往生开示

智圆法师 讲述

这次要和大家探讨的，就是作为净土的行者，修行最切身的问题。有三大问题：一、我的心应当安在什么地方？二、我该怎样来发起净土的修行？三、我应当怎么来做净土的行业？

这是最切实的净土实修上的问题。以往我们也学了很多教理，现在关键是要知道，我们在净土上怎么安心、怎么起行、怎么作业，这牵涉到具体的操作。

按照弥陀化身善导大师在《往生礼赞》中极其重要的开示，那里明确指示了净土行者该怎样具足三心、五念、四修的内涵。这就是净土实修上的法则，是依据世尊说的“净土三经”、天亲菩萨造的《往生论》等所提出的净土实修上的要领，也是照耀千古的净土法道上的明灯。

接着依照大师的指示，我们依次来认识怎样在心上发起这些重要的内涵。

一、三心

切实的问题是，我们所希望的就是今生决定能往生西方净土，而往生不离开正因，那在我们心上应当具足什么样的正因呢？按照《观经》的指示，应当具足三心。如果具足，就决定往生；如果三心里面缺三个、缺两个或者缺一个，就决定不能往生。所以，对一个志愿今生决定生到净土的行者来说，首先就要检查自己身上有没有三心的内涵。

 “三心”：一、至诚心；二、深心；三、回向发愿心。虽然大德们对此各有自己的解释，但这里主要依据善导大师的指示，来切实地在缘起上体会，什么样的心叫做“三心”？我身上有没有三心？要知道，“三心”和后代祖师所说的“信愿行”是一个意思，其实这三个心里面就有信愿行的内涵。

（一）至诚心

指身业礼拜阿弥陀佛，口业称扬赞叹阿弥陀佛，意业专念观察阿弥陀佛，凡是起身口意三业时，都一定真实，这样叫做“至诚心”。

这里要知道，任何净土上的修行，在缘起上都要真实，不能有一点虚假。也就是，当我们的身体拜阿弥陀佛的时候，是真心在拜；当我们的口在赞叹阿弥陀佛的时候，是真心地赞；当我们的心在忆念阿弥陀佛的时候，是真心地念。在这样的真心当中，没有虚假的成分。由于心是真实的，修行也就是真实的，缘起就是真实的，这对应三资粮中的“行”。

（二）深心

深心就是真实的信心。相信我是个具足烦恼的凡夫，善根很少，流转三界而出不了火宅；同时相信阿弥陀佛的本愿，以及称念名号下至十声、一声等，决定能够往生，对此没有一念怀疑，就叫“深心”。

这里对于信心有各种解释，从缘起最切实的点上来说，有两条：一、相信自己没有力量出生死；二、相信阿弥陀佛具极大的神力，只要至心十念，一定被摄受而生到净土。这两个信心和合起来，那就产生了发起愿欲的根源，因为他的认识已经到这个深度了。

也就是，在出生死的道路上，假使单凭我自己的力量去修的话，那从无始劫的状况来看，的确烦恼的力量非常大，善根又小，一向以来都流转在三界的种种生处里，没法超出三界火宅，从中可以看到，单凭自己的力量，长劫难出生死。另一方面，又知道阿弥陀佛因地发了极广大的誓愿，而且现在已经成就，他达到了无上果位，的确有最大的摄持力。特别是他的第十八愿说到：众生只要至心信乐，欲生我国，下至十念，如果不生的话我就不取正觉。这样就对于佛的无上神力发生了非常深的信心，这就成为建立净土誓愿，以及发生净土修行的根源。总之，对此连一点点怀疑都没有，特别相信这个佛力加被的法门，相信这个不可思议利益的法门，这样发了深度的信心，就叫“具足深心”。这对应三资粮中信心的成就。

当已经确信弥陀的誓愿威神，的确能让我一个长劫凭自力难以出离轮回的人，下至十念、一念就能超出，从此高登净土，得不退转，再也不落生死，能够直线成佛，这样的话就开始建立誓愿，会有第三个心的内涵。

（三）回向发愿心

这是指，所作的一切善根都回向誓愿往生极乐世界，这叫“回向发愿心”。也就是，行者内心的愿已经发生转变，他的方向完全转移了，不再求生死中此生来世的法，而是一心要往趣西方。

