缘起

说起弥陀宣传员的渊源关系，要追溯到阿弥陀佛本愿第十七愿：如果我成佛，十方无量诸佛不咨嗟称叹我名者，我不取正觉。现今阿弥陀佛已经成佛，他的大愿完全实现。透过《阿弥陀经》等也能看到，十方无数诸佛都向本国众生宣说阿弥陀佛法门不可思议的功德之利，而且吐广长舌遍覆三千大千世界说诚实言，劝导众生深信佛语。

本师释迦牟尼佛也在这个娑婆国土，因缘成熟之际宣说净土三经，劝导众生往生极乐世界。不仅在净土三经中这样着重宣说，在其他《华严经》《法华经》等等诸大经典里面屡屡劝导众生往生极乐世界。这也就是弥陀本愿推行的结果。

在本师释迦牟尼佛赞叹宣说，极力地劝导众生往生以后，印、藏、汉三地的菩萨祖师们也都称扬赞叹净土法门，引导众生往生极乐世界。印度最著名的是龙树大菩萨，他是佛在《楞伽经》里授记，位登初地以上的菩萨，而且临终往生极乐世界，他造有阿弥陀佛的礼赞文。按照法王如意宝的教言，当时龙树菩萨来到世间，凡是见闻接触的众生都引导到极乐世界。汉地传记里讲到一位慧日大师，他到印度寻法，各大三藏都告诉他要求生极乐世界，可见当年在印度，净土法门十分兴盛。

到了西藏以后，出现了乔美仁波切，也是凡是跟他有缘的众生，下至家里的看门犬也都接引到极乐世界。

在汉地有“家家阿弥陀，户户观世音”的普遍推行的盛况，这也是历代祖师代代传续，不遗余力地自行化他的结果。东晋慧远大师在庐山结莲社，一百二十三位高贤全部往生，创造了中国佛教史上的奇迹，从此以后，净土法门逐渐在中国广阔的大地上推行开来。

在慧远大师以后，有昙鸾大师、道绰大师、善导大师，他们可谓是师徒三代，这样使得弥陀信仰迅速地推进。昙鸾大师被梁武帝赞为“肉身菩萨”，当时皇帝日日向着北方顶礼大师。他是不测之人，也是三论宗和净土宗的双料祖师。在临终时，龙树菩萨亲自现身接引，获得加持以后得到了大证悟。以后是道绰大师弘扬净土，讲《观经》达到两百遍。他见到昙鸾大师的碑文时，如同百雷贯心，得到极大的加被。他也引导非常多的众生往生极乐世界，大众念佛的时候声震山谷。当他往生的时候，昙鸾大师和阿弥陀佛一起来接引。之后是善导大师，他是弥陀化现，以极大的推动力，一生自行化他以净土为归，出现了中国净土宗的最高峰。他使得长安城里充满了念佛声，化导的众生不计其数，连手写的《阿弥陀经》都达到十万卷，而且传播到了西域诸地。

就像这样，由于历代祖师的弘扬，使得净土宗迅速地传开。而且它特别适合民间，不必要废弃工作、生活，却能达到即生解脱的目的，而且一生到净土就已经决定成佛，所以这是不可思议的大事因缘。在善导大师以后有承远大师、法照大师、少康大师、永明大师。永明大师也是禅宗和法眼宗的大祖师，自从他推行以后，影响了很多的禅宗行人。再说，唐朝百丈禅师制定的清规里，度亡僧也是念“南无阿弥陀佛”。就像这样，后世有非常大的推行。

在永明大师以后出了省常大师，明朝有莲池大师、蕅益大师，成为净土宗的祖师，造了《弥陀疏钞》《弥陀要解》等。当时的盛况是，士大夫阶层如龙归海，很多人都归于净土。清朝有省庵大师、截流大师、彻悟大师，清末有印光大师，这些就是所谓的净土祖师。

