往生开示
智圆法师 讲述
这次要和大家探讨的,就是作为净土的行者,修行最切身的问题。有三大问题:一、我的心应当安在什么地方?二、我该怎样来发起净土的修行?三、我应当怎么来做净土的行业?
这是最切实的净土实修上的问题。以往我们也学了很多教理,现在关键是要知道,我们在净土上怎么安心、怎么起行、怎么作业,这牵涉到具体的操作。
按照弥陀化身善导大师在《往生礼赞》中极其重要的开示,那里明确指示了净土行者该怎样具足三心、五念、四修的内涵。这就是净土实修上的法则,是依据世尊说的“净土三经”、天亲菩萨造的《往生论》等所提出的净土实修上的要领,也是照耀千古的净土法道上的明灯。
接着依照大师的指示,我们依次来认识怎样在心上发起这些重要的内涵。
一、三心
切实的问题是,我们所希望的就是今生决定能往生西方净土,而往生不离开正因,那在我们心上应当具足什么样的正因呢?按照《观经》的指示,应当具足三心。如果具足,就决定往生;如果三心里面缺三个、缺两个或者缺一个,就决定不能往生。所以,对一个志愿今生决定生到净土的行者来说,首先就要检查自己身上有没有三心的内涵。
“三心”:一、至诚心;二、深心;三、回向发愿心。虽然大德们对此各有自己的解释,但这里主要依据善导大师的指示,来切实地在缘起上体会,什么样的心叫做“三心”?我身上有没有三心?要知道,“三心”和后代祖师所说的“信愿行”是一个意思,其实这三个心里面就有信愿行的内涵。
(一)至诚心
指身业礼拜阿弥陀佛,口业称扬赞叹阿弥陀佛,意业专念观察阿弥陀佛,凡是起身口意三业时,都一定真实,这样叫做“至诚心”。
这里要知道,任何净土上的修行,在缘起上都要真实,不能有一点虚假。也就是,当我们的身体拜阿弥陀佛的时候,是真心在拜;当我们的口在赞叹阿弥陀佛的时候,是真心地赞;当我们的心在忆念阿弥陀佛的时候,是真心地念。在这样的真心当中,没有虚假的成分。由于心是真实的,修行也就是真实的,缘起就是真实的,这对应三资粮中的“行”。
(二)深心
深心就是真实的信心。相信我是个具足烦恼的凡夫,善根很少,流转三界而出不了火宅;同时相信阿弥陀佛的本愿,以及称念名号下至十声、一声等,决定能够往生,对此没有一念怀疑,就叫“深心”。
这里对于信心有各种解释,从缘起最切实的点上来说,有两条:一、相信自己没有力量出生死;二、相信阿弥陀佛具极大的神力,只要至心十念,一定被摄受而生到净土。这两个信心和合起来,那就产生了发起愿欲的根源,因为他的认识已经到这个深度了。
也就是,在出生死的道路上,假使单凭我自己的力量去修的话,那从无始劫的状况来看,的确烦恼的力量非常大,善根又小,一向以来都流转在三界的种种生处里,没法超出三界火宅,从中可以看到,单凭自己的力量,长劫难出生死。另一方面,又知道阿弥陀佛因地发了极广大的誓愿,而且现在已经成就,他达到了无上果位,的确有最大的摄持力。特别是他的第十八愿说到:众生只要至心信乐,欲生我国,下至十念,如果不生的话我就不取正觉。这样就对于佛的无上神力发生了非常深的信心,这就成为建立净土誓愿,以及发生净土修行的根源。总之,对此连一点点怀疑都没有,特别相信这个佛力加被的法门,相信这个不可思议利益的法门,这样发了深度的信心,就叫“具足深心”。这对应三资粮中信心的成就。
当已经确信弥陀的誓愿威神,的确能让我一个长劫凭自力难以出离轮回的人,下至十念、一念就能超出,从此高登净土,得不退转,再也不落生死,能够直线成佛,这样的话就开始建立誓愿,会有第三个心的内涵。
(三)回向发愿心
这是指,所作的一切善根都回向誓愿往生极乐世界,这叫“回向发愿心”。也就是,行者内心的愿已经发生转变,他的方向完全转移了,不再求生死中此生来世的法,而是一心要往趣西方。
