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法王如意宝重要开示
凡结缘者往生极乐授记文
——《法王广传·第十七章》节选
丹增活佛仁波切 著
益西彭措堪布 译
这段时期前后，法王得到了多智钦·根桑洋彭所写未来授记的金刚句片段：
色达阿单天之喇荣沟，吉祥邬金化身名晋美，
彼于菩萨四众眷属中，光显显密圣法如日轮，
利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，
凡结缘者皆置极乐刹。
据说，这篇授记文起初是由玉陀寺的蒋色堪布供献给法王的，他是从秋帕上师手中得来的，秋帕上师则是从智钦寺银埵上师的日常念修集中得到的。
一次，蒋色堪布来到喇荣，请秋巴堪布将此授记文供献给至尊法王上师。第二天，法王在大众中讲道：“请玉陀寺的蒋色堪布到我这里来一下！”这样喊他到面前后，询问了授记相关的情况。
他详细汇报了这篇授记来源清净的原因和历史，并将自己经夹里那张古旧的授记文亲手呈献给法王。
当时法王非常欢喜地说：“你做得很好！”
第二天，法王在大众中赐予圣言：“今天缘起非常相合，玉陀寺的蒋色堪布给了我一篇来源清净的授记文，文中以五圆满对我们师徒作了授记。多智钦的授记无有错谬，因此从今往后四众眷属将增盛聚集，并开启将所有结缘者都接引到极乐世界的事业之门，以净土修法来成办无量众生的利益！”
后来仔细观察时发现，像这样明确讲述了处、法、导师、眷属等的授记极为稀有！即其中明确授记说，在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷；将出现一位具有“晋美”之名的邬金莲花生之化身；具有菩萨种性的四众眷属——比丘比丘尼二众和优婆塞优婆夷二众；能如太阳升起般光显显密双融的圣法；利生的周遍之量触及须弥山顶，即超越了人间的山河大地，到达须弥山王之巅；所化眷属遍布十方；凡与之结缘者都将被安置到极乐净土……
当时，法王亲口说：“我不是邬金莲师的化身，然而授记中说是莲师的化身，这是指名义上的化身，也就是从加持化身的层面来说的，有邬金莲师少许的加持入于心相续的缘故，说是莲师的化身，要这样来理解。虽然现今藏地没有四众眷属中比丘尼戒的传承，但我的弟子中有很多汉族比丘尼，因此可以从这个层面来说。或者按照《吉祥时轮金刚摄略续》中所说的“四众眷属有二类，即为声闻无上乘，声闻比丘比丘尼，大近士男近士女；于俱生乐心欢喜，瑜伽士与瑜伽母，优婆塞及优婆夷”，从无上密咒乘四部眷属之一的持明内比丘尼的层面来说。授记中‘凡结缘者皆置极乐刹’的结缘标准，不是与我个人在财物和饮食方面结个缘以及在我面前结一些法缘，而是不离往生四因在敬信状态中念一百万遍弥陀圣号……”这样作了详细的解说。而且，较先前更广地劝大众念弥陀圣号，即将书写往生极乐世界事业的新篇章。
这段时期前后，法王在解释此授记时，对于“念弥陀圣号会往生极乐世界就如同‘巴摩犹克’的殊胜利益那样是别时意趣”的说法郑重作了遮破，说道：“所谓‘敬信状态念一百万遍弥陀圣号就会往生极乐世界’，不是具有密意的方便说法，纯粹是可以按照字面所说来认定的了义之句……”如是带有诸多教理的依据作了详细的解释。
法王还说：“从今往后大家要一心发愿往生极乐世界，精勤积资净障，不离往生四因念阿弥陀佛名号一百万遍，胜解上师与本尊无二作祈祷，决定无欺！我如果连这么一点把握都没有的话，绝对不会做那么多人的上师！”
从那以后，各地承诺念修金刚萨埵心咒、百字明、阿弥陀佛名号的名单信件如下雪一般纷至沓来，成办了将无量众生接引到极乐世界的伟大事业！
选自《法王广传·第十七章 轮番出行与安住 多门广兴教众义》
首届极乐大法会
——《法王广传·第二十四章》节选
丹增活佛仁波切 著
益西彭措堪布 译
之后，法王返回驻锡地色达喇荣道场，为了广开事业之门——将无边具业缘的所化众生引领到极乐净土，在迎送班禅大师草原举办了第一届极乐大法会。即从萨嘎月的初一到十五，法王上午传赐列绕朗巴的《极乐净土》灌顶，并传授《无量寿经》及文殊上师所著解释往生极乐世界四因的《仙人法教之日》。
法会第一天，法王对大众所作开示的大义如下：
“这次极乐大法会期间，在此聚集了非常多的眷属，大家都是因为往昔的善业和善愿的力量而聚集在这里的，因此深具妙缘。
举办这个极乐大法会的原因是什么呢？
总的来说，阿弥陀佛和本师释迦佛二位，从往昔因地有学位以来，就有发心和誓愿的深重关联。依这个缘起，释迦佛的随行者们如果发愿的话，很容易往生到极乐世界。
那之后，如导师佛世尊的金刚语所说：‘南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。’如是明确授记并再三称赞的就是吉祥怙主圣者龙树菩萨。他肩负着将所有与他见闻忆触而结缘的众生都接引到极乐世界的重大使命，自从来到印度圣地，曾将无数众生引领到了极乐世界。
之后，在这清凉雪域藏地，出现过一位名叫恰美仁波切的大商主，他能将所有与他结缘的众生，下至家犬、家畜，都接引到极乐净土。他曾将数不尽的众生引领到了极乐世界。
这些都已经是过去的历史了。
我深信：‘现今在这五浊炽盛的末法时代，依靠业与愿的力量，将众多结下善恶业缘的众生，在此生命终的无间，就引领到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，这个事业重担已经落到了我等的肩上！’
具体而言，我自己从四五岁幼年时起就想：‘能不能将所有与我结缘的众生，都引领到极乐世界呢？’
后来去汉地五台山时，与一万名藏人一起，为了大家往生极乐世界，而念诵了大量的《普贤行愿品》。在这期间，正当大众共诵《普贤行愿品》时，我为了讲法而前去。当我的左脚刚刚踏上法座的梯子时，刚好大众在念‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱’，当我踏到法座上时，刚好念到‘犹如莲花不著水，亦如日月不住空’。从那时起，‘在此五浊恶世，将所有结缘者引领到极乐世界的利生事业，将会像日月在虚空中运行一样毫无障碍’的圆满缘起就吻合了。
后来，我得到大约两百年前，多智钦·菩提金刚写的授记书，那里面说：‘色达阿单天之喇荣沟……’里面写到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类，以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有凡是结缘的众生都往生极乐世界等等。这些都写得清清楚楚，哪怕现在的人亲眼看着这里发生的一切，也没办法写出更具体的授记文来。
我手中拿到这篇授记文后，鼓起了百倍勇气，从那以后，我就开始在各地大力倡导持念阿弥陀佛名号，然而，像这样的极乐大法会，除了这次之外，此前还从未举办过。总的来说，要举办三次极乐大法会，这次正是第一届，你们也是初会眷属，很多人发愿将来成为初会眷属，就是现在这样的情况。
关于法会的传统和方式，过去有的按照蒋扬钦则旺波的传统，与《普贤行愿品》相结合，开修持净土的极乐法会；也有的按照华智仁波切的传统，与《极乐愿文》相结合，开修持净土的极乐法会。在我的上师们当中，有些是按照蒋扬钦则旺波的传统来举行的，也有些是按照华智仁波切的传统来举行的。而这一次，我们将结合他们两位的传统：上午，按照蒋扬钦则旺波的传统，在念修《普贤行愿品》的基础上共同修持净土法，喇荣僧众平时就是这么做的；下午两点钟开始，将按照华智仁波切的传统，在念修《极乐愿文》的基础上共同修持净土法，并传讲《无量寿经》，大家心里要记住。
开极乐大法会，除了这三次之外，并不是什么时候都开的，所以大家要生起稀有难得之心。
尤其是你们，成为法会的初会眷属，缘分善妙，所以在这些天里，一定不要说很多绮语和散乱，不要经商做买卖，也不要到处闲逛等等。