到了近代就是上师法王如意宝，引导无数众生往生极乐世界。正如上师在开示中所说：“到了今天这个时代，凡是以善恶业结缘的众生，死时没有困难，无间就能接引到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，像这样接引的重担就落在我们肩上了。”而且上师在《怀业时语》里面教导我们，要利用怀业为方便，摄持有情往生极乐世界。这也是做最后的交付。

我们看到这样大的历史渊源以后，就应当加入到弥陀宣传者的行列当中，成为弥陀大誓愿海摄持无量众生往生胜妙净土的一分助缘。当我们的心投入到这里以后，也就出现了极殊胜的缘起。

宣传弥陀法门的利益

真正做弥陀宣传员，肩负弘扬净土劝化他人往生的重担，这个时候由于责任心，会驱使自己比以前更精进，很多地方是由于发了心以后才得到的。过去局限在考虑自己上面，如果发心考虑众生的利益，那必然要做很多充实。你在讲的时候会发现很多地方不足，很多了解不够，这时候会开始一心专注在净土经教上面。

再者，为了给别人讲，自己要反复看书，反复思维，而且在给别人讲的时候，心的相应度不一样。能够很真诚地一心缘着西方极乐世界的圣境，缘着弥陀愿海，缘着名号功德，自己的心也就处在这样的状况里。这样不断地相续下去，的确对于提升信愿有直接的帮助，对于在净土上的精进有直接的推动。譬如自己没担负这个责任，可能一年也看不上几页书，但是一旦背负了这个责任，心整天都会缘着净土，整天都会想怎么样推动自他往生净土。而且自己这么说的时候，时时都处在净土的念当中，处在净土的抉择智慧里，处在净土的信愿当中。也就是你为了帮别人，自身就进入这个角色了。

就好比如果不想给病人看病，没有这个等起，就不会去研究医学，一旦他到了这个位置上，他就开始要研究了，这时候他会成为一个专业医生，他会一下子进入到医学的行列里。同样，我们只要借助一个宣传弥陀愿海的缘起，自身就会直接顺利地趣入到净土的信愿行当中。自身是怀着这种信念来做的，有这种愿力来做的。

在做的过程会不断地加深信愿的力量，使得过去很狭小的净土认知度，很浅的净土信仰，发展地非常浓厚、非常坚实，它会逐渐弥漫你的心。由于你的心一起来就是阿弥陀佛，就是弘扬弥陀净土，这是直接跟愿海相接的，所以你能够得到佛的直接加被。你的这个心是很真实的，当你弘扬的时候，自身的各种心力都会出来，欢喜会出来，自身的佛性会开展，各方面的能力都会提升。

而且，这样通过自身和他人心力的震动，会做一个极大福德的事，由这种推动能够直接提升。单靠自己一个人很难转变心力，而透过投身于宣传弥陀愿海的大业当中，自己的心会很快发展出来，真正会进入到净土的缘起当中。

首先要向大家交待，一开始有点难，但是做了几次以后就形成了等流，它会越发展越深、越厚、越宽阔、越广大、越持续力强。我们纳入这个缘起以后，会发现自己的生命道路已经不同了，未来会长年甚至几十年一直干下去，直到生命的最后一刻。这样，他的确会发展出一个很大的净土的善心相续之流、自行化他之流。我们从第一件事开始，就已经踏上这个征程了。

怎么讲呢？譬如说我首先弘扬《阿弥陀经》，这时会发现我对净土的了解开始具体深刻了，因为要教别人，每一句话都要记在心里，而且要反复地思维。这种缘起已经推动了你净土上的闻思修，已经踏在实地上了。这样起了开端以后，自己就开始进入净土法海了。《阿弥陀经》讲下去，比如说多少天完成，这时已经得了一定的法益，使得内心很欢喜，有更大的意乐。

之后再讲比如《无量寿经》，更加知道弥陀的四十八愿、净土的庄严、此土的苦难——五恶五痛五烧等等，知道往生的大义，这时会有更大的心力推动起来。因为了解得多了，宣传得多了，自身的信愿就一点点引出来了。为了引导别人，自己要首先起信，为了把这个事情介绍清楚，自己会更细地去用心，一点点积聚就形成串习力了，会进一步增上。再比如弘扬《观经》，看到了十六观，知道一层一层净土的境相，以及往生的品类，要把握什么样的净业三福等等，又会进一步加深。