就像一个人已经发心，决定要去某个国家开创事业。那个国家非常好，他的心已经全数归向那个国家，以至于他所有的事业、财产等全部归趣那边了。同样，如果一位净土行者已经在深心的基础上建立了净土的誓愿，那他心里会非常明确：这是一个永苦永乐的分界之处，而且，以一个极其简易的条件，就能实现永世的大利益。他就是要仰仗阿弥陀佛不可思议的誓愿威神，一定要以自己的愿跟弥陀的愿和合起来，念念往那边趣向，这样的话就和弥陀的愿合在一起了。因此，他时时有非常强烈的愿，毫不犹豫。产生了这个决断以后，在他这一生中，日日夜夜所作的任何善根，都极其猛利地愿回向到极乐世界。如果有这个愿的内涵，就叫“具足回向发愿心”。这是三资粮中愿的状况。

反观自心

这样具足三心，就决定往生；缺少一心，就决定不往生。也就是信愿行三资粮缺一不可。

当明确了这个要害以后，我们一定要检查自己的心，是不是具足这样的深心，觉得这一生解脱就靠这一条路了，我的归处就是一个阿弥陀佛，就是一个极乐世界？如果有这样深度的信心，那就具足了信。在此之上，觉得自己所有的善根全数要往那边会归，不作第二种想，对于轮回此生和来世的事情没有一点向往，那么就具足了回向发愿心。有它的状况，就是什么样的善根都往那边投资，都有猛利的欲，自己心里会作意：我的这个善根一定要回向往生极乐世界。那么就具有了回向发愿心。有了这个内涵，平时在修集净土资粮时，对于阿弥陀佛下至一拜、一供、一称、一念等等，全是真实心作出来的，它就成了真实的行。

这非常简单又非常明确，就是在自己心上能看出有没有三心的内涵，或者具不具足信愿行。那么这样了解了以后，我们就要时时地在心上去判定、去掌控，由此把握住往生的正因。

二、五念门

行者把握了三心的内涵以后，又要知道在日常中怎么运身口意，全面地进入到净土的道中，那就要修五念门。

天亲菩萨所造的《往生论》，归摄了净土三经的要旨。透过身业礼拜、口业赞叹、意业忆念观察，以及作愿、回向这五种门径，一直通到净土的深处。所谓去净土，就是用自己的心去。发出来的作业，就是身、口、意三个方面，都一直在往生净土的缘起上不断地修作，当集聚到量的时候就决定往生，以缘起无误并且具足的缘故。

那么，作为一个求生净土的行者，一定要知道在自己的身心上去把握，在自己的身心上不断地修作往生的因缘。这上面一定要内涵上没有错误、在量上具足圆满，这样因缘一和合就决定往生。

（一）身业礼拜门

这是指一心专注地恭敬合掌，用香花供养，礼拜阿弥陀佛。“礼”，就是专门礼拜阿弥陀佛，一直到生命结束为止，不杂其他的礼，所以叫“礼拜门”。

也就是，身业上一心缘着净土的主尊阿弥陀佛，然后至诚地礼拜。由于一心专注，恭敬礼拜阿弥陀佛的缘故，就和阿弥陀佛的心相合了，然后为佛愿所摄而成了往生正因。这就是强调专一、强调殷重、强调至诚。因此，供养的时候要尽心尽力地供很好的香、很好的花等等，全数供养阿弥陀佛，然后，至心地去礼拜阿弥陀佛。

因为全蒙佛的恩德，才能够速疾脱离轮回，生到净土，受享不可思议的无漏大乐，开发出无边的功德之海，解脱和成佛的恩德全在弥陀上，因此至心地去供养、礼拜。自身认为，我就是要归命西方大导师阿弥陀佛，为此我要发出诚心来礼拜、供养，这样就与弥陀的心相合而能成就。这样的修行一直到这一生最后一刻为止，不杂别的礼，因为在一佛中摄了一切佛，在一法中摄了一切法的缘故。

这样专注地修礼拜门，当然与佛越来越相应、越来越感通，信心、恭敬也会越来越强，这时就直接在佛的摄持当中。为什么要专一地礼拜？也是因为把心力汇聚在一点上，容易出现信心的火花，出现与弥陀紧密地相应，而与佛的联络越来越深，从而被佛所摄而生到净土。

