连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分，哪一点不是佛恩赐予的呢！

如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。

这样思维，假使过去没种过善根，怎能听闻佛的教法？假如不闻佛的教法，怎知常常蒙受佛恩？此恩此德，高山难以为喻。

（2）为报恩而发菩提心

自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

如果不发菩提心行菩萨道，尽心尽力地建立佛法、救度众生，就算粉身碎骨，又岂能报答佛的恩德？（我们思考怎么做才能报答佛的恩德？最后会得出一个答案。就是发菩提心。）这就是发菩提心的第一因缘。

“发广大心”：发佛所发之心。“行菩萨道”：行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生，我们要想报佛恩，就要护持佛法，在没有佛法的地方，设法去弘扬；在有佛法的地方，尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生，哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子，也有责任去做，这样“建立佛法、救度众生”，才是善体佛心、令佛欢喜。

想一想，我们相续中生起的点滴善根，都来自佛陀。佛对我们的恩德极重，如果不发佛心、不行佛事，众生不度、佛法不修、不弘，怎么能报答佛的深恩？所以，只有发菩提心才能报佛恩。

《华严经》说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”（即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛，以身体布满大千世界给佛做床座，如果不说法度众生，也毕竟不能报答佛的恩德。）《楞严经》中，阿难尊者发愿：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”（尊者祈愿：从此将这菩提心奉献给微尘数的世界，才叫做报答佛恩。）

[1] 功勋:功劳业绩。

[2] 泯:息灭。