就像一个人已经发心,决定要去某个国家开创事业。那个国家非常好,他的心已经全数归向那个国家,以至于他所有的事业、财产等全部归趣那边了。同样,如果一位净土行者已经在深心的基础上建立了净土的誓愿,那他心里会非常明确:这是一个永苦永乐的分界之处,而且,以一个极其简易的条件,就能实现永世的大利益。他就是要仰仗阿弥陀佛不可思议的誓愿威神,一定要以自己的愿跟弥陀的愿和合起来,念念往那边趣向,这样的话就和弥陀的愿合在一起了。因此,他时时有非常强烈的愿,毫不犹豫。产生了这个决断以后,在他这一生中,日日夜夜所作的任何善根,都极其猛利地愿回向到极乐世界。如果有这个愿的内涵,就叫“具足回向发愿心”。这是三资粮中愿的状况。
反观自心
这样具足三心,就决定往生;缺少一心,就决定不往生。也就是信愿行三资粮缺一不可。
当明确了这个要害以后,我们一定要检查自己的心,是不是具足这样的深心,觉得这一生解脱就靠这一条路了,我的归处就是一个阿弥陀佛,就是一个极乐世界?如果有这样深度的信心,那就具足了信。在此之上,觉得自己所有的善根全数要往那边会归,不作第二种想,对于轮回此生和来世的事情没有一点向往,那么就具足了回向发愿心。有它的状况,就是什么样的善根都往那边投资,都有猛利的欲,自己心里会作意:我的这个善根一定要回向往生极乐世界。那么就具有了回向发愿心。有了这个内涵,平时在修集净土资粮时,对于阿弥陀佛下至一拜、一供、一称、一念等等,全是真实心作出来的,它就成了真实的行。
这非常简单又非常明确,就是在自己心上能看出有没有三心的内涵,或者具不具足信愿行。那么这样了解了以后,我们就要时时地在心上去判定、去掌控,由此把握住往生的正因。
二、五念门
行者把握了三心的内涵以后,又要知道在日常中怎么运身口意,全面地进入到净土的道中,那就要修五念门。
天亲菩萨所造的《往生论》,归摄了净土三经的要旨。透过身业礼拜、口业赞叹、意业忆念观察,以及作愿、回向这五种门径,一直通到净土的深处。所谓去净土,就是用自己的心去。发出来的作业,就是身、口、意三个方面,都一直在往生净土的缘起上不断地修作,当集聚到量的时候就决定往生,以缘起无误并且具足的缘故。
那么,作为一个求生净土的行者,一定要知道在自己的身心上去把握,在自己的身心上不断地修作往生的因缘。这上面一定要内涵上没有错误、在量上具足圆满,这样因缘一和合就决定往生。
(一)身业礼拜门
这是指一心专注地恭敬合掌,用香花供养,礼拜阿弥陀佛。“礼”,就是专门礼拜阿弥陀佛,一直到生命结束为止,不杂其他的礼,所以叫“礼拜门”。
也就是,身业上一心缘着净土的主尊阿弥陀佛,然后至诚地礼拜。由于一心专注,恭敬礼拜阿弥陀佛的缘故,就和阿弥陀佛的心相合了,然后为佛愿所摄而成了往生正因。这就是强调专一、强调殷重、强调至诚。因此,供养的时候要尽心尽力地供很好的香、很好的花等等,全数供养阿弥陀佛,然后,至心地去礼拜阿弥陀佛。
因为全蒙佛的恩德,才能够速疾脱离轮回,生到净土,受享不可思议的无漏大乐,开发出无边的功德之海,解脱和成佛的恩德全在弥陀上,因此至心地去供养、礼拜。自身认为,我就是要归命西方大导师阿弥陀佛,为此我要发出诚心来礼拜、供养,这样就与弥陀的心相合而能成就。这样的修行一直到这一生最后一刻为止,不杂别的礼,因为在一佛中摄了一切佛,在一法中摄了一切法的缘故。
这样专注地修礼拜门,当然与佛越来越相应、越来越感通,信心、恭敬也会越来越强,这时就直接在佛的摄持当中。为什么要专一地礼拜?也是因为把心力汇聚在一点上,容易出现信心的火花,出现与弥陀紧密地相应,而与佛的联络越来越深,从而被佛所摄而生到净土。
(二)口业赞叹门
专心地赞叹阿弥陀佛色身的相好光明,一切西方圣众色身的相好光明,以及西方佛国里的一切妙宝庄严、光明等等,能发起这样的修行,叫做有口业赞叹门的修行。