（二）口业赞叹门

专心地赞叹阿弥陀佛色身的相好光明，一切西方圣众色身的相好光明，以及西方佛国里的一切妙宝庄严、光明等等，能发起这样的修行，叫做有口业赞叹门的修行。

作为西方行者，应当发起语言的运作，专心地赞叹极乐国土的三大庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。这一门的修行要具体化。也就是，心专门去赞叹阿弥陀佛色身的相好和光明。就像《观经》所说，弥陀具有六十亿那由他恒河沙由旬的极殊胜报身，在这个身上有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，光明无障碍地照到十方无央数的国土，摄取一切念佛众生的心。诸如此类，赞叹佛的功德。接着，要赞叹西方极乐世界菩萨海会的功德。比如，具有无量无数的一生补处菩萨，或者诸菩萨具足智慧、慈悲、神通、总持、三摩地等无量的功德，去赞叹这些圣众色身的相好、光明等等。再者，要赞叹极乐国土的五尘庄严，也就是一切宝树、莲池、宫殿、罗网等器界中的庄严、光明等等。

就像这样，由至心地赞叹西方国土的三种庄严，就会发生真实的欣乐之心。这是心上的缘起，不断地去赞叹这种功德的相，就会发出至心欣求往生的心，这样就能充分地跟西方净土相应。

另外，《往生论》里将赞叹归在称念佛名上。专心地念“南无阿弥陀佛”这句万德洪名，这个名号里就有无量光、无量寿等佛的万德，至心地念佛也就等于在赞叹佛。

（三）意业忆念观察门

专门地忆念观察阿弥陀佛，以及西方一切圣众色身的相好光明、国土的五尘庄严等，就像经中所说那样。这里的观察就是心一直系在西方，就那么忆念、那么想，那么一条条地在心里现。唯一除了睡觉的时候，恒时都是忆念西方，都是想西方，都是在观察西方殊胜的功德庄严等等，这叫“观察门”。

也就是，我们的心不是去念轮回世间里的声色五欲、名誉地位等的人天福乐，丝毫都不去想它，也不想轮回染污世间各种烦恼的事、造业的事、受苦的事，而是一心去想清净国土。除了睡觉之外，心一直都在想阿弥陀佛的功德、恩德，极乐世界圣众色身的相好光明，国土里色声香味触的无量功德庄严。

这样观察，让心一直起这种忆念和观察的运作，那心就真实地跟净土的境相相应了。由于心长时间不断地系在西方的缘故，净业会越来越熟。由于观察的力量，心就被直接引到西方去了，一心就在西方。而且，由于观察得越来越明了，对于西方的清净庄严、此世界的污浊苦恼，心里会现得越来越明显。伴随而来的信心、愿心、一心往西方修作、跟阿弥陀佛相应等等，全方面的善心都会起来，所谓的信心会起来，欲会起来，精进会起来等等，这就使得全数的心开始往那边倾向。这就是由忆念观察，会出现非常强大的观念。

（四）作愿门

无论在白天还是晚上，总之一切时、一切处，身口意三业、行住坐卧四种威仪所作的一切功德，无论初中后，都在心中真实地作愿：“愿生西方极乐世界！”在任何时候都要去修作这个愿。以这样的门径，就使得愿越来越深，集成一个唯一的大愿：“此生决定生极乐世界，由此解脱，由此成佛！”这样缘起就专一地趣向极乐世界了。

这也如同《普贤行愿品》所说：临命终的时候，身体的根要坏掉，妻子儿女等的眷属，产业、豪宅等的财富，没有一个会跟随；只有这个愿王摄着自己的心，一刹那顷往生极乐世界。那么目前我们就要修这个作愿门。总而言之，白天、晚上，身口意四威仪里修什么样的善根，都在心中真实地作愿：“我要往生极乐世界！我的这个善根就是要成熟在往生极乐世界上！”这样不断地修作，就会集成一个最极强大的誓愿。在临终命根坏掉的时候，这个誓愿也不会散坏，这个愿的力量会摄着心直下生到极乐世界。因此，要透过作愿门驾驭心的方向，使得它如箭射般直趣极乐世界。

（五）回向门

包括两种：1、往相回向；2、还相回向。

回向又有两步骤：一、随喜；二、摄持善根，以猛利欲来作回向。

1、往相回向

指自己这一次修的善根，然后汇集起全法界量一切圣者凡夫所修的所有善根，自己心里起随喜的心，如获至宝般：“法界里一切十方三世圣者凡夫所修的任何一种善根，那都是最好的，因为发出了善，这是真实的至宝！”像这样，对于全法界所有圣凡善根的量，起一个大的随喜心。