或者弘扬历代的《净土传》，看到一个一个往生的榜样、事例会启发信心。每一通下来都会增长一定信心的量、欢喜的量、愿力的量、了解的量等等。就像这样，聚沙成塔、聚流成海，我们心中会逐渐形成净土的洪流。这样一年下去会有一定的量，自心开始有内涵了，两年、三年下去会继续增长，逐渐地下去，自身方面的净土能量会非常大。

再者，你不断去弘扬阿弥陀佛的净土法门，就跟弥陀愿海相接了。虽然我们没有诸佛那样大的能力，但是自己以真诚的心，随分随力地去做，的确就成为弥陀愿海里的一分子。这样的话，自身在净土上面会越来越稳，品位越来越高。自己也感觉，福德、心量、智慧、辩才等方方面面都在积聚好的缘起。所有帮助过的人，他们的一种感激、一种回报，方方面面的因缘会聚在身上，以此使得自己得到提升。这比自己一个人来做，的确有很多提升的机会。这是透过跟别人说法，自身增长了福德。

而且为了引导别人，自身的信愿在增长，对于净土的认识越来越深。正是由于这样宣传，使得意乐也不断地提升，善缘助缘不断地提升。当自己的心已经定了的时候，的确很欢喜，特别乐意做这件事，越做越欢喜，等流是越来越好的。这样做下去，积到一定程度，自己都会感觉往生净土特别有希望，甚至感觉已经成功了。

它是一条线直接往净土上接、往阿弥陀佛的愿海接的，所以临终时会感得非常多的助缘力量。可以看到，很多做净土弘法工作的人最后走得非常好。有一位林看治居士，她辅助李炳南居士弘扬净土，最后八十多岁时走得非常好，预知时至，烧出很多舍利。就像这样，多少给弥陀愿海做推行工作的人，自身得了莫大的利益。

这样去做，每做一次都有无数的福德。为什么呢？比如净土经教里讲的，如果你能让人听到弥陀名号，他听后欢喜踊跃，下至一念，这个人就得到了大利益，具足无上功德。那么劝发者本身也会得到很大的福德、增长。因为这是不可思议的法门，透过自己这个导体，把它直接引到众生心中，这样我们自身已经被同化了。又像经教里说的，即使用充满刹土的无数七宝去作供养，不如对阿弥陀佛生欢喜心、信心后恭敬合掌，这个福德来得大。诸如此类，就要知道这是极其甚深不可思议的利益。印光大师也在《临终三大要》里面说：哪有比这更大的利益！

譬如你把全世界各大超市里的高档食物、衣服、电器，或者小车、豪宅，甚至举世所有的金银财宝等，全部布施给全世界的人民，但是他们出不了生死苦海。如果你给世上的人无数个转轮王位、天王位等等，也无法让他们超出生死。但是，如果有效地传授了净土法门，使得对方生了信愿行，即生超出生死，这就超过了天帝、天仙、轮王福报的无量无数万万万万倍，因为这会让他即生超出轮回。而且一生到净土以后，以阿弥陀佛极其巨大的加被力，使得他顿时登入不退转地，之后毕竟到达一生补处，圆满成佛。

就像这样，度一个人往生就是成全一个人做佛。所度的人，从他现在一直到成佛之间，所有无量无边的利益，都归结于劝发者、宣传员的恩德。而这个人一到了西方以后，从他行菩萨道一直到成佛之间，所做的无量无边的利他，也都归功于当时劝化的人。这个人能享受极大的利他功德。

这的确像大慈菩萨所说：“能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”我们从劝两个人开始，这就已经比自己精进了。当你要劝人的时候，你的精进度就完全不同。不劝的时候，凡夫都处在懈怠当中，无所谓的，但是一要劝人、今天要讲什么，就开始备课，做很多的准备、考虑，心量自然不一样，各种心思全部花在净土上。那个时候心就开始非常密集地在净土上提升信愿。