大家应该对阿弥陀佛生起信心，并且发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛名号。这样做的话，今生死后无有间隔一定能往生到极乐世界。如果没能往生，那就是我欺骗了你们，不仅是我，连释迦佛和阿弥陀佛他们两位也欺骗了你们。但是，他们是绝对不可能欺骗众生的，因此，应当对于佛语深信不疑。至于极乐世界有什么巨大的功德利益等细节，在《无量寿经》中有宣说，到时候你们会明白的。
再者，这部经里也讲到‘唯除诽谤正法和五无间罪’，所以今后不要造严重的罪业，否则就没有往生极乐世界的机会了。因此，如果自己以前造过那些罪业，务必如法地忏悔清净。
无论显教波罗蜜多乘的教典中，是否讲过能清净谤法罪和五无间罪的方便，在密教金刚乘中有很多方便的缘故，如密续中明确讲道：‘若能如法持诵吉祥金刚萨埵的六字心咒（嗡班匝萨埵吽）十万遍，则连破根本誓言的罪障都能清净。’因此，别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒的教典中所说的那些极为深重的罪障，也都能得以清净。而且，如云：‘圆劫之时所宣说，于诤世需诵四倍。’按照这个观点，若能如法念满四十万遍金刚萨埵心咒，那么即使以前曾造过谤法罪和五无间罪，也能够得以清净。
‘念一百万遍阿弥陀佛名号’也是托嘎如意宝、嘛呢喇嘛班玛斯德等上师们的传统。”
因此，在不离信心和愿心的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号，以及具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒，并且今后不造严重罪业，那么我深信你们一定能往生西方极乐世界！……”法王如是策励大众，并赐予了诸多口诀教授。
这次极乐大法会期间，据粗略统计，僧众大约三万人，十五天里前后陆续集聚的信众大约二十万人。每人发愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，总数达到了大约两千亿遍。
选自《法王广传·第二十四章 喇荣山门大草原 首开极乐大法会》
凡结缘者往生极乐授记文科判
益西彭措堪布 立科
凡结缘者往生极乐授记文 分四：一、得授记文，内容明确；二、授记来源，清净可靠；三、授记内涵，准确无误；四、吻合授记，摄众往生
一、得授记文，内容明确
这段时期前后，法王得到了多智钦·根桑洋彭所写未来授记的金刚句片段：
色达阿单天之喇荣沟，吉祥邬金化身名晋美，
彼于菩萨四众眷属中，光显显密圣法如日轮，
利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，
凡结缘者皆置极乐刹。
二、授记来源，清净可靠
据说，这篇授记文起初是由玉陀寺的蒋色堪布供献给法王的，他是从秋帕上师手中得来的，秋帕上师则是从智钦寺银埵上师的日常念修集中得到的。
一次，蒋色堪布来到喇荣，请秋巴堪布将此授记文供献给至尊法王上师。第二天，法王在大众中讲道：“请玉陀寺的蒋色堪布到我这里来一下！”这样喊他到面前后，询问了授记相关的情况。
他详细汇报了这篇授记来源清净的原因和历史，并将自己经夹里那张古旧的授记文亲手呈献给法王。
当时法王非常欢喜地说：“你做得很好！”
第二天，法王在大众中赐予圣言：“今天缘起非常相合，玉陀寺的蒋色堪布给了我一篇来源清净的授记文，文中以五圆满对我们师徒作了授记。多智钦的授记无有错谬，因此从今往后四众眷属将增盛聚集，并开启将所有结缘者都接引到极乐世界的事业之门，以净土修法来成办无量众生的利益！”
三、授记内涵，准确无误 分二：（一）各项授记，完全吻合；（二）法王亲说，指示关要
（一）各项授记，完全吻合
后来仔细观察时发现，像这样明确讲述了处、法、导师、眷属等的授记极为稀有！即其中明确授记说，在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷；将出现一位具有“晋美”之名的邬金莲花生之化身；具有菩萨种性的四众眷属——比丘比丘尼二众和优婆塞优婆夷二众；能如太阳升起般光显显密双融的圣法；利生的周遍之量触及须弥山顶，即超越了人间的山河大地，到达须弥山王之巅；所化眷属遍布十方；凡与之结缘者都将被安置到极乐净土……
（二）法王亲说，指示关要 分三：1.师为莲师化身之义；2.眷属比丘尼众之义；3.结缘标准为念百万佛号
1.师为莲师化身之义
当时，法王亲口说：“我不是邬金莲师的化身，然而授记中说是莲师的化身，这是指名义上的化身，也就是从加持化身的层面来说的，有邬金莲师少许的加持入于心相续的缘故，说是莲师的化身，要这样来理解。
2.眷属比丘尼众之义
虽然现今藏地没有四众眷属中比丘尼戒的传承，但我的弟子中有很多汉族比丘尼，因此可以从这个层面来说。或者按照《吉祥时轮金刚摄略续》中所说的“四众眷属有二类，即为声闻无上乘，声闻比丘比丘尼，大近士男近士女；于俱生乐心欢喜，瑜伽士与瑜伽母，优婆塞及优婆夷”，从无上密咒乘四部眷属之一的持明内比丘尼的层面来说。
3.结缘标准为念百万佛号
授记中‘凡结缘者皆置极乐刹’的结缘标准，不是与我个人在财物和饮食方面结个缘以及在我面前结一些法缘，而是不离往生四因在敬信状态中念一百万遍弥陀圣号……”这样作了详细的解说。
而且，较先前更广地劝大众念弥陀圣号，即将书写往生极乐世界事业的新篇章。
四、吻合授记，摄众往生
这段时期前后，法王在解释此授记时，对于“念弥陀圣号会往生极乐世界就如同‘巴摩犹克’的殊胜利益那样是别时意趣”的说法郑重作了遮破，说道：“所谓‘敬信状态念一百万遍弥陀圣号就会往生极乐世界’，不是具有密意的方便说法，纯粹是可以按照字面所说来认定的了义之句……”如是带有诸多教理的依据作了详细的解释。
法王还说：“从今往后大家要一心发愿往生极乐世界，精勤积资净障，不离往生四因念阿弥陀佛名号一百万遍，胜解上师与本尊无二作祈祷，决定无欺！我如果连这么一点把握都没有的话，绝对不会做那么多人的上师！”
从那以后，各地承诺念修金刚萨埵心咒、百字明、阿弥陀佛名号的名单信件如下雪一般纷至沓来，成办了将无量众生接引到极乐世界的伟大事业！
首届极乐大法会科判
益西彭措堪布 立科
首届极乐大法会 分三：（一）极乐共修概况；（二）首日重要开示；（三）共修善根总计
（一）极乐共修概况
之后，法王返回驻锡地色达喇荣道场，为了广开事业之门——将无边具业缘的所化众生引领到极乐净土，在迎送班禅大师草原举办了第一届极乐大法会。即从萨嘎月的初一到十五，法王上午传赐列绕朗巴的《极乐净土》灌顶，并传授《无量寿经》及文殊上师所著解释往生极乐世界四因的《仙人法教之日》。
（二）首日重要开示 分四：1.赞众皆具妙缘；2.揭示法会因由；3.宣说共修规则；4.传赐往生窍诀
1.赞众皆具妙缘
法会第一天，法王对大众所作开示的大义如下：
“这次极乐大法会期间，在此聚集了非常多的眷属，大家都是因为往昔的善业和善愿的力量而聚集在这里的，因此深具妙缘。
2.揭示法会因由 分三：（1）两佛具宿缘，易生极乐土；（2）法王业愿力，荷担大事业；（3）令结缘往生，举办大法会
（1）两佛具宿缘，易生极乐土
举办这个极乐大法会的原因是什么呢？
总的来说，阿弥陀佛和本师释迦佛二位，从往昔因地有学位以来，就有发心和誓愿的深重关联。依这个缘起，释迦佛的随行者们如果发愿的话，很容易往生到极乐世界。
（2）法王业愿力，荷担大事业 分三：1）早期印度祖师——龙树菩萨；2）中期藏地祖师——恰美仁波切；3）当代全球导师——法王如意宝
1）早期印度祖师——龙树菩萨
那之后，如导师佛世尊的金刚语所说：‘南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。’如是明确授记并再三称赞的就是吉祥怙主圣者龙树菩萨。他肩负着将所有与他见闻忆触而结缘的众生都接引到极乐世界的重大使命，自从来到印度圣地，曾将无数众生引领到了极乐世界。