之后，把这个随喜的善根和自己的善根汇合起来，全数地与众生共同回向往生极乐世界。也就是要想：“就在这一刹那间，全法界的所有众生和自己，都共同要生到极乐世界！”所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。

2、还相回向

在这个基础上，猛利地用欲乐一直推进到尽未来际的方向。也就是，刚才已经回向自己和全法界众生都往生极乐世界之后，又要把这个善根回向到往生以后，一直到尽未来际之间：“愿法界里的所有众生生到极乐世界以后，迅速得到六种神通，然后回入生死教化众生，一直到尽未来际为止心无厌足，直至成佛。”这是还相回向。

这里要明确，所谓的普贤十大愿王导归西方极乐世界，就是表明，普贤愿王是通过往生极乐世界来现前而实现的。这样的两种回向，实际就是《普贤行愿品》偈颂里，从“愿我临欲命终时”一直到“速往无量光佛刹”为止。整个愿文的内涵，有临终无障碍见佛，速疾得到往生，这是往相回向；之后一生到彼国，莲花一开就亲蒙佛授记，然后智慧广大遍十方，普利一切众生界，一直到“我愿究竟恒无尽”等等，这是还相回向。因此，这两段回向实际就是《普贤行愿品》里的大愿。

五门与三心合，一切行业都成了真实的净土行业

以上运用身语意来修五种往生的门径，假使具足这个内涵，就一定往生。其中每一门的修行都要具有至诚心、深心和回向发愿心。也就是当修作的时候，完全是从真实的心中作的，没有丝毫虚伪。再者，就是基于一个信心，想：我自身是难以出生死的，但是，阿弥陀佛的誓愿威神极其不可思议，只要跟他相应，下至至心十念都一定往生。以这个深度的信心，就一心想修这个法，这是具信心。之后，任何的修作集成的资粮全数都往极乐世界回向，而回向又包括近期的往相和远期的还相两种誓愿。

像这样，五门修行不管多或少，如果跟三心汇合的话，全部叫做“真实的净土行业”，修一个就是一个，修十个就是十个。也就是，如果我们能把握三心五门相合起来修，那日常修多少，就成了多少净土的业，没有一点虚假，这就是由于缘起上完全相应的缘故。

三、四修

净土行者应当修行四修法门。四修的目的是用于策励三心五念的修行，而达到速疾往生。

内容有四：（一）恭敬修；（二）无余修；（三）无间修；（四）长时修。其中长时修是前三种修的共同需要。这是在因缘的控制上，使得它真实、纯一、相续和长期。这样因缘集聚的量就非常地真实、纯厚、相续，由此就能速疾往生，以净业速得成熟故。

（一）恭敬修

恭敬礼拜阿弥陀佛及西方圣众等，这是“恭敬修”。一直到生命结束为止，没有一天中断，这叫“长时修”。

（二）无余修

专门称念阿弥陀佛的名号，专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛和一切西方圣众等，不杂其他业，所以叫“无余修”。一直坚持到生命结束为止，发誓没有一天中断，这是长时修。

（三）无间修

相续地恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，一念接一念相续，这样不被其他业间断，叫做“无间修”。再者，如果有贪嗔烦恼起来，则随犯随忏，不让它隔念、隔时、隔日，常常使心地清净，也叫“无间修”。总而言之，就是不被其他的业和烦恼间断。这样一直坚持到生命结束为止，发誓一天不中断，就是长时修。

基于因缘上念念都是恭敬，那在心的建立上完全真实；再者，不间杂其余的修，保证净业的纯一；然后，不为其他杂业烦恼间断，保持相续；再者，每天都有一定的量，坚持到命终为止，它是长期的量。这样满足了四修，自然就任运自利利他，跟阿弥陀佛充分相应，一切的佛法在这里无不具足。

回向

回向时特别要把握二利的行相、今时众生的苦状、善根回向的行相以及结果。

“自利”，就是行这个法门能够解脱生死，而且能成就佛果。“利他”，就是尽未来际教化法界无量的众生。今时众生的苦状，就是处在污秽的娑婆国土，又是五浊炽盛时期，众生都被烦恼系缚，免不了恶道和生死等苦。只有一心投靠阿弥陀佛，才有可能即生解脱。基于对因缘的这种认识，自己有一种很迫切的悲悯之心：“凡是随着因缘建立修行所得的一切善根，全数即时快速地回向一切众生，愿一齐往生阿弥陀佛的国土！”这样往生以后，那当然在那里没有任何惑业苦的畏惧，到达了大乐之地。