之后逐渐扩大到劝导十来个人，已经感觉福德量不同了，心量、状态根本不一样。过去一直在狭小的圈子里走不出来，尤其现在很多人心胸狭隘，境界狭小，又走不出来，如果能够这样无私地给阿弥陀佛做宣传员，的确以佛海加被力、三宝加被力、法的缘起加被力，方方面面都开始拓展开来。自己也感觉福德逐渐在扩大，心里也非常欢喜，做这个事情格外来劲，心力忽然之间会增长很多。如果你能劝化百人千人，那就叫真菩萨。超过了一万数，就叫做阿弥陀佛的化身，也就是为阿弥陀佛来招生。所以，这是极其具大义的事。

要像这样，看到自利利他、往生成佛全部可以摄在这一件事上来完成。因为净土法门的确特别方便，它属于奇特法门，可以不废弃现世的生活、工作，却能够成办即生解脱、往生以后顿至不退、一生成佛的大利益。我们看到这样极其深远的利益后，应该广泛地深入到民间各个角落，把这个最大的福音传给一切有缘者。

建立弥陀宣传员的缘起

弥陀愿海法门是最容易普度众生、一生超出轮回的大法，它已经达到了最简易方便，人人能修的程度，无论是谁，只要相信阿弥陀佛，一心愿意去极乐世界，加上念一定数量的佛号，就一定能即生超出轮回，生到功德极其殊胜的净土。往生了净土就一生成佛。

因此，这个法门具有极大的推广性，它能真正解决无量劫难以脱出轮回的大问题，而且越是到了浊世越突出它的重要性，对芸芸众生来说，离开这个法门就没有即生解脱的希望。所以我们在自己求生极乐世界之外，应当发心帮助有缘的人往生极乐世界。能成全一个人往生极乐世界就是成全一个人做佛，具有极大的意义，这比给它多少世间暂时利益都重大无数倍。而且非常好操作。凭我们自己要度化众生相当困难，而给阿弥陀佛做宣传员，只要在众生心和佛心之间牵一根线，一旦他生起了“信愿行”，就能实现大意义。

思考题：

1、弥陀宣传员的历史渊源如何？

2、做弥陀宣传员对自身有什么利益？

宣传员的观念

意乐上关键要想到：我是给阿弥陀佛办事，我是孩子，阿弥陀佛是父亲。阿弥陀佛创立了一个极乐世界，想召法界的众生进他的国土，得到大的利益，尤其关照娑婆世界的苦难众生。而我是给佛办事，那就要尽量办好。要时时这样发心：阿弥陀佛您怎么发愿，我也效仿您，我也这样发菩提心。也因此到哪里都想到：我是给阿弥陀佛办事的，是给阿弥陀佛做宣传的。

这样，你在阿弥陀佛前发心了，就应该遵守自己的职责。这样的话，到哪里就是想方设法给大家介绍清楚，生极乐世界有什么利益，需要具备什么条件，怎么跟阿弥陀佛联络，这些方面就是我们要想的。比如教会他怎么念阿弥陀佛，怎么想阿弥陀佛，怎么在阿弥陀佛面前祈祷、回向发愿，怎么供养阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛，关注点在这里。

而且，就像儿子给父亲办事一样，不是为了钱，不是为了名，而是全心全意地想弥陀所想，愿弥陀所愿。要把自己当成阿弥陀佛的化身、阿弥陀佛的助手，尽心尽力地去做。这样我们的心就清净了，跟阿弥陀佛的心是相应相合的。对于众生也特别地尽心，当成自己家里的事，就像给自己办事一样，或者像自己办了一个学校要招生一样。

顺着这个思路出发，那当然我要了解阿弥陀佛的世界，了解阿弥陀佛的愿力，自身作为宣传员必须精通净土法门。这时候，自身要对阿弥陀佛生信心、恭敬，对这个法门生信心，对于摄持众生往生发起承担的心，日日夜夜一心在这上面去做。像净土五经一论，都是家里的事，都是自己父亲的事。