作为西方行者,应当发起语言的运作,专心地赞叹极乐国土的三大庄严:佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。这一门的修行要具体化。也就是,心专门去赞叹阿弥陀佛色身的相好和光明。就像《观经》所说,弥陀具有六十亿那由他恒河沙由旬的极殊胜报身,在这个身上有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,光明无障碍地照到十方无央数的国土,摄取一切念佛众生的心。诸如此类,赞叹佛的功德。接着,要赞叹西方极乐世界菩萨海会的功德。比如,具有无量无数的一生补处菩萨,或者诸菩萨具足智慧、慈悲、神通、总持、三摩地等无量的功德,去赞叹这些圣众色身的相好、光明等等。再者,要赞叹极乐国土的五尘庄严,也就是一切宝树、莲池、宫殿、罗网等器界中的庄严、光明等等。
就像这样,由至心地赞叹西方国土的三种庄严,就会发生真实的欣乐之心。这是心上的缘起,不断地去赞叹这种功德的相,就会发出至心欣求往生的心,这样就能充分地跟西方净土相应。
另外,《往生论》里将赞叹归在称念佛名上。专心地念“南无阿弥陀佛”这句万德洪名,这个名号里就有无量光、无量寿等佛的万德,至心地念佛也就等于在赞叹佛。
(三)意业忆念观察门
专门地忆念观察阿弥陀佛,以及西方一切圣众色身的相好光明、国土的五尘庄严等,就像经中所说那样。这里的观察就是心一直系在西方,就那么忆念、那么想,那么一条条地在心里现。唯一除了睡觉的时候,恒时都是忆念西方,都是想西方,都是在观察西方殊胜的功德庄严等等,这叫“观察门”。
也就是,我们的心不是去念轮回世间里的声色五欲、名誉地位等的人天福乐,丝毫都不去想它,也不想轮回染污世间各种烦恼的事、造业的事、受苦的事,而是一心去想清净国土。除了睡觉之外,心一直都在想阿弥陀佛的功德、恩德,极乐世界圣众色身的相好光明,国土里色声香味触的无量功德庄严。
这样观察,让心一直起这种忆念和观察的运作,那心就真实地跟净土的境相相应了。由于心长时间不断地系在西方的缘故,净业会越来越熟。由于观察的力量,心就被直接引到西方去了,一心就在西方。而且,由于观察得越来越明了,对于西方的清净庄严、此世界的污浊苦恼,心里会现得越来越明显。伴随而来的信心、愿心、一心往西方修作、跟阿弥陀佛相应等等,全方面的善心都会起来,所谓的信心会起来,欲会起来,精进会起来等等,这就使得全数的心开始往那边倾向。这就是由忆念观察,会出现非常强大的观念。
(四)作愿门
无论在白天还是晚上,总之一切时、一切处,身口意三业、行住坐卧四种威仪所作的一切功德,无论初中后,都在心中真实地作愿:“愿生西方极乐世界!”在任何时候都要去修作这个愿。以这样的门径,就使得愿越来越深,集成一个唯一的大愿:“此生决定生极乐世界,由此解脱,由此成佛!”这样缘起就专一地趣向极乐世界了。
这也如同《普贤行愿品》所说:临命终的时候,身体的根要坏掉,妻子儿女等的眷属,产业、豪宅等的财富,没有一个会跟随;只有这个愿王摄着自己的心,一刹那顷往生极乐世界。那么目前我们就要修这个作愿门。总而言之,白天、晚上,身口意四威仪里修什么样的善根,都在心中真实地作愿:“我要往生极乐世界!我的这个善根就是要成熟在往生极乐世界上!”这样不断地修作,就会集成一个最极强大的誓愿。在临终命根坏掉的时候,这个誓愿也不会散坏,这个愿的力量会摄着心直下生到极乐世界。因此,要透过作愿门驾驭心的方向,使得它如箭射般直趣极乐世界。
(五)回向门
包括两种:1、往相回向;2、还相回向。
回向又有两步骤:一、随喜;二、摄持善根,以猛利欲来作回向。
1、往相回向
指自己这一次修的善根,然后汇集起全法界量一切圣者凡夫所修的所有善根,自己心里起随喜的心,如获至宝般:“法界里一切十方三世圣者凡夫所修的任何一种善根,那都是最好的,因为发出了善,这是真实的至宝!”像这样,对于全法界所有圣凡善根的量,起一个大的随喜心。