2）中期藏地祖师——恰美仁波切
之后，在这清凉雪域藏地，出现过一位名叫恰美仁波切的大商主，他能将所有与他结缘的众生，下至家犬、家畜，都接引到极乐净土。他曾将数不尽的众生引领到了极乐世界。
这些都已经是过去的历史了。
3）当代全球导师——法王如意宝 分四：①荷担此事业者；②长久已发此愿；③缘起今已吻合；④得到真实授记
①荷担此事业者
我深信：‘现今在这五浊炽盛的末法时代，依靠业与愿的力量，将众多结下善恶业缘的众生，在此生命终的无间，就引领到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，这个事业重担已经落到了我等的肩上！’
②长久已发此愿
具体而言，我自己从四五岁幼年时起就想：‘能不能将所有与我结缘的众生，都引领到极乐世界呢？’
③缘起今已吻合
后来去汉地五台山时，与一万名藏人一起，为了大家往生极乐世界，而念诵了大量的《普贤行愿品》。在这期间，正当大众共诵《普贤行愿品》时，我为了讲法而前去。当我的左脚刚刚踏上法座的梯子时，刚好大众在念‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱’，当我踏到法座上时，刚好念到‘犹如莲花不著水，亦如日月不住空’。从那时起，‘在此五浊恶世，将所有结缘者引领到极乐世界的利生事业，将会像日月在虚空中运行一样毫无障碍’的圆满缘起就吻合了。
④得到真实授记
后来，我得到大约两百年前，多智钦·菩提金刚写的授记书，那里面说：‘色达阿单天之喇荣沟……’里面写到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类，以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有凡是结缘的众生都往生极乐世界等等。这些都写得清清楚楚，哪怕现在的人亲眼看着这里发生的一切，也没办法写出更具体的授记文来。
（3）令结缘往生，举办大法会
我手中拿到这篇授记文后，鼓起了百倍勇气，从那以后，我就开始在各地大力倡导持念阿弥陀佛名号，然而，像这样的极乐大法会，除了这次之外，此前还从未举办过。总的来说，要举办三次极乐大法会，这次正是第一届，你们也是初会眷属，很多人发愿将来成为初会眷属，就是现在这样的情况。
3.宣说共修规则 分三：（1）每日念修安排；（2）珍惜共修因缘；（3）如法遵守纪律
（1）每日念修安排
关于法会的传统和方式，过去有的按照蒋扬钦则旺波的传统，与《普贤行愿品》相结合，开修持净土的极乐法会；也有的按照华智仁波切的传统，与《极乐愿文》相结合，开修持净土的极乐法会。在我的上师们当中，有些是按照蒋扬钦则旺波的传统来举行的，也有些是按照华智仁波切的传统来举行的。而这一次，我们将结合他们两位的传统：上午，按照蒋扬钦则旺波的传统，在念修《普贤行愿品》的基础上共同修持净土法，喇荣僧众平时就是这么做的；下午两点钟开始，将按照华智仁波切的传统，在念修《极乐愿文》的基础上共同修持净土法，并传讲《无量寿经》，大家心里要记住。
（2）珍惜共修因缘
开极乐大法会，除了这三次之外，并不是什么时候都开的，所以大家要生起稀有难得之心。
（3）如法遵守纪律
尤其是你们，成为法会的初会眷属，缘分善妙，所以在这些天里，一定不要说很多绮语和散乱，不要经商做买卖，也不要到处闲逛等等。
4.传赐往生窍诀 分四：（1）修往生因，信愿念佛；（2）除往生障，如法忏悔；（3）百万佛号，前辈传统；（4）核心窍诀，往生保证
（1）修往生因，信愿念佛
大家应该对阿弥陀佛生起信心，并且发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛名号。这样做的话，今生死后无有间隔一定能往生到极乐世界。如果没能往生，那就是我欺骗了你们，不仅是我，连释迦佛和阿弥陀佛他们两位也欺骗了你们。但是，他们是绝对不可能欺骗众生的，因此，应当对于佛语深信不疑。至于极乐世界有什么巨大的功德利益等细节，在《无量寿经》中有宣说，到时候你们会明白的。
（2）除往生障，如法忏悔
再者，这部经里也讲到‘唯除诽谤正法和五无间罪’，所以今后不要造严重的罪业，否则就没有往生极乐世界的机会了。因此，如果自己以前造过那些罪业，务必如法地忏悔清净。
无论显教波罗蜜多乘的教典中，是否讲过能清净谤法罪和五无间罪的方便，在密教金刚乘中有很多方便的缘故，如密续中明确讲到：‘若能如法持诵吉祥金刚萨埵的六字心咒（嗡班匝萨埵吽）十万遍，则连破根本誓言的罪障都能清净。’因此，别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒的教典中所说的那些极为深重的罪障，也都能得以清净。而且，如云：‘圆劫之时所宣说，于诤世需诵四倍。’按照这个观点，若能如法念满四十万遍金刚萨埵心咒，那么即使以前曾造过谤法罪和五无间罪，也能够得以清净。
（3）百万佛号，前辈传统
‘念一百万遍阿弥陀佛名号’也是托嘎如意宝、嘛呢喇嘛班玛斯德等上师们的传统。”
（4）核心窍诀，往生保证
因此，在不离信心和愿心的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号，以及具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒，并且今后不造严重罪业，那么我深信你们一定能往生西方极乐世界！……”法王如是策励大众，并赐予了诸多口诀教授。
（三）共修善根总计
这次极乐大法会期间，据粗略统计，僧众大约三万人，十五天里前后陆续集聚的信众大约二十万人。每人发愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，总数达到了大约两千亿遍。
凡结缘者往生极乐授记文
——《法王广传·第十七章》讲记节选
丹增活佛仁波切 著
益西彭措堪布 译讲
凡结缘者往生极乐授记文 分四：一、得授记文，内容明确；二、授记来源，清净可靠；三、授记内涵，准确无误；四、吻合授记，摄众往生
一、得授记文，内容明确
众所周知，引导所有与自己结缘的众生都往生西方极乐世界，是圣者法王如意宝伟大弘法利生事业中最重要的一个部分。
法王从幼年四五岁时起就常常想，能不能将这个世界上的众生全部都带到极乐世界去，一生中曾多次为此而殷重发愿。比如1987年带领万数大众去汉地五台山时，在文殊本尊前共同念修300万遍《普贤行愿品》，特别发愿回向“凡结缘者全部往生极乐世界”。1989年初，去拉萨大昭寺朝拜觉沃佛时，猛利发愿祈祷后，感得觉沃佛微笑，得到结缘者都能往生极乐世界的授记。同一年回到喇荣道场后，又得到了大成就者第一世多智钦仁波切两百多年前写的“凡结缘者皆置极乐刹”的无误授记文。当时，法王亲自解释了授记文中“结缘者”的标准，即总的要具足往生四因念一百万遍阿弥陀佛名号，关键就是“对阿弥陀佛生起信心，猛利发愿求生西方极乐世界，念完一百万阿弥陀佛名号”，这样就与法王结上了缘，这样的人此生命终一定会往生极乐世界。就是从这时候起，法王正式开始广弘净土法门，劝念百万佛号等，令无量众生与自己结上缘，开启了将所有结缘者都接引到极乐世界的事业大门，进入以净土修法普利群生的弘法新时代。这些因缘就是从1989年得到大成就者第一世多智钦仁波切的授记文开始的。
一、得授记文，内容明确
这段时期前后，法王得到了多智钦·根桑洋彭所写未来授记的金刚句片段：
色达阿单天之喇荣沟，吉祥邬金化身名晋美，
彼于菩萨四众眷属中，光显显密圣法如日轮，
利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，
凡结缘者皆置极乐刹。
1989年，法王住在喇荣道场为常住僧众传讲声律论《明义之镜》这段时期前后，从其他人手中得到了一段关于法王和喇荣道场的授记文。这段授记文是第一世多智钦仁波切根桑洋彭，以遍知三世的智慧眼，照见到未来情形所写的金刚句。授记文中，对于喇荣道场的地点、法王的名字、眷属的情况以及法王的事业等，都作了准确的授记，下面会有具体解释。