那么，为了让有缘的兄弟们对父亲生信心，一定要介绍一下父亲的本愿如何，他多么伟大，他的智悲力何在，他所创设的国土多么殊胜美妙，我们这些兄弟要怎样齐心协力生到那个国土去，怎么手拉手心连心地过去。要有这种心态，这样就和弥陀愿海汇成一通，和历代祖师的心也会达成一片，和各类往生圣贤的心达成一致，时时要有这样的责任心。

这样的话，自心装着净土的家业，装着法门的大事，然后就要想，我该怎么进行，该怎么努力。如果你能有这个心，自己就会想到很多、做到很多。事在人为，只要心一开，我们在自身上怎么充实，在利他上怎么教导，怎么扶着大家的心一直在这上面走等等，在这些方面就有责任感。这是第一个心，对于净土法门看成自己家里的事、自己父亲的事、自己必须要做的事。有了这个心以后，我们就不是求名利、炫耀自己、扩充队伍、拉帮结派等等，也就不会成世间法了。

其次，对于有情也要想到：这就是我的母亲、我的兄弟姐妹，帮助他是我自己的事情，也是我自家的事。所以这里有两个“自家”。我们如果有孝敬母亲的心就不一样，不会求什么名什么利，而是出自孝顺的心。这时第二个考虑就是，我怎么来孝顺母亲？那就要想到他很可怜，不是缺衣缺食的问题，而是非常危险，他不懂因果、不懂净土，一直在恶趣的路上奔，非常可怕。所以，我要教会他怎么避免生死大苦，怎么找到一条路，扶着他往净土上走。

如果你觉得是自己的母亲，而且觉得特别无常，很快会死，一死了就要堕恶趣，这时候心里就着急，就有重点。不会把宣传变成一种变相的旅游，到处去走走，口才也不错，说几句也没问题，说完了有很多供养、恭敬，这就不对了。我们在这里面要付出很多的心、很浓的心，这才能真正做到实处。

或者就像好的护士去看护病人，她需要付出多少？方方面面做什么照顾？那么同样，我们移到母亲的心上来看，他们也有各种情况、各种不利和有利的因素，怎么引发他的善心？怎么避免他的业障？再说，他的心力可能还很弱，信心不够，愿力不够，修行不努力，常常懈怠，那么怎么托住他的心，把他安置在净土的轨道上？又怎么给他宣说因果，避免造恶业或者教他忏悔？另一方面，要教他怎么样修净土功课，而且一周一个小提醒，一个月一个中提醒，一年一个大提醒。

在这个世上，死亡是非常快的，几年内就会死，或者十几二十几年就死了，所以要有一种紧迫感，认识上也要知道没有很多时间。嘴巴说说是不够的，那是不负责任的。就像现在的孩子不孝顺父母，一年打一个电话，这叫什么关心？必须要看到他的切身利害，必须要知道这是非常紧要的关头。

所以，他们在世时就要很好地护持他，帮他引信愿行，这个全靠我们的心去做。如果你能多用一分心，他就多得一分利。因此，有时间就要尽量地省出来，尽量多发心，从方方面面劝导他的心，让他生信心、生欢喜心，让他厌离娑婆、欣求极乐。这上面有好多的思想工作要做，看看他什么地方放不下？这必须事先断掉他的执著。看看他哪个地方还不足？那就要花很多的量给他说，提起他的心力来。如果他还没有净土功课，那是十分危险，必须让他保证每天都有一定量的功课，而且唯一回向在极乐世界上，不求人天福报。而且要不断地督促，不断地检查，做得不对的要纠正过来，做得对的还要鼓励，让他生欢喜心，进一步加强。