之后,把这个随喜的善根和自己的善根汇合起来,全数地与众生共同回向往生极乐世界。也就是要想:“就在这一刹那间,全法界的所有众生和自己,都共同要生到极乐世界!”所谓“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”。
2、还相回向
在这个基础上,猛利地用欲乐一直推进到尽未来际的方向。也就是,刚才已经回向自己和全法界众生都往生极乐世界之后,又要把这个善根回向到往生以后,一直到尽未来际之间:“愿法界里的所有众生生到极乐世界以后,迅速得到六种神通,然后回入生死教化众生,一直到尽未来际为止心无厌足,直至成佛。”这是还相回向。
这里要明确,所谓的普贤十大愿王导归西方极乐世界,就是表明,普贤愿王是通过往生极乐世界来现前而实现的。这样的两种回向,实际就是《普贤行愿品》偈颂里,从“愿我临欲命终时”一直到“速往无量光佛刹”为止。整个愿文的内涵,有临终无障碍见佛,速疾得到往生,这是往相回向;之后一生到彼国,莲花一开就亲蒙佛授记,然后智慧广大遍十方,普利一切众生界,一直到“我愿究竟恒无尽”等等,这是还相回向。因此,这两段回向实际就是《普贤行愿品》里的大愿。
五门与三心合,一切行业都成了真实的净土行业
以上运用身语意来修五种往生的门径,假使具足这个内涵,就一定往生。其中每一门的修行都要具有至诚心、深心和回向发愿心。也就是当修作的时候,完全是从真实的心中作的,没有丝毫虚伪。再者,就是基于一个信心,想:我自身是难以出生死的,但是,阿弥陀佛的誓愿威神极其不可思议,只要跟他相应,下至至心十念都一定往生。以这个深度的信心,就一心想修这个法,这是具信心。之后,任何的修作集成的资粮全数都往极乐世界回向,而回向又包括近期的往相和远期的还相两种誓愿。
像这样,五门修行不管多或少,如果跟三心汇合的话,全部叫做“真实的净土行业”,修一个就是一个,修十个就是十个。也就是,如果我们能把握三心五门相合起来修,那日常修多少,就成了多少净土的业,没有一点虚假,这就是由于缘起上完全相应的缘故。
三、四修
净土行者应当修行四修法门。四修的目的是用于策励三心五念的修行,而达到速疾往生。
内容有四:(一)恭敬修;(二)无余修;(三)无间修;(四)长时修。其中长时修是前三种修的共同需要。这是在因缘的控制上,使得它真实、纯一、相续和长期。这样因缘集聚的量就非常地真实、纯厚、相续,由此就能速疾往生,以净业速得成熟故。
(一)恭敬修
恭敬礼拜阿弥陀佛及西方圣众等,这是“恭敬修”。一直到生命结束为止,没有一天中断,这叫“长时修”。
(二)无余修
专门称念阿弥陀佛的名号,专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛和一切西方圣众等,不杂其他业,所以叫“无余修”。一直坚持到生命结束为止,发誓没有一天中断,这是长时修。
(三)无间修
相续地恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿,一念接一念相续,这样不被其他业间断,叫做“无间修”。再者,如果有贪嗔烦恼起来,则随犯随忏,不让它隔念、隔时、隔日,常常使心地清净,也叫“无间修”。总而言之,就是不被其他的业和烦恼间断。这样一直坚持到生命结束为止,发誓一天不中断,就是长时修。
基于因缘上念念都是恭敬,那在心的建立上完全真实;再者,不间杂其余的修,保证净业的纯一;然后,不为其他杂业烦恼间断,保持相续;再者,每天都有一定的量,坚持到命终为止,它是长期的量。这样满足了四修,自然就任运自利利他,跟阿弥陀佛充分相应,一切的佛法在这里无不具足。
回向
回向时特别要把握二利的行相、今时众生的苦状、善根回向的行相以及结果。