多智钦·根桑洋彭（1745年——1821年）是一位大圆满龙钦宁体大祖师。莲花生上师在《上师密意集·授记篇》中，以及晋美朗巴大祖师等，都一致授记说，多智钦是赤松德赞的王子穆赤赞普和大伏藏师桑吉朗巴的转世。
“多智钦”是多科地区大成就者的意思，如藏地人们常说的：“成就者有很多，但大成就者只有一个！”
多智钦仁波切有很多名号，比如晋美陈列沃瑟、香秋多吉等。其中，“晋美陈列沃瑟”是晋美朗巴大祖师赐予他的名字，授权他为大圆满龙钦宁体的根本法主。“根桑洋彭”是他剃度出家时，第二世协庆饶绛尊者赐的法名。“香秋多吉”的汉义是“菩提金刚”，有时候提到他写的这篇有关法王的授记文时，会说到“菩提金刚”这个名字。
多智钦仁波切的传记中讲到，他二十多岁时，一次在路途中，由生起猛利的出离心为缘，心前的一切境相当下全部变成了西方极乐世界，当时他亲见了极乐世界的怙主阿弥陀佛，阿弥陀佛对他作了安慰与授记。另有一次，他去西藏地区的扎日神山朝圣时，亲见了莲师和金刚亥母，得到了殊胜的加持与悉地。后来，他去西藏三大圣湖之一、莲师和措嘉佛母的修行圣地羊卓雍措朝圣时，忽然面前的一切器情现相完全消失，变成了西方极乐世界的所有依正庄严，他现量见到了极乐世界的庄严国土和西方三圣主尊眷属海会，一切的依正庄严都跟《无量寿经》中所讲的一模一样。
多智钦仁波切还开启了很多意伏藏法，包括阿弥陀佛的外、内、密的修法仪轨等，这些都收录在尊者的著作集当中。
多智钦仁波切详细的圣行传记，可以阅读他所写的《自传》等。
二、授记来源，清净可靠
据说，这篇授记文起初是由玉陀寺的蒋色堪布供献给法王的，他是从秋帕上师手中得来的，秋帕上师则是从智钦寺银埵上师的日常念修集中得到的。
据说，第一世多智钦仁波切的这篇授记文，最初是由壤塘县玉陀寺的蒋色堪布带来呈献给法王的。
蒋色堪布全名蒋扬沃色，是四川省阿坝州壤塘县上杜柯乡噶玛噶举派玉陀寺的高僧，也是法王的一位老弟子，在世时经常来喇荣道场求法，圆寂时出现了法体缩小等各种成就瑞相。
那么，蒋色堪布是从哪里得到这篇授记文的呢？他是从玉陀寺的秋帕上师那里得到的。秋帕上师全名秋吉帕巴，是玉陀寺的一位持戒极为清净、修行非常好的上座老堪布，曾在智钦寺学习过，他从智钦寺银埵上师的日常念修集中得到了这篇授记文。后来，蒋色堪布从他那里得到了这个授记文，之后来到喇荣道场将这个授记文交给了法王。
具体情形是这样的：
一次，蒋色堪布来到喇荣，请秋巴堪布将此授记文供献给至尊法王上师。第二天，法王在大众中讲道：“请玉陀寺的蒋色堪布到我这里来一下！”这样喊他到面前后，询问了授记相关的情况。
他详细汇报了这篇授记来源清净的原因和历史，并将自己经夹里那张古旧的授记文亲手呈献给法王。
当时法王非常欢喜地说：“你做得很好！”
有一次，蒋色堪布从玉陀寺来到喇荣道场求法，他将授记文的内容抄写在一张纸条上，请秋巴堪布将纸条转交给至尊法王上师。
法王看到纸条后，第二天上课时在僧众中说：“请玉陀寺的蒋色堪布到我这里来一下！”这样把蒋色堪布喊到面前，之后向他详细询问了这个授记的相关情况，问他授记是否真实可靠等。
蒋色堪布向法王详细汇报说，这篇授记文来源清净，非常可靠，是自己从玉陀寺老堪布秋帕那里得到的，秋帕堪布则是从智钦寺银埵上师那里得到的……像这样，详细讲述了授记文的来源和历史。不仅如此，堪布还打开自己的经夹，把里面珍藏的那张古旧的授记文亲手呈献给法王。那是一张很旧的纸，一看就很有年份了。
法王听了蒋色堪布的具体汇报，又亲眼见到这张古旧纸上写的授记文，非常欢喜，对蒋色堪布说：“你做得很好！”
第二天，法王在大众中赐予圣言：“今天缘起非常相合，玉陀寺的蒋色堪布给了我一篇来源清净的授记文，文中以五圆满对我们师徒作了授记。多智钦的授记无有错谬，因此从今往后四众眷属将增盛聚集，并开启将所有结缘者都接引到极乐世界的事业之门，以净土修法来成办无量众生的利益！”
第二天，法王就在课堂上公开了这篇授记文，并且对大众说：“今天缘起非常好！玉陀寺的蒋色堪布交给我一篇来源清净、十分可靠的授记文。这是大成就者第一世多智钦仁波切亲自作的授记，文中以处圆满、师圆满、眷属圆满、法圆满等五圆满的方式，对我们师徒作了授记。我相信大成就者多智钦仁波切的授记绝对不会有错误，因此按照授记，从现在开始，往后我们喇荣道场会有越来越多的出家在家四众眷属聚集在这里，共同享受显密圆融的妙法甘露。尤其是，将开启把所有与我结缘的众生都接引到极乐世界的事业大门，以净土修法来成办无量众生的广大利益！”
所谓“多智钦的授记无有错谬”，要知道通常情况下，大德们写授记文是净相之中由上师、佛菩萨告知未来的事情这样写下来的，但多智钦仁波切不同，他是从修证之中自然现出未来境相，这样写下未来授记的，所以非常清楚明确，没有错谬。多智钦仁波切一生之中写了很多未来授记文，包括对总的藏地圣教和众生的授记，也有专门针对不同大德的授记，这些授记都非常清晰准确。
三、授记内涵，准确无误 分二：（一）各项授记，完全吻合；（二）法王亲说，指示关要
（一）各项授记，完全吻合
后来仔细观察时发现，像这样明确讲述了处、法、导师、眷属等的授记极为稀有！即其中明确授记说，在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷；将出现一位具有“晋美”之名的邬金莲花生之化身；具有菩萨种性的四众眷属——比丘比丘尼二众和优婆塞优婆夷二众；能如太阳升起般光显显密双融的圣法；利生的周遍之量触及须弥山顶，即超越了人间的山河大地，到达须弥山王之巅；所化眷属遍布十方；凡与之结缘者都将被安置到极乐净土……
这一段是作者对这个授记文作的解释。
作者说，自己后来也见过一些其他的授记文，详细对比观察时发现，像第一世多智钦仁波切写的这个授记文中，对于处所喇荣圣地、导师圣者法王如意宝、随行的四众眷属、所传的显密妙法等，每一项都这么清楚明确作授记的，可以说是极为罕见，极其稀有！
具体来看：
一、处所
在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷
授记文第一句“色达阿单天之喇荣沟”，准确授记了法王的驻锡地喇荣山谷的位置。也就是，在藏地多康地区的甘孜州色达县境内，左边是阿拉达则神山，右边是单坚神山，中间是当地最大的土地神紫青木天女的居住地喇荣山谷。
要知道，这些地名都是过去流传下来的，不是后代人新取的名字，而第一世多智钦仁波切早在两百多年前就对法王的驻锡地作了准确的授记，的确非常稀有！
二、导师
将出现一位具有“晋美”之名的邬金莲花生之化身
授记文第二句“吉祥邬金化身名晋美”，准确授记了法王的名字。也就是，在喇荣山谷将出现一位邬金第二佛莲花生上师的真实化身，名字叫做“晋美”。法王的名字就是晋美彭措炯尼，与授记文完全吻合，这也十分稀有！
三、眷属
具有菩萨种性的四众眷属——比丘比丘尼二众和优婆塞优婆夷二众
授记文第三句“彼于菩萨四众眷属中”，准确授记了法王的随行眷属。也就是，跟随法王的弟子有四众眷属，包括出家男女二众和在家男女二众，他们都是修学大乘佛法的菩萨种性者，这也与授记文完全吻合。
四、妙法
能如太阳升起般光显显密双融的圣法
授记文第四句“光显显密圣法如日轮”，准确授记了法王所弘扬的妙法。也就是，不像藏区有些地方只着重弘扬密教，也不像汉地有些地方只重视弘扬显教，喇荣道场不偏显密，同等重视护持显教的佛经论典和密教的外内续部及伏藏法。法王让显密圆融的佛法在所化四众心中光显，如同太阳在虚空中升起普照整个大地一样。
五、事业
利生的周遍之量触及须弥山顶，即超越了人间的山河大地，到达须弥山王之巅；所化眷属遍布十方；凡与之结缘者都将被安置到极乐净土
授记文后三句“利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，凡结缘者皆置极乐刹”，准确授记了法王所作的事业。