像这样方方面面都要去做。有时候讲故事，有时候讲净土的殊胜庄严，有时候要讲到轮回的苦，讲到往生的好处等等。要以自己的心力带动起他的心力来，自己时时要进入角色，完全当成自身上最重要的事来做，这样子心和心才能连接。心和心靠得很近，就是亲自用心把他的心托起来，用心护住他的心。如果我们能这样做，那就是在行菩萨道，真正能够把他护送到净土去。所以，现在不是嘴巴上谈谈，好像很舒服，表现一下口才，这么讲一讲也蛮有趣，不是这样谈一些无关紧要的事，而是我自己现在就开始往净土走，而且带着大家往净土走。每一步都实际往净土走，不要谈虚的，就要看有没有效果。

而且要知道，这是很紧迫的。人的一生没有多少时间，错过了这个机会的确是万劫不复。按照当今时代众生的业力来看，几乎都是往恶趣走。如果看过《念处经》，就一点也不怀疑这一点。然而往净土走，的确是万劫难遇的机会，这一次把握好了，一定能送得上去。还要知道，这里要付出很多的心。就像养一个孩子，要付出很多心血才能养大。同样，我们对待父母有情，把他们一个个送上去，要付出很大的心力，不这样做怎么行呢？光是一个电话，轻飘飘的一两句，根本摸不到心，还以为自己做了大菩萨的贡献，这些都是很假的。你实际去触碰一个人时，会发现他身上有非常多的问题。所以不要被暂时的假相迷惑，很多事情根本不落底，非常危险。

就要像这样，把一个一个人扶起来，把一个一个人安置在净土的轨道上，完全当成自己的事。譬如说他有寒要给衣，他有饿要给食粮等等。就像一个人去照顾很多孩子，或者照顾很多老人一样，自己的心要非常细致地去照顾他。要非常用心，看到他哪里缺就要给他补足，哪里不行就要给他资养，想办法去做，有什么障碍要把它打开，有什么放不下要帮他拉开，而且时时要检查他、护持他等等，这样子才做得成。

像这样，能够帮一个人往生，的确就成全他成佛了，是这么重大的事。这不是帮一个人考一所大学，做一个大老板、大官员，乃至大总统，也不是送他做天王。比如父母培养孩子，由于他对孩子的希望高、肯付出，如果这个孩子能上一所名牌大学，出人头地，他会感到特别欣慰，觉得自己得了一个很大的成果，然而世间法没有什么利益。但是，如果能送一个人往生，那是真正很开心、很欣慰的。真正能送五个、十个往生，自己往生也不成问题了。因为你的心很好，真正付出了，做了有意义的事，这时候到哪里去你的心都是非常安定的。

如果你真正能影响到一个人，这个人完全能够站得起来，在净土上能托得起来，他就会继续影响旁边的很多人。因此，真正竖起来净土的修行，必须在人心上建立信愿行，这样他才有内在根本的力量。我们首先不要图一些外在数字上的事，而是要切实地用到心，在一个人身上实现了，他辐射出的力量都会很大。就像老师培养出一个好学生来，也可以表明他旁边将会有很多好的学生。

总的来说，大家要想到两条：第一条，阿弥陀佛是我父亲，极乐世界是我的家，我要给家里办事，我要怎么对众生做宣传;第二条，所宣传的对象是我母亲，我怎么对待我母亲。有了这种两个心态，我们在意乐上就到位了。

举例说明，比如对我母亲，我要想：她现在还根本不懂净土，那我首先得讲一下《阿弥陀经》《无量寿经》。先讲一些比较简单的，她能听得懂、能生欢喜心的。她现在年纪大了，这是迫在眉睫的事情，所以我现在就开始讲。比如《阿弥陀经》，讲一讲极乐世界的依报正报庄严，在那里怎么七宝为地、莲花化生，往生以后怎么没有老病死苦，怎么达到无量寿，怎么饮甘露、披天衣，水鸟树林怎么宣说妙法，在那里多么安乐，之后又怎么到十方世界在佛前听法等等。在讲的时候，要引起她的欣求之心，再结合讲这个世界多么苦，这样看看她的心是不是动了。

然后配合她的心多讲一点往生的传记。比如黄打铁是怎么往生的，或者哪一家的老婆婆是怎么往生的。他们走的时候多么安详，异香满室，阿弥陀佛来接引，一点苦都没有，微笑着走等等。就像这样，告诉她走这条路是很好的。