“自利”,就是行这个法门能够解脱生死,而且能成就佛果。“利他”,就是尽未来际教化法界无量的众生。今时众生的苦状,就是处在污秽的娑婆国土,又是五浊炽盛时期,众生都被烦恼系缚,免不了恶道和生死等苦。只有一心投靠阿弥陀佛,才有可能即生解脱。基于对因缘的这种认识,自己有一种很迫切的悲悯之心:“凡是随着因缘建立修行所得的一切善根,全数即时快速地回向一切众生,愿一齐往生阿弥陀佛的国土!”这样往生以后,那当然在那里没有任何惑业苦的畏惧,到达了大乐之地。
这就是有关净土行者自身和此界苦难众生上的一种关怀。这个心一旦认定以后,他会非常迫切地、毫无保留地把一切善根都回向给众生。而且,在成佛因缘的切近点上会认识到,愿一切众生都速往无量光佛刹。这样在回向上就能达到扼要。
那么有了这样的四修,又加上回向,那当然以缘起势力极大的缘故,阿弥陀佛的助缘力极大的缘故,到时自然任运成办了自利利他,一切的佛法都在这里完具。
四、一行三昧
一心念佛的法门称为“一行三昧”。按照《文殊般若经》的教示,要认识四个方面的内容:(一)外环境;(二)内环境;(三)修行的行相;(四)修行的果相。
外环境,就是要独自处在空闲之地,远离各种外境的干扰。内环境,是指舍掉各种杂乱的念头,心就住在一缘上。修行的行相,指心系在阿弥陀佛一佛上,也不必观相貌,专称他的名字即可。修行的果相,就是在这样专一地修行中,就能见阿弥陀佛和一切诸佛,以及无量的圣境。
对此有人怀疑:为什么不使人作观,而直接让人专称名字呢?这样做的原因是什么?
这是由于行者自身障重,境很微细,心很粗劣,因此心与境不得相应而难以成就观行。也就是,观境深细,心识乱动杂乱,难以相应上去。那么这一门走不通的话,佛悲怜无量众生出苦无路,所以直接劝众生专一称佛名字。这是因为称名很容易,只要六个字念得清清楚楚就可以,由此能相续不断地持念下去就会往生,就会出现无量的净土圣境,就能见一佛即见无量佛等等。因此,这对于障重众生而言,是殊胜的方便。
专向西方
净业行者应当把握缘起。按照《观经》的教导,佛劝导在作观、礼念等时都要面向西方,这是最好的。就像一棵树,平时是往西边倒,到了真正倒的时候,一定随顺西方而弯曲倒向,这是由习惯的势力使然。心上也是同样的法则,会受习惯力的支配,在自身还没有达到无碍的境界时,当然在事情上是有妨碍的。比如,心习惯念生时的法,就不念死时的法;习惯念轮回世间的法,就不念西方净土的法;习惯于朝东,就不习惯朝西。这样,为了使心专一地趣向西方,在缘起上很容易相应、很容易发生西方的观念,应当使得心专一地朝向西方。这样时时想西方,时时念弥陀,养成了习惯,到时自然就往西方归。假使在工作、行住坐卧等不方便的时候,心中只作西方想也可以。
以上讲了在缘起上要注意“专向西方”这个要点。
五、专修与杂修
在缘起上要辨认两种修的效果和导致它的原因。这样确认以后,作为西方行者,就会在一天中分配较多的时间用于专修,从而使缘起上加深它的浓度,由此自身决定往生。
(一)专修的效果
如果能像上面这样念念相续,一直坚持到生命结束为止,那十个修十个生,百个修百个生,往生率是百分之百。
(二)成功的原因
原因有三:1、没有外在杂缘而能坚持正念;2、与佛本愿能够相应;3、不违佛的言教,随顺佛语修行。
1、无外杂缘而能坚持正念
按照这样三心、五念、四修,使得心处在真实的修的状况里,非常纯一,念念相续,又有长时的保持,这样当然不会落在外面杂乱的缘当中,时时心里存着佛、存着净土,一直到生命结束为止。缘起上一直保持这种趋势,在临终就会有非常强大的力量,由此直下就与佛相应而得到往生。
2、与佛本愿能够相应