实际情况的确如此。首先，法王弘法利生的事业范围极其广大，无论是高度还是广度都超出了一般人的思惟范畴，跨越了人间的山河大地，其周遍之量能达到须弥山顶。其次，所利益的业力清净的众生，不是只有少数的藏族人和汉族人，而是周遍分布在东南西北世界各地，其中有中国人也有外国人，有东方人也有西方人等等。
像这样，第一世多智钦仁波切两百多年前作的授记，从处所、导师、眷属到事业等，如今的实际情况与之完全吻合。由此可以推知，最后一句“凡结缘者皆置极乐刹”，也决定准确无欺。这就意味着，所有与法王结缘的众生，都一定会被怙主法王如意宝安置到西方极乐世界。
（二）法王亲说，指示关要 分三：1.师为莲师化身之义；2.眷属比丘尼众之义；3.结缘标准为念百万佛号
1.师为莲师化身之义
当时，法王亲口说：“我不是邬金莲师的化身，然而授记中说是莲师的化身，这是指名义上的化身，也就是从加持化身的层面来说的，有邬金莲师少许的加持入于心相续的缘故，说是莲师的化身，要这样来理解。
法王得到这篇授记文时，在大众中亲自对授记文的内容作了一些解释和说明。
授记文第二句的“吉祥邬金化身名晋美”，法王解释说：“我本人不是邬金莲花生上师的化身，但授记文中说是吉祥大邬金的化身，要知道这是指名义上的化身。也就是，所谓的化身有真实化身和加持化身等，其中佛菩萨幻化而来的就是真实化身，而得到其加持的人也可以叫做他加持的化身。我的心中得到了邬金莲花生上师的少许加持，因此可以说是莲师的加持化身。授记中说我是莲师的化身，要按这样来理解。”要知道，这只是法王非常谦虚的一种说法。
2.眷属比丘尼众之义
虽然现今藏地没有四众眷属中比丘尼戒的传承，但我的弟子中有很多汉族比丘尼，因此可以从这个层面来说。或者按照《吉祥时轮金刚摄略续》中所说的“四众眷属有二类，即为声闻无上乘，声闻比丘比丘尼，大近士男近士女；于俱生乐心欢喜，瑜伽士与瑜伽母，优婆塞及优婆夷”，从无上密咒乘四部眷属之一的持明内比丘尼的层面来说。
法王说，授记文第三句中“四众眷属”当中的比丘尼众眷属，可以作两种不同的解释。
一、按共同乘
按大小乘共同来说，“四众眷属”指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。按这样解释的话，比丘尼眷属就是指汉族比丘尼众。
法王说：虽然现今藏地没有比丘尼戒的传承，藏地尼众出家后都只受了沙弥尼戒，从藏地本土来说并没有比丘尼，然而1987年从汉地五台山朝圣回来，从那时起，一些汉族比丘尼陆陆续续来到喇荣求法，所以我的弟子中有很多汉族比丘尼。从这个方面可以说具有四众眷属，也就是藏族汉族比丘、汉族比丘尼、男女居士这四众。
二、按密咒乘
按不共密咒乘无上瑜伽部来说，“四众眷属”指瑜伽士、瑜伽母、优婆塞、优婆夷。如果按这样解释，那么比丘尼眷属就是指密乘持明内比丘尼众。
比如《吉祥时轮金刚摄略续》中说，四众眷属有两类，一类是共同声闻乘的四众，一类是不共无上密乘的四众。其中共同声闻乘的四众，按照受持别解脱戒的层次，分为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。不共无上密乘的四众是指，对于无上密乘所讲的俱生大乐有欢喜心，为此得受无上瑜伽部的灌顶入于无上密乘，之后实修有相无相圆满次第，住于有相无相圆满次第的修证之中，这样的男性行者称为瑜伽士或持明内比丘，女性行者称为瑜伽母或持明内比丘尼；得灌顶后实修生起次第，住于生起次第修证之中，这样的男性行者称为优婆塞，女性行者称为优婆夷。
“持明内比丘尼”，就是在得受无上瑜伽部灌顶后，依靠如法修持无上瑜伽部密法而具有修证境界的女性行者。法王建立的喇荣尼众僧团中，很多藏汉尼僧弟子就是这种实修圆满次第或大圆满，住于有相无相圆满次第修证中的持明内比丘尼。
3.结缘标准为念百万佛号
授记中‘凡结缘者皆置极乐刹’的结缘标准，不是与我个人在财物和饮食方面结个缘以及在我面前结一些法缘，而是不离往生四因在敬信状态中念一百万遍弥陀圣号……”这样作了详细的解说。
授记中说，所有与法王结缘的众生，都将被安置到西方极乐世界，那么，怎样才算与法王结了缘呢？
法王亲自解释说：“这里结缘的标准是什么呢？比如一个人供养我一些钱，这就是在钱财上结了缘；或者供养我一坨酥油，以此在饮食上结了缘；或者见过我、得到我的摩顶加持、在我面前听过法等，这样与我结了一些法缘。但是，这些结财缘和结法缘，都不属于此处所说的‘结缘’，与我结缘能往生的标准只有一个，那就是在具足往生四因的前提下，在敬信心的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号。”
也就是说，“凡结缘者”需要满足两个条件：第一、具足往生四因，也就是，首先，数数作意净土功德庄严，对西方极乐世界生起信心欢喜心；其次，为了往生从多门修积善根资粮，以大乘七支来积集无量善根；之后，发起无上菩提心，为了利益一切众生，誓愿成就无上佛果；最后，将一切善根发愿回向往生极乐世界。第二、在敬信心的状态中，念满一百万遍阿弥陀佛的圣号，还要具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒，忏净以前所造的谤法等重罪。做到这两点，就是真正与法王结缘。
通常来说，结缘的条件需要具足往生四因，但是从关要上说，以信愿摄持念满一百万遍阿弥陀佛名号，就是与法王结了缘。法王1993年第一次召开极乐大法会时亲口说：“总之，大家应该对阿弥陀佛生起信心，及猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号。这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们，不仅是我，连释迦牟尼佛和阿弥陀佛他们也成了欺骗你们，但他们是何时也不可能欺骗的。”
而且，较先前更广地劝大众念弥陀圣号，即将书写往生极乐世界事业的新篇章。
再者，从1989年得到授记文开始，法王比先前范围更广、力度更大地劝导大众念修百万阿弥陀佛名号，法王的弘法事业正式进入“将所有与自己结缘的众生都安置到极乐世界”这样一个新的时期。
四、吻合授记，摄众往生
这段时期前后，法王在解释此授记时，对于“念弥陀圣号会往生极乐世界就如同‘巴摩犹克’的殊胜利益那样是别时意趣”的说法郑重作了遮破，说道：“所谓‘敬信状态念一百万遍弥陀圣号就会往生极乐世界’，不是具有密意的方便说法，纯粹是可以按照字面所说来认定的了义之句……”如是带有诸多教理的依据作了详细的解释。
得到授记文以后，法王有一次解释授记文的时候，遮破了对于“念弥陀名号不能死后立即往生极乐世界”的邪执。
藏地个别论师说，所谓的“念阿弥陀佛名号能往生极乐世界”，是别时意趣，是不了义的方便说法，实际情况是“以念佛为因，将来修到登地才能往生”，就像经续中讲到“巴摩犹克”心咒的殊胜利益那样。意思是，具足信愿念阿弥陀佛名号，今生死后不会立即往生，因为西方极乐净土极其殊胜，一般凡夫很难直接往生。这个观点，全知麦彭仁波切在《显明净土信心论》中的遣除疑惑部分也提到了。
对于这种观点，法王当时引用诸多圣教和正理作了详细的解释，郑重作了遮破，说：“所谓‘敬信状态念一百万遍阿弥陀佛圣号就会往生极乐世界’，不是有密意的不了义说法，而是真实的意思，完全可以按照字面所说来认定，这决定是了义的说法。”
这样就知道，一个普通凡夫，只要具足信愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，那么无需等到来世继续修行证得圣位才能往生，而是这一生命终以后，不必经过中阴，就能直接往生到西方极乐世界。这一点是法王亲自承许的，我们应该深信不疑。
法王还说：“从今往后大家要一心发愿往生极乐世界，精勤积资净障，不离往生四因念阿弥陀佛名号一百万遍，胜解上师与本尊无二作祈祷，决定无欺！我如果连这么一点把握都没有的话，绝对不会做那么多人的上师！”