这就是有关净土行者自身和此界苦难众生上的一种关怀。这个心一旦认定以后，他会非常迫切地、毫无保留地把一切善根都回向给众生。而且，在成佛因缘的切近点上会认识到，愿一切众生都速往无量光佛刹。这样在回向上就能达到扼要。

那么有了这样的四修，又加上回向，那当然以缘起势力极大的缘故，阿弥陀佛的助缘力极大的缘故，到时自然任运成办了自利利他，一切的佛法都在这里完具。

四、一行三昧

一心念佛的法门称为“一行三昧”。按照《文殊般若经》的教示，要认识四个方面的内容：（一）外环境；（二）内环境；（三）修行的行相；（四）修行的果相。

外环境，就是要独自处在空闲之地，远离各种外境的干扰。内环境，是指舍掉各种杂乱的念头，心就住在一缘上。修行的行相，指心系在阿弥陀佛一佛上，也不必观相貌，专称他的名字即可。修行的果相，就是在这样专一地修行中，就能见阿弥陀佛和一切诸佛，以及无量的圣境。

对此有人怀疑：为什么不使人作观，而直接让人专称名字呢？这样做的原因是什么？

这是由于行者自身障重，境很微细，心很粗劣，因此心与境不得相应而难以成就观行。也就是，观境深细，心识乱动杂乱，难以相应上去。那么这一门走不通的话，佛悲怜无量众生出苦无路，所以直接劝众生专一称佛名字。这是因为称名很容易，只要六个字念得清清楚楚就可以，由此能相续不断地持念下去就会往生，就会出现无量的净土圣境，就能见一佛即见无量佛等等。因此，这对于障重众生而言，是殊胜的方便。

专向西方

净业行者应当把握缘起。按照《观经》的教导，佛劝导在作观、礼念等时都要面向西方，这是最好的。就像一棵树，平时是往西边倒，到了真正倒的时候，一定随顺西方而弯曲倒向，这是由习惯的势力使然。心上也是同样的法则，会受习惯力的支配，在自身还没有达到无碍的境界时，当然在事情上是有妨碍的。比如，心习惯念生时的法，就不念死时的法；习惯念轮回世间的法，就不念西方净土的法；习惯于朝东，就不习惯朝西。这样，为了使心专一地趣向西方，在缘起上很容易相应、很容易发生西方的观念，应当使得心专一地朝向西方。这样时时想西方，时时念弥陀，养成了习惯，到时自然就往西方归。假使在工作、行住坐卧等不方便的时候，心中只作西方想也可以。

以上讲了在缘起上要注意“专向西方”这个要点。

五、专修与杂修

在缘起上要辨认两种修的效果和导致它的原因。这样确认以后，作为西方行者，就会在一天中分配较多的时间用于专修，从而使缘起上加深它的浓度，由此自身决定往生。

（一）专修的效果

如果能像上面这样念念相续，一直坚持到生命结束为止，那十个修十个生，百个修百个生，往生率是百分之百。

（二）成功的原因

原因有三：1、没有外在杂缘而能坚持正念；2、与佛本愿能够相应；3、不违佛的言教，随顺佛语修行。

1、无外杂缘而能坚持正念

按照这样三心、五念、四修，使得心处在真实的修的状况里，非常纯一，念念相续，又有长时的保持，这样当然不会落在外面杂乱的缘当中，时时心里存着佛、存着净土，一直到生命结束为止。缘起上一直保持这种趋势，在临终就会有非常强大的力量，由此直下就与佛相应而得到往生。

2、与佛本愿能够相应

能否往生就在于自心和佛是否相合，真实相合就真实往生。佛建立西方净土，就是希望苦海中的无量众生都能速疾生到他的国土，得到不退，速疾成佛。那么他希望众生有一个出离心，不愿意待在秽土，一心想生到净土。再者，他希望众生有个菩提心，愿意为了利益众生而成佛，这样来生他的国土，他就全摄受、全培养、全部加持。再者，佛成就名号，是想到众生非常可怜，在轮回苦海里要有一个救生圈，只要抓住这个救生圈，就一下子把他钩出来。或者佛成就光明，就是众生只要持名号等，佛的光明就在他的心中作摄受等等。这样的话，就知道整个弥陀愿海大的体系，其中的要点还是自身要具足信愿行。如十八愿所说：至心信乐，欲生我国，下至十念，若不往生，我就不取正觉。由此发展开来的，比如多修功德、全数回向、发菩提心等等，具足这些来跟佛相应，佛必然来接。