看到她有一点信心的时候，就开始劝她念佛，告诉她念佛有多好，念一声佛有什么功德。念来念去烦恼也没有了，忧苦也没有了等等，督促她念。然后告诉她怎么做功课，实在懒的话，就带着她一起做，首先要把她安置在这上面。为了把她安置上去，我要做布施、爱语、利行、同事。为了把她送到净土，我要特别孝顺她，常常买东西给她，让她高兴，而且给她说很多爱语，常常让她感觉心里很温暖，这样的话就有缘分。这些都是辅助的，要实际去做，不是像死人一样。自己有孝顺心，就什么都做得出来。安置以后还要去检查她，看看她修得怎么样。一开始不要定太多，先看能不能稳定下来，稳定下来以后，做得好要鼓励，做得不好要批评。

之后还要想，要去净土的话，我的母亲还有什么放不下？哪些是她最大的障碍？要把这些给扫清。比如她还贪著钱财，想做一点生意，或者对儿女很贪著，对于家产放不下等等，那就是要给她讲因果，讲过去的人怎么因贪财而堕饿鬼，怎么对子女放不下结果没往生。还要讲一讲子女是怎么来的，娑婆世界是怎么苦的等等。

如果她对世间的贪著特别大，就要多讲苦。那么一想：行苦她肯定理解不了，那就在苦苦上多讲，在恶趣苦上多讲，讲我们造了很多业，如果不往生就要堕地狱。她没有文化，讲深的肯定不懂，那我就多找一些因果故事，比如《念处经》就很好，或者其他经典里也有很多堕恶趣的公案。然后讲给她听：你是不是造了杀盗淫妄？这么一听，她自己也吓得厉害，因为这一辈子造了很多业。然后讲喝了酒怎么堕地狱，杀生又怎么堕地狱，那这一辈子杀了多少生!杀了多少鱼、多少鸡、多少鸭，喝了多少酒。然后再说偷盗、邪淫，这又有多少!这么一说就很清楚。之后给她讲《念处经》，讲《因果经》，造了业是怎么堕落的，这时候她就害怕了。然后说，没有别的办法，只有去阿弥陀佛那里，佛才会保佑你。这样让她生恐惧心，然后一心往极乐世界走。如果不害怕，就还是耽著在世间法上。又要告诉她无常的道理，死时这些都靠不住，儿女靠不住，钱财靠不住，什么都靠不住，唯一要靠阿弥陀佛。像这样引导她。

但是，只讲一点是不够的，给她连续讲上半个月、一个月，她就可以很稳固地在一条线上走，她会不断地加深，所以量是很重要的。不要想得很容易，就好比十月怀胎，要足月才行，或者种庄稼，有足够的时间才能成熟。同样要想，我母亲基础差，要赶紧打基础，她的信愿差，要赶紧辅助。这时不能马虎大意，先要看到问题的严重性，要做的事情很多，尽量去做最终才有把握。像这样，很长时间在一个点上去做，不断去帮她、护住她的善心，然后推动她的心，让她这样去走。

如果母亲有文化，就让她多看书，如果没文化，看不了书，那更要通过口去讲，要反反复复地叮咛。你要想想：我的母亲把我从小拉扯大，不厌其烦地一点点教，现在我扶持我的母亲，也要不厌其烦地说，不要怕啰嗦。第一天说完，第二天再说，不断去说。要看什么话简单直捷，什么故事能打动心。她现在老了，没时间搞别的了，这时候要集中，要有效，要切要。听不懂的就不要讲了，说法要对机，没有效的也不必讲，要看怎么把她的心带到信愿行三资粮里面，这是最关键的。她的障碍在哪里，首先就要把它切断、拿掉，这些都是要实际去做的。