遮破邪执后，法王教导说：“从今往后，大家要一心发愿往生西方极乐世界，为此精勤从多门积集资粮净除罪障，具足往生四因，不离这个状态，以敬信心念阿弥陀佛名号达到一百万遍。如果修密法，自己有根本上师，那就把自己根本上师的形相观为阿弥陀佛，胜解上师与本尊阿弥陀佛无二无别而诚心祈祷（如果不修密法没有根本上师，那就直接对阿弥陀佛生起信心）。这样一心祈祷上师阿弥陀佛加持自己往生极乐世界，那么决定不会欺惑，今生命终以后一定能往生极乐世界。这方面我非常有把握，否则绝对不会做这么多人的上师！”
法王对自己的大心子也是这样教导的。比如，法王如心脏般的弟子之一的金旺大堪布，他在圆寂前得了重病，丹增诺吾大堪布和其他道友们一起，用担架将金旺大堪布抬到法王面前。法王对金旺堪布说：“你现在就回洛若寺，要胜解根本上师和阿弥陀佛无别，以此生起信心来祈祷。”丹增诺吾大堪布亲耳听到法王这样说的，我也是原原本本翻译过来的。这样就看到，法王既没有让金旺大堪布住大圆满境界等，也没有安排打卦念经做佛事来祛病延寿，而是唯一让他胜解上师与阿弥陀佛无别来祈祷，以此来超越生死，往生极乐世界。
总之，第一世多智钦仁波切的授记准确无误，凡是与法王结缘的人都能往生极乐世界；而结缘的标准，法王亲自认定为，以信愿摄持念一百万遍阿弥陀佛名号，这就是“结缘”的唯一标准，此外并不观待是否见过法王，有没有在法王座下听过法等。无论法王在世时，还是圆寂后，与法王结缘的标准始终不变。因此，现在未来无论是谁，只要对法王有信心，愿意遵照法王的指示，以信愿摄持念一百万遍阿弥陀佛名号，那么这一生命终一定能往生极乐世界。这是法王亲口承诺的。
从那以后，各地承诺念修金刚萨埵心咒、百字明、阿弥陀佛名号的名单信件如下雪一般纷至沓来，成办了将无量众生接引到极乐世界的伟大事业！
法王1989年亲自制定了信愿念百万佛号以后，没过多久，喇荣道场的常住弟子们按照法王的指示，做阿弥陀佛的使者，回到自己的寺院、家乡等地，向道友、家人、亲友们传达这个好消息，劝大家念百万佛号等。那时候还没有普及电话、网络等现代化的通讯设备，流传范围不算广，然而跟随法王发愿念阿弥陀佛名号、金刚萨埵心咒、百字明的人非常多。大家听到法王亲自这么承诺保证后，心里都像吃了定心丸一样非常断定、深信不疑，纷纷加入念百万弥陀名号往生极乐世界的共修当中。
我等老弟子们都记得，那段时期，法王安排在经堂前面放了几个大箱子，将从各地带回喇荣大道场的统计发愿念佛的名单放进去。那时候发愿的纸条特别多，就像天上的雪花一样，几天几天就装满了一箱又一箱。每次法王上完课念《普贤行愿品》发愿回向之前，就安排丹增活佛在课堂上念从各地交过来的名单。比如“某县某镇某村的某家族总共发愿念弥陀名号多少万遍、金刚萨埵心咒多少万遍”“某县某镇某寺的全体僧众总共发愿念弥陀名号多少万遍、金刚萨埵心咒多少万遍、百字明多少万遍”等等。像这样，丹增活佛仁波切按照法王的安排，每次课后不增不减清清楚楚地在法王和喇荣全体僧众面前作汇报。法王和僧众听后，就念《普贤行愿品》给所有参与者回向加持。
不只是这一年，从那以后，越来越多的人响应法王的号召，加入到共修百万佛号的行列当中，年年不间断地具足四力念四十万遍金刚萨埵心咒，信愿摄持念一百万遍阿弥陀佛名号。这样念修百万佛号的结果也是非常明显，很多人到了临终的时候预知时至，成功往生到了西方极乐世界。这类真实可靠的事迹收录在《藏汉平凡人往生极乐世界故事集·引路宝镜》中，已经翻译成了中文、英文等，大家一看就很清楚。
像这样，法王真实成办了将无量众生接引到西方极乐世界的伟大事业。
法王圆寂以后，弟子们继续护持法王“凡结缘者安置到极乐世界”的这一伟大事业，继承发扬每年百万佛号的共修，讲净土教典，带领大众修往生四因等。我们作为法王的弟子，一方面自己要修往生四因，将法王与阿弥陀佛观为无别来称名祈祷，年年念满一百万遍阿弥陀佛名号；一方面要做弥陀使者，让更多的人与法王如意宝结缘，帮助他们生起信愿，念百万佛号，尽此一生就往生到西方极乐世界。
首届极乐大法会
——《法王广传·第二十四章》讲记节选
丹增活佛仁波切 著
益西彭措堪布 译讲
首届极乐大法会 分三：（一）极乐共修概况；（二）首日重要开示；（三）共修善根总计
（一）极乐共修概况
之后，法王返回驻锡地色达喇荣道场，为了广开事业之门——将无边具业缘的所化众生引领到极乐净土，在迎送班禅大师草原举办了第一届极乐大法会。即从萨嘎月的初一到十五，法王上午传赐列绕朗巴的《极乐净土》灌顶，并传授《无量寿经》及文殊上师所著解释往生极乐世界四因的《仙人法教之日》。
结束了在新龙和木雅等地的弘法利生后，法王回到自己的根本驻锡地色达喇荣大道场。法王返回后不久，就举办了第一届极乐大法会，这是法王如意宝伟大弘法利生事业中最重要的一个组成部分，也是莲师、传承上师们授记的法王此生最重要的使命之一。
一、法会目的
法王举办极乐大法会的目的，是为了更广泛地利益到更多的众生，将十方无量无边具有善业和缘分的所化众生，全部引领到阿弥陀佛的极乐净土。
二、法会地点
法会举办的地点，法王亲自选在了“迎送班禅大师草原”那里。这个地方就在喇荣道场大门口外面的那片大草原。这里地势开阔，可以容纳很多人，从各地前来参加法会的僧俗大众，在草原上搭起了一个个帐篷，人群密密麻麻，场面十分壮观。
三、举办时间
第一届极乐大法会的举办时间，法王选在了功德增上亿倍的萨嘎月即藏历四月。具体日期是四月的初一到十五日，总共进行了十五天。（1993年5月22日——6月4日）
四、传法内容
法会期间，主要安排大众念阿弥陀佛名号、心咒，以及《极乐愿文》《普贤行愿品》等。此外还有传法安排。
（一）赐殊胜灌顶
上午9点开始传灌顶，由法王如意宝和门措上师轮番为大家灌顶。
法王传的灌顶，包括法王的前世伏藏大师列绕朗巴所取的伏藏法《极乐净土》的灌顶，当时使用的是简略灌顶仪轨。门措上师传赐的灌顶，包括《圣尊观世音》灌顶和《种下解脱种子》灌顶等。
（二）讲净土经论
每天下午2点开始，由法王如意宝亲自为大家传授净土法要。所传的内容包括：
1.《无量寿经》，也就是我们熟悉的“净土五经”之一《佛说无量寿经》。这是本师释迦佛亲口宣说的净土经典，在汉地被誉为“净土第一经”。
2.《仙人法教之日》，这部论的全名是《显明净土信心论·仙人法教之日》，是文殊怙主上师全知麦彭仁波切撰著的。根据《无量寿经》等，解释了上品往生极乐净土的四个因，帮助学人遣除对净土法的未知、邪解、怀疑，树立真实的净土信心和求往生的愿心。
法王当时传讲《显明净土信心论》的珍贵录音保存了下来，后来由喇荣极乐小组整理，已经汇编成了讲记而广泛流通。
（二）首日重要开示 分四：1.赞众皆具妙缘；2.揭示法会因由；3.宣说共修规则；4.传赐往生窍诀
1.赞众皆具妙缘
法会第一天，法王对大众所作开示的大义如下：
首届极乐大法会的第一天，1993年藏历四月初一，法王为在场参加极乐大法会的僧俗大众讲了非常重要的开示。开示的大义是这样的：
“这次极乐大法会期间，在此聚集了非常多的眷属，大家都是因为往昔的善业和善愿的力量而聚集在这里的，因此深具妙缘。
法王说，这次来参加第一届极乐大法会的人数非常多。据当时统计，出家僧众加起来约三万人，在家居士总共大约有二十万人。能参加此次极乐大法会，都是往昔多劫当中积集资粮、净除罪障以及发过善愿的结果。否则，如果没有往昔的善业和善愿作为正因，今生不必说参加大法会，就连听到阿弥陀佛的名号都是不可能的。因为如此，法王赞叹这次参加法会的每个人都深具妙缘。
这样的“妙缘”可以从五种圆满来讲，那就是：一、处所圆满，在喇荣道场这一怀业圣地的山门口；二、时间圆满，在本师释迦佛诞生、成道、涅槃三大吉日汇集的萨嘎月举行；三、导师圆满，在此浊世能引领所有结缘者去极乐世界的殊胜导师圣者法王如意宝亲自领众念修；四、眷属圆满，几十万具有宿世善缘的弟子云集；五、正法圆满，修持能一生解脱、迅速成佛的净土妙法。这一切善妙因缘的和合，标志着大众往生极乐世界的机缘已经成熟。