因此，如果能够坚持三心、五门、四修的话，那当然自己已经非常随顺佛的心，尽量地不把心流落在娑婆世界，处在轮回的因缘状况里，而是一心念着佛。这样的话，的确时时都是在念佛、想佛，观念净土的殊胜庄严等，这样就有欣求；不念轮回的事，就有厌离。那么自己愿意离娑婆、愿意生净土，就跟佛想摄你去净土的愿合起来了。所以，这样时时地作愿，时时就和佛的本愿相合而得到摄受。再者，发了大心，当作任何功德以后，都合集法界里所有圣凡的善根，随喜之后一致回向自他一切众生往生极乐世界，速疾成佛，普度众生，这是净土菩提心。这个心跟阿弥陀佛要普摄一切众生成佛的悲愿充分相合，那当然就得佛力加被。再者，在任何时处都是念佛念西方的话，只要一起这个念，就和佛摄众的心合在一起了，越念联络越深。这样的话，心心念念跟佛相应的缘故，自然为佛所摄，使得百即百生、千即千生。

3、不违圣教，随顺佛语而修行

这里的“圣教”，指释迦佛在三经中的教导、十方诸佛吐广长舌相的劝导，以及诸大菩萨祖师造各种论显佛密意的教导。总的来说，由于佛以一切种智的眼，彻见了往生西方的缘起道路，在经教里就完全指示了往生正因，应当如此地起心，如此地作业，如此地回向等等。

那么自身若修三心、五门、四修的话，所谓“三心”是释迦佛在《观经》中的指示，“五念”是天亲菩萨造《往生论》摄集三经的修行要旨，“四修”是保证因缘的无误、纯一、圆满、相续，这样的话，就完全契合佛所见到的真实之道。就像一个人给你指示如何结出果子，那就是种子、水、土、阳光等配合必然生果。同样，自身知道净土上如何建立这些因缘，使得它一个一个不缺少，没有错误，又时时注意保证四修不被违品所夺，那这样的因缘是无误的、圆满的，又没有违品，自然就全数往生。

（三）杂修的效果

如果舍掉心专注在净土上精修，而修的是杂业的话，以这种缘起的状况，一百个里面难得有一两个、一千个里面难得有三五个往生。

（四）失败的原因

1、杂缘乱动而失掉正念

如果心杂乱在其他缘上，东缘西缘，那么心一下子就跑到净土之外的境缘上了。这样就失掉了净土的正念，在一天当中没有几个念头在阿弥陀佛上、在西方净土上。从因缘的浓度上衡量非常稀薄，而其他方面的力量很大，这样，由于常常没有净土正念的缘故，到时难得往生。

2、与佛本愿不能相应

佛的愿是要你出娑婆、生净土，你却不想出、不想生，当然和佛的心愿不相合。佛要你一心投靠他，他好摄受你，就像救水员希望你一心投靠他，手伸向他、配合他，才好抓住你、救你；或者像一个药王，已经成就了名号这种妙药，就是要你不断地吃。这样的话，自己不顺着救度者弥陀的愿，也就是教你一心投靠他，你不投靠；教你专念、专礼、专想等等，使心一直跟他相应，他才好来摄你、加被你，让你出苦海，你却不去专一，世法佛法到处转，东想想西想想，根本没有几念去投靠阿弥陀佛，当然就没法相应，佛也没办法，这样的话就难得往生。

3、与教相违，不顺佛语

佛彻见了往生的缘起，如果按照佛、菩萨、祖师等的圣教去做，随顺了，那就决定往生。就像一个人教你怎么做饭，随顺那样做决定就出饭，如果不随顺就出不了饭。跟这个道理一模一样，由于没有随顺佛的言教切实地去做，反而相违，只是自己胡乱想一套，东搞搞西搞搞，又没有集聚相应的因缘，那哪里能出现成果呢？就像这样，由于不顺应佛所指示的缘起正道，因缘上不具足、不到量，又有违品，因此没法往生。