能否往生就在于自心和佛是否相合,真实相合就真实往生。佛建立西方净土,就是希望苦海中的无量众生都能速疾生到他的国土,得到不退,速疾成佛。那么他希望众生有一个出离心,不愿意待在秽土,一心想生到净土。再者,他希望众生有个菩提心,愿意为了利益众生而成佛,这样来生他的国土,他就全摄受、全培养、全部加持。再者,佛成就名号,是想到众生非常可怜,在轮回苦海里要有一个救生圈,只要抓住这个救生圈,就一下子把他钩出来。或者佛成就光明,就是众生只要持名号等,佛的光明就在他的心中作摄受等等。这样的话,就知道整个弥陀愿海大的体系,其中的要点还是自身要具足信愿行。如十八愿所说:至心信乐,欲生我国,下至十念,若不往生,我就不取正觉。由此发展开来的,比如多修功德、全数回向、发菩提心等等,具足这些来跟佛相应,佛必然来接。
因此,如果能够坚持三心、五门、四修的话,那当然自己已经非常随顺佛的心,尽量地不把心流落在娑婆世界,处在轮回的因缘状况里,而是一心念着佛。这样的话,的确时时都是在念佛、想佛,观念净土的殊胜庄严等,这样就有欣求;不念轮回的事,就有厌离。那么自己愿意离娑婆、愿意生净土,就跟佛想摄你去净土的愿合起来了。所以,这样时时地作愿,时时就和佛的本愿相合而得到摄受。再者,发了大心,当作任何功德以后,都合集法界里所有圣凡的善根,随喜之后一致回向自他一切众生往生极乐世界,速疾成佛,普度众生,这是净土菩提心。这个心跟阿弥陀佛要普摄一切众生成佛的悲愿充分相合,那当然就得佛力加被。再者,在任何时处都是念佛念西方的话,只要一起这个念,就和佛摄众的心合在一起了,越念联络越深。这样的话,心心念念跟佛相应的缘故,自然为佛所摄,使得百即百生、千即千生。
3、不违圣教,随顺佛语而修行
这里的“圣教”,指释迦佛在三经中的教导、十方诸佛吐广长舌相的劝导,以及诸大菩萨祖师造各种论显佛密意的教导。总的来说,由于佛以一切种智的眼,彻见了往生西方的缘起道路,在经教里就完全指示了往生正因,应当如此地起心,如此地作业,如此地回向等等。
那么自身若修三心、五门、四修的话,所谓“三心”是释迦佛在《观经》中的指示,“五念”是天亲菩萨造《往生论》摄集三经的修行要旨,“四修”是保证因缘的无误、纯一、圆满、相续,这样的话,就完全契合佛所见到的真实之道。就像一个人给你指示如何结出果子,那就是种子、水、土、阳光等配合必然生果。同样,自身知道净土上如何建立这些因缘,使得它一个一个不缺少,没有错误,又时时注意保证四修不被违品所夺,那这样的因缘是无误的、圆满的,又没有违品,自然就全数往生。
(三)杂修的效果
如果舍掉心专注在净土上精修,而修的是杂业的话,以这种缘起的状况,一百个里面难得有一两个、一千个里面难得有三五个往生。
(四)失败的原因
1、杂缘乱动而失掉正念
如果心杂乱在其他缘上,东缘西缘,那么心一下子就跑到净土之外的境缘上了。这样就失掉了净土的正念,在一天当中没有几个念头在阿弥陀佛上、在西方净土上。从因缘的浓度上衡量非常稀薄,而其他方面的力量很大,这样,由于常常没有净土正念的缘故,到时难得往生。
2、与佛本愿不能相应
佛的愿是要你出娑婆、生净土,你却不想出、不想生,当然和佛的心愿不相合。佛要你一心投靠他,他好摄受你,就像救水员希望你一心投靠他,手伸向他、配合他,才好抓住你、救你;或者像一个药王,已经成就了名号这种妙药,就是要你不断地吃。这样的话,自己不顺着救度者弥陀的愿,也就是教你一心投靠他,你不投靠;教你专念、专礼、专想等等,使心一直跟他相应,他才好来摄你、加被你,让你出苦海,你却不去专一,世法佛法到处转,东想想西想想,根本没有几念去投靠阿弥陀佛,当然就没法相应,佛也没办法,这样的话就难得往生。
3、与教相违,不顺佛语
佛彻见了往生的缘起,如果按照佛、菩萨、祖师等的圣教去做,随顺了,那就决定往生。就像一个人教你怎么做饭,随顺那样做决定就出饭,如果不随顺就出不了饭。跟这个道理一模一样,由于没有随顺佛的言教切实地去做,反而相违,只是自己胡乱想一套,东搞搞西搞搞,又没有集聚相应的因缘,那哪里能出现成果呢?就像这样,由于不顺应佛所指示的缘起正道,因缘上不具足、不到量,又有违品,因此没法往生。