就像医生对病人一样，知道病灶在哪里，知道怎么让病人恢复健康、充满活力，方方面面都要去做。或者像护士，知道怎么照顾病人，怎么补充营养，让他充满活力，怎么去掉各种障碍违缘等等。要像这样保护好她的心，保护好她的善根，护着她让她起信、起愿、起行，时时刻刻用自己的心带她的心，把她引起来。就像母亲教小孩，他不会走就牵着走，不断地走，有了脚劲以后孩子就能自己走。

这么一步步去做，自己就会想：需要花好多心，要真正去关怀、去做。如果能真正这样用心肯定有效果，实际上也只有这样用诚心去做，我们才会得到真正的果。因地不真，随便糊弄一下，只是为了自己得一点名利，是不会有好结果的。

首先还是要在自己母亲身上做实验，你这个心能发得出，知道怎么做，那在对待其他人时，也看成母亲一样，按那样做就可以了。这不是谈玄说妙，关键在于善心发得出，实际做得出来，这样才会成长，只是谈一些高而虚的理论是没办法成长的。这都要一点一点用心做出来，越做善心越大，能量越大，自己就能真正完全贴到别人的心上去，这样才能辅助他。

相反，如果你一副高姿态，尽是在那儿炫耀，没有利他心，那根本不会成功，只不过不断造罪业而已。为什么很多人在佛法里面造罪业呢？因为他善心发不出来，做什么都是为了显示自己，这样只会越做慢心越大、贪心越大。人家跟你一接触就发现，心和心之间没办法靠拢。所以，舍不下自己就无法利他。

但是，如果你能舍得下自己，就像对母亲一样，一点点去做，你会发现自己的心在成长、在打开，善心在流露。心一开就跟阿弥陀佛相合，就一定能相应。善人决定能往生，只要有信愿，而恶人是很难跟佛沟通的。为什么呢？就是他的气脉打不开、心打不开、善心流不出来，这就没办法，一切功德的来源堵塞了，福德的来源堵塞了，智慧的来源堵塞了，方便的来源堵塞了等等。亲和度没有，感染力没有，辐射面没有，都是由于心封闭了。所以首先要开发善心，如果对自己的母亲能发得出善心，就可以说有一个宣传的基础;如果对自己的母亲善心都开不出来，那就表示天分太浅了，不是学道的法器。

其实，在自己母亲身上也不是一下就搞定的，她也有无量世以来的背景，有各种心态。只不过由于你跟她缘分很近，所以能够切入过去，心和心之间的增上力很大，当然这也要花好多时间，才会有一些效果。然而也要知道，这事要看因缘，看自己的发心等等，究竟能不能成功地送她往生也很难说。但是只要发了心，她的福分够、因缘够的话，的确是很有希望的。当然，有时候因缘上卡牢了，不能进入的话，也没有办法，这些都是很现实的问题。

总而言之，我们要有愿力，不管怎样自己诚心去做，尽了心没办到那没办法。关键自己要发出一个大的善心来，哪怕她今生不能往生，来世也会因此种下一个好因缘等等，我们应当有一个无尽的愿力。

像这样给阿弥陀佛做宣传员，知道全世界的人都是自己的亲人，做的时候要有一种帮助亲人的态度。在做的时候会有很多苦，如果能从这些苦里站得起来，能度得过去，那自己的心量的确会变得很大，善根会很厚，福德也会很厚。如果一碰到一点劳累、违缘或者负面的力量，马上就退怯，那也不会成长。如果什么都是别人给你提前准备好，把你捧成王太子一样，那肯定是不行的，行利他要用自己的两只脚走出来。

就像王龙舒居士，到了六十多岁，仍然不顾风雨寒热的苦，亲自跋涉千里之外，教别人净土法门，这就是诚心给阿弥陀佛做宣传员，因为他自身有特别大的信愿。他教别人是这样，自己每一天也是礼佛一千拜做为功课，一直到深夜才休息。他到了要往生那一天，还像平常一样给学子讲解经书，而且念诵、礼拜到三更天，忽然说“佛来接我”，站着就往生了。古代有很多这种人，愿意给阿弥陀佛做宣传员，现代也是如此。

思考题：

1、做弥陀宣传员应有怎样的意乐？如何引发这种心态？