2.揭示法会因由 分三：（1）两佛具宿缘，易生极乐土；（2）法王业愿力，荷担大事业；（3）令结缘往生，举办大法会
举办这个极乐大法会的原因是什么呢？
法王首先讲了自己举办极乐大法会的根本原因是什么。那就是引领更多的众生往生到极乐世界。
下面从三方面来一步步地认识：
（1）两佛具宿缘，易生极乐土
总的来说，阿弥陀佛和本师释迦佛二位，从往昔因地有学位以来，就有发心和誓愿的深重关联。依这个缘起，释迦佛的随行者们如果发愿的话，很容易往生到极乐世界。
法王说，总的来说，由于极乐世界的导师阿弥陀佛与我等本师释迦佛之间，在因缘上有深重的关联，所以我等导师释迦佛的弟子容易往生极乐净土。
这种关联是从初发菩提心开始就有的，在整个修菩萨道的漫长时劫中，两位导师的发心和誓愿都是紧密相连的。比如《悲华经》中记载，久远劫前，阿弥陀佛前世做无诤念转轮王时，释迦佛前世是他的大臣宝海梵志。当时正是宝海梵志劝无诤念转轮王发起了菩提心，而且二人都是在宝藏佛前发了菩提心。不仅如此，二人生生世世经常受生为君臣、兄弟等。
由于二位导师缘分特别近，所以释迦佛教法下的弟子们，也就是娑婆世界的众生，如果能遵从本师佛的教导，发愿求生阿弥陀佛的刹土，那么很容易就能往生。就像两位关系特别好的上师，彼此座下的弟子去对方道场求学的门槛很低，只要自己想去，很容易就能去那样。
这一点在《无量寿经》中也有证明。从经中可以看出，十方世界往生极乐世界的菩萨当中，释迦佛刹土的菩萨数量最多，这正是由于两土导师之间有这种不共的、深重的因缘所致。
（2）法王业愿力，荷担大事业 分三：1）早期印度祖师——龙树菩萨；2）中期藏地祖师——恰美仁波切；3）当代全球导师——法王如意宝
本师释迦佛涅槃后，弘扬净土、接引众生的使命，就由历代的大奉命者来承当。法王首先列举了印度和藏地的两位代表：
1）早期印度祖师——龙树菩萨
那之后，如导师佛世尊的金刚语所说：‘南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。’如是明确授记并再三称赞的就是吉祥怙主圣者龙树菩萨。他肩负着将所有与他见闻忆触而结缘的众生都接引到极乐世界的重大使命，自从来到印度圣地，曾将无数众生引领到了极乐世界。
导师释迦佛在《楞伽经》中，以金刚语明确授记并再再地称赞，在印度南方的碑达国，将出现一位名字里带有“龙”字的吉祥比丘，他将宣说无上乘般若法，破除有边和无边，广弘释迦佛的般若圣教等，证得菩萨第一地极喜地，并最终往生到西方极乐世界。
像这样，吉祥怙主圣者龙树菩萨肩负的重大使命之一，就是将凡是跟自己见闻忆触而结缘的一切众生，都接引到西方极乐世界。他降生到印度后，的确让无数众生往生到了极乐世界。比如，龙树菩萨造了《十住毗婆沙论》。在其中的《易行品》当中，就为后世的菩萨们明确指出，依靠佛力求生极乐净土、速证不退转地、万修万人去的一条易行道。
2）中期藏地祖师——恰美仁波切
之后，在这清凉雪域藏地，出现过一位名叫恰美仁波切的大商主，他能将所有与他结缘的众生，下至家犬、家畜，都接引到极乐净土。他曾将数不尽的众生引领到了极乐世界。
之后，在清凉的雪域藏地也出现了一位大力弘扬净土的大商主，那就是噶玛恰美仁波切。他能将下至家里的狗、牲畜在内的所有结缘众生，都引领到极乐净土。据前辈上师们口传，恰美仁波切圆寂前，曾让侍者将自己碗里的糌粑，分给门口的狗、奶牛和一位贫穷的老人。尊者离开这个世界时，这些结上缘的可怜众生也一同被他带到了极乐净土。
恰美仁波切在《自传》中亲口说：“某时的心境中，面见骑罗刹的邬金仁波切，授记说‘结缘的十八亿有情接引到极乐世界’。”前辈的大德们说，授记说的“结缘有情”，主要是指与恰美仁波切的伏藏法《大悲观世音修法仪轨》和他撰著的《极乐愿文》结缘的十八亿有情。
这些都已经是过去的历史了。
法王在讲述了这两位净土大祖师的事迹后，总结说，这些都已经是过去的历史了。
3）当代全球导师——法王如意宝 分四：①荷担此事业者；②长久已发此愿；③缘起今已吻合；④得到真实授记
①荷担此事业者
我深信：‘现今在这五浊炽盛的末法时代，依靠业与愿的力量，将众多结下善恶业缘的众生，在此生命终的无间，就引领到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，这个事业重担已经落到了我等的肩上！’
法王说，自己深信，在当今这个五浊炽盛的末法时代，引领所有结下善缘和恶缘的众生，在此生命终，就没有间隔地往生到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，这个事业的重担就落在我等的身上。
法王强调“我等”，意思是不单是法王本人，包括法王的传承弟子们，大家都有责任共同荷担这个大事业。
法王如此深信，是因为依靠往昔的业力和愿力，决定能如是实现。比如一些授记中说，法王如意宝正是莲师的真实化身，是负责将有缘众生带到极乐世界的殊胜导师。
具体如何呢？下面次第从三方面来认识：
②长久已发此愿
具体而言，我自己从四五岁幼年时起就想：‘能不能将所有与我结缘的众生，都引领到极乐世界呢？’
法王说，自己从很小的时候，大概四五岁时就开始，不是刻意地，而是自然而然地就会经常想：能不能把所有跟我结缘的众生，都带到极乐世界呢？
要知道，从小就有的愿绝非后天形成，而是与生俱来的，而这种俱生大愿正是前世发愿的等流。可见，法王过去世早就立下了这个“凡结缘者往生极乐世界”的大愿。
③缘起今已吻合
后来去汉地五台山时，与一万名藏人一起，为了大家往生极乐世界，而念诵了大量的《普贤行愿品》。在这期间，正当大众共诵《普贤行愿品》时，我为了讲法而前去。当我的左脚刚刚踏上法座的梯子时，刚好大众在念‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱’，当我踏到法座上时，刚好念到‘犹如莲花不著水，亦如日月不住空’。从那时起，‘在此五浊恶世，将所有结缘者引领到极乐世界的利生事业，将会像日月在虚空中运行一样毫无障碍’的圆满缘起就吻合了。
法王接着讲到1987年万人朝礼五台山共修《普贤行愿品》的重大因缘。法王说，那次与一万名藏人朝礼汉地五台山，根本目的就是为了让所有结缘者都往生极乐世界，为此共同念修了大量的《普贤行愿品》，就是在那个时候吻合了圆满的缘起。
共修期间，僧众从早上就开始念《普贤行愿品》，念很多遍，念到要讲课时法王会到现场来。在共修《普贤行愿品》的第一天，当法王为了讲法来到共修现场走向法座的时候，心里想着要观察弘法利生事业的缘起。结果当左脚刚刚踏上法座的梯子时，大众刚好念到“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”；当脚踏到法座上时，大众又刚好念到“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，这就吻合到了善妙圆满的缘起。
这种缘起相兆，表明在这个五浊恶世末法时期，“凡结缘者引领至极乐世界”的无上利生事业将没有任何障碍，就像太阳和月亮在虚空中运行时，不受高山、云雾任何阻碍那样。
法王说，圆满的缘起从那时起就已经吻合了。
④得到真实授记
后来，我得到大约两百年前，多智钦·菩提金刚写的授记书，那里面说：‘色达阿单天之喇荣沟……’里面写到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类，以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有凡是结缘的众生都往生极乐世界等等。这些都写得清清楚楚，哪怕现在的人亲眼看着这里发生的一切，也没办法写出更具体的授记文来。