4、系念不相续

本来一念接一念地系在净土上，让它不断掉，这样才能集成一个坚实的力量，就像相续不断地去加热，水才会开一样。然而，自身系念不相续的缘故，因缘上总是热一下、冷一下或者变一下，这样的话，到临终时心力稀薄得很，也难得往生。

5、忆想间断

念佛、念净土、念出离等的忆念常常间断的缘故，没办法形成一个很大的念力，大量的念头都落在娑婆世界的染污缘里，想求的就是名利享受。像今天的手机网络是极大的杂染缘，心一旦陷入到这种因缘里面，只会高速加重堕落生死和恶趣的业力。临终恐怕一片慞惶，心乱得很，一点都没办法凝聚起念的力量，那当然在这么乱的心当中现不出佛、现不出净土，因此往生率极低。

6、回向不殷重不真实

由于心太杂乱，对于回向发愿，只是念着文字口里溜过去。但要知道，回向最关键的是心，没有殷重真实的心，哪里会有缘起呢？缘起就在欲上，心没有像前面那样密集、相续、纯一地去修，当然具相的心是出不来的。这样天天就只是表面应付，念过拉倒，实际不是真心想去。这样的话，一百个假顶不了一个真，因此难以往生。

7、贪嗔诸见烦恼使得净念间断

修行上不认真，不能按照标准很纯一地去做，这样的话，就导致不念西方、不念佛、不念清净，那就是念贪嗔痴、念五欲、念以我执为根本的各种颠倒见。在心的缘起上，不念净就是念染，不念佛法僧就是念贪嗔痴，不念极乐就是念娑婆，因此，那一方面的念非常稀薄的缘故，这一方面的念就非常浓重。这样的话，常常都有非常多的贪嗔以及见烦恼来使得净念间断，因此，净业上的浓度是非常差的，这样就导致难以往生。

8、无有惭愧心忏悔心

自身常常做出很颠倒的行为，明明是错了，但是不能承认，不惭愧。做不到及时忏悔的原因，就被罪业所障，到临终罪业抓住了心，难以现出清净的影像，导致无法往生。

9、不能相续念佛报佛恩

不能如子忆母般相续地念着佛，报恩的心很弱，善心很差，这样导致难以感通佛心。连报恩的心都很差，这表示善心的状况太差了。如果是相续不断地修，心念念在佛上，那会加重报恩心、投靠心等等的比例，越修就越深、越重。但是舍开了专修，对佛基本没什么感情，不知道阿弥陀佛有什么恩，那这样的话这是在念什么呢？怎么能跟佛相合呢？就像孩子从来不念母恩，就好像只是个影子在那里，没心的，那怎么会感通？

10、心生轻慢，虽作业行常与名利相应

也就是有轻视、骄慢的心，这是障道的根源，而且，所做的事情常常都跟名利相应。跟名利相应就是现世心，这里面大多数心都是往恶趣里流，不是跟佛和净土相应的善心状态。这就导致心的力量全是往生死、往恶趣里走的，集的力量太强，临终就没办法趣向净土。

11、人我自覆，不亲近同行善知识

这是指贡高我慢，被骄慢障蔽了以后，不能亲近同行的善知识，也就无法得益。这是什么原因呢？因为心太高了，低不下来。本来净土的法道要有善知识作为资助，帮着这位行者发展出他的信愿行，摄持着他在净土法道上发展。但是他贡高我慢，一直被骄慢盖覆了心，没办法发起清净依止的心和行为，这在缘起上就得不到助缘。因此，长期以来不能被师长的力量摄持到净土法道中，心离得非常远，他也不晓得怎么进去。这样表面修修，也难以真实地趣入，这导致临终难得往生。

12、乐近杂缘，自障障他往生正行

喜欢亲近各种杂乱的缘，障碍了自己，也障碍他人的往生正行。

总而言之，这里说了十二个原因，就是指净土的因缘上不能够如理如量地集聚。成办任何事情都需要因地是正的，也就是质上要正确，量上要圆满，再者违品上要排除障碍。如果因缘上既无误，又能圆满地集聚，又没有障品的话，那决定得果。这十二种状况，就是因缘上不能够无误、圆满，反面障缘的数量多、强度大，这导致往生的几率非常小。

所谓的专修，就是非常注意因缘上要无误，因缘上要圆满，又要排除障品。由于他在因缘上完全把握住了的原因，与佛充分相应，因此往生率是百分之百；而杂修的情况，连百分之一、百分之二都很难达到。