4、系念不相续
本来一念接一念地系在净土上,让它不断掉,这样才能集成一个坚实的力量,就像相续不断地去加热,水才会开一样。然而,自身系念不相续的缘故,因缘上总是热一下、冷一下或者变一下,这样的话,到临终时心力稀薄得很,也难得往生。
5、忆想间断
念佛、念净土、念出离等的忆念常常间断的缘故,没办法形成一个很大的念力,大量的念头都落在娑婆世界的染污缘里,想求的就是名利享受。像今天的手机网络是极大的杂染缘,心一旦陷入到这种因缘里面,只会高速加重堕落生死和恶趣的业力。临终恐怕一片慞惶,心乱得很,一点都没办法凝聚起念的力量,那当然在这么乱的心当中现不出佛、现不出净土,因此往生率极低。
6、回向不殷重不真实
由于心太杂乱,对于回向发愿,只是念着文字口里溜过去。但要知道,回向最关键的是心,没有殷重真实的心,哪里会有缘起呢?缘起就在欲上,心没有像前面那样密集、相续、纯一地去修,当然具相的心是出不来的。这样天天就只是表面应付,念过拉倒,实际不是真心想去。这样的话,一百个假顶不了一个真,因此难以往生。
7、贪嗔诸见烦恼使得净念间断
修行上不认真,不能按照标准很纯一地去做,这样的话,就导致不念西方、不念佛、不念清净,那就是念贪嗔痴、念五欲、念以我执为根本的各种颠倒见。在心的缘起上,不念净就是念染,不念佛法僧就是念贪嗔痴,不念极乐就是念娑婆,因此,那一方面的念非常稀薄的缘故,这一方面的念就非常浓重。这样的话,常常都有非常多的贪嗔以及见烦恼来使得净念间断,因此,净业上的浓度是非常差的,这样就导致难以往生。
8、无有惭愧心忏悔心
自身常常做出很颠倒的行为,明明是错了,但是不能承认,不惭愧。做不到及时忏悔的原因,就被罪业所障,到临终罪业抓住了心,难以现出清净的影像,导致无法往生。
9、不能相续念佛报佛恩
不能如子忆母般相续地念着佛,报恩的心很弱,善心很差,这样导致难以感通佛心。连报恩的心都很差,这表示善心的状况太差了。如果是相续不断地修,心念念在佛上,那会加重报恩心、投靠心等等的比例,越修就越深、越重。但是舍开了专修,对佛基本没什么感情,不知道阿弥陀佛有什么恩,那这样的话这是在念什么呢?怎么能跟佛相合呢?就像孩子从来不念母恩,就好像只是个影子在那里,没心的,那怎么会感通?
10、心生轻慢,虽作业行常与名利相应
也就是有轻视、骄慢的心,这是障道的根源,而且,所做的事情常常都跟名利相应。跟名利相应就是现世心,这里面大多数心都是往恶趣里流,不是跟佛和净土相应的善心状态。这就导致心的力量全是往生死、往恶趣里走的,集的力量太强,临终就没办法趣向净土。
11、人我自覆,不亲近同行善知识
这是指贡高我慢,被骄慢障蔽了以后,不能亲近同行的善知识,也就无法得益。这是什么原因呢?因为心太高了,低不下来。本来净土的法道要有善知识作为资助,帮着这位行者发展出他的信愿行,摄持着他在净土法道上发展。但是他贡高我慢,一直被骄慢盖覆了心,没办法发起清净依止的心和行为,这在缘起上就得不到助缘。因此,长期以来不能被师长的力量摄持到净土法道中,心离得非常远,他也不晓得怎么进去。这样表面修修,也难以真实地趣入,这导致临终难得往生。
12、乐近杂缘,自障障他往生正行
喜欢亲近各种杂乱的缘,障碍了自己,也障碍他人的往生正行。
总而言之,这里说了十二个原因,就是指净土的因缘上不能够如理如量地集聚。成办任何事情都需要因地是正的,也就是质上要正确,量上要圆满,再者违品上要排除障碍。如果因缘上既无误,又能圆满地集聚,又没有障品的话,那决定得果。这十二种状况,就是因缘上不能够无误、圆满,反面障缘的数量多、强度大,这导致往生的几率非常小。
所谓的专修,就是非常注意因缘上要无误,因缘上要圆满,又要排除障品。由于他在因缘上完全把握住了的原因,与佛充分相应,因此往生率是百分之百;而杂修的情况,连百分之一、百分之二都很难达到。