后来1989年，法王得到了一段授记文。这是大约两百年前，大成就者第一世多智钦仁波切菩提金刚亲自作的授记，里面以五种圆满的方式，准确授记了如今的情形。
一、处所圆满
“色达阿单天之喇荣沟”，在色达县境内，左边是阿拉达则神山，右边是单坚神山，中间是喇荣山沟。这就是喇荣道场的地点。
二、导师圆满
“吉祥邬金化身名晋美”，在喇荣山沟将出现一位邬金莲师的真实化身，名字叫做“晋美”。这是法王如意宝的名字“晋美彭措迥尼”。
三、眷属圆满
“彼于菩萨四众眷属中”，跟随法王的弟子有四众眷属，包括出家男女二众和在家男女二众，他们都是修学大乘的菩萨种性者。这是法王眷属弟子的种类。
四、正法圆满
“光显显密圣法如日轮”，法王同等护持显密佛法，让显密圆融的佛法在十方世界光显出来。法王的确是这样圆融地护持显密圣教。
五、时间圆满
圆满的地点、圆满的导师、圆满的弟子和圆满的正法都已齐备，这前四种圆满同时汇聚的殊胜时刻就是时间圆满。就在这千载难逢的圆满时间，出现了法王圆满的弘法利生事业：
（一）最圆满周遍事业
“利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方”，法王弘法利生的事业范围触及须弥山顶，所度化的清净眷属周遍全球各地。这是法王在此世间最圆满、周遍的弘法利生事业情形。
（二）最超胜无上事业
“凡结缘者皆置极乐刹”，凡是与法王如意宝结上缘的众生，都将被安置到清净的极乐刹土。法王将引领所有与自己结上缘的众生，此生命终就去往西方极乐世界，这是法王最为超胜、第一无上的不可思议伟大事业。
每一句的具体内涵，前面第十七章里都有解释，这里就不多说了。
法王说，这份授记将现今的一切都写得清清楚楚，它的准确程度，就算是一个现在的人亲眼目睹了喇荣道场发生的一切，也写不出比这个更清晰、更具体的内容了。
（3）令结缘往生，举办大法会
我手中拿到这篇授记文后，鼓起了百倍勇气，从那以后，我就开始在各地大力倡导持念阿弥陀佛名号，然而，像这样的极乐大法会，除了这次之外，此前还从未举办过。总的来说，要举办三次极乐大法会，这次正是第一届，你们也是初会眷属，很多人发愿将来成为初会眷属，就是现在这样的情况。
一、百倍勇气，倡导念佛
法王说，当自己拿到这篇授记文后，在引领所有结缘众生往生到极乐世界方面，增长了百倍的勇气，而在行动上，是开始倡导大众念阿弥陀佛名号。
这样倡导的原因是，法王曾亲口说：“授记中‘凡结缘者皆置极乐刹’的结缘标准，不是供养我一些财物等，结个财缘，也不是在我面前听法，结一些法缘，而是在敬信的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号。”因此，法王为了让更多的人成为“与自己结缘者”，于是在更广大的范围里、以更大的力度劝导大众念弥陀名号。从那时起，法王的弘法事业就正式进入了“凡结缘者皆置极乐刹”的新时期。
二、极乐盛会，前所未有
虽然法王从1989年得到授记后，就开始大力倡导念阿弥陀佛名号，但那时候的因缘还不算完全成熟。而这次法王以业和愿的力量，时机终于圆满成熟，举办了这么大规模的极乐法会，几十万大众共修阿弥陀佛净土法门。这样几十万僧俗大众在同一时间聚集在同一地点，共同发愿往生极乐世界，共同修积净土资粮，是此前从未有过的。
三、初会眷属，因缘殊胜
法王对在场的二十多万僧俗大众说，我这一生总共要举办三次极乐大法会，这次正是第一次，而你们就是初会眷属。
所谓“初会眷属”，譬如，本师释迦佛在鹿野苑初转法轮时，憍陈如等五比丘和八万天人，就是本师佛的初会眷属。我等修行人平时经常发愿：“愿我等的根本上师示现成佛转妙法轮时，我能成为座下首批闻法的弟子！”指的就是这个初会眷属的身份。能参加首届极乐大法会，成为法王在此地球上，正式开启“凡结缘者皆置极乐刹”这一无上大事业的初会眷属，真的是无量劫来极为稀有难得的福报。
3.宣说共修规则 分三：（1）每日念修安排；（2）珍惜共修因缘；（3）如法遵守纪律
（1）每日念修安排
关于法会的传统和方式，过去有的按照蒋扬钦则旺波的传统，与《普贤行愿品》相结合，开修持净土的极乐法会；也有的按照华智仁波切的传统，与《极乐愿文》相结合，开修持净土的极乐法会。在我的上师们当中，有些是按照蒋扬钦则旺波的传统来举行的，也有些是按照华智仁波切的传统来举行的。而这一次，我们将结合他们两位的传统：上午，按照蒋扬钦则旺波的传统，在念修《普贤行愿品》的基础上共同修持净土法，喇荣僧众平时就是这么做的；下午两点钟开始，将按照华智仁波切的传统，在念修《极乐愿文》的基础上共同修持净土法，并传讲《无量寿经》，大家心里要记住。
法王接着详细讲了这次极乐大法会每天的共修安排。
一、两大传统
法王首先开示，过去的大德们开极乐法会，主要有两种传统方式：第一种是蒋扬钦则旺波尊者的传统，结合《普贤行愿品》来修净土法或者往生四因。第二种是华智仁波切的传统，结合恰美仁波切所造的《极乐愿文》来修净土法或者往生四因。
法王说，由于在自己依止过的上师们当中，既有依照蒋扬钦则旺波尊者的传统举行极乐法会的，也有依照华智仁波切的传统举行极乐法会的，所以，这一次首届极乐大法会，将汇聚他们两位传承祖师的传统做法来进行共修，这样就非常圆满了。
二、结合进行
此次极乐大法会结合了两大传统，具体安排在每日上午下午的修法当中。
第一座之前，法王安排了喇荣道场老一批的上座大堪布们，每天早上轮流到喇荣山门口，为前来参加法会、愿意受持斋戒的在家信众传授八关斋戒。
（一）上午：结合《普贤行愿品》而修
上午第一座和第二座都是按照蒋扬钦则旺波尊者的传统，在《普贤行愿品》的基础上修极乐净土法，也就是在前面念修《普贤行愿品·七支》，中间念修极乐修法仪轨，后面念修《普贤行愿品·发愿回向》。实际上，结合《普贤行愿品》来修，是喇荣道场平时一贯的做法。也就是在喇荣道场，法王的课和堪布堪姆们的课，前后都要念修《普贤行愿品》。
到了中间念极乐修法仪轨的时候是这样安排的：法会现场搭了两个大帐篷，男僧众和尼僧众各在一个大帐篷里。一个帐篷里的僧众念修晋美朗巴祖师的宁体派极乐净土修法仪轨。另一个帐篷里的僧众念修天法不变金刚的极乐净土修法仪轨。而在法王或门措上师来灌顶时，全体僧众则共同念修伏藏大师列绕朗巴的《阿弥陀佛修法极乐捷径》，就是现今喇荣开极乐法会时念修的那个仪轨。
（二）下午：结合《极乐愿文》而修
下午第三和第四座是按照华智仁波切的传统，结合恰美仁波切的《极乐愿文》修极乐净土法。
其中第三座是从下午两点钟开始，这一座的时候法王会亲自为大家传授讲解《无量寿经》等，正如前面所讲的那样。
（三）全天五供
在每天的四座修法当中，都有五种实物供养。
由于前来参加极乐大法会的信众有几十万，带来的供品尤其是酥油极多，喇荣道场的灯器根本不够用。为此，法王依照嘛呢喇嘛等前辈大德们的传统，安排在不同地方的地上挖大坑，用泥巴将坑内抹好，晾干后就成了一个巨大的灯器。之后，将信众带来的酥油倒入这些大灯器里面，插上灯芯，点燃，这样每天二十四小时就能不间断地进行供灯了。前辈大德们说，这样供灯的功德非常大。
法王讲了法会期间的安排后，嘱咐大家心里要记住，每天按时参加，不要错过。
接下来，法王对大众提出了珍惜因缘、遵守纪律方面的教诫：
（2）珍惜共修因缘
开极乐大法会，除了这三次之外，并不是什么时候都开的，所以大家要生起稀有难得之心。
一、极乐大法会仅三次
法王说，像这样大规模的极乐大法会，总共只会举办三次。这也许是本尊给法王作的授记，也许是法王以无漏神通观察众生因缘得出的结论，总之法王在第一次举办时，就非常断定地讲了只有三次。
事实的确如此，法王一生之中，像这样几十万人同一时间同一地点共同参加的极乐大法会只召开了三次。第一次也就是这一次，在色达喇荣山门口举行，第二次在木雅地区举行，第三次在新龙地区举行，后两者的人数分别达到了四十万和六十万以上。一般规模的极乐法会当然不计其数，比如，喇荣道场常规的四大法会当中就包括天降月的极乐法会，法王在色达县、炉霍县等其他不同地方举办的极乐法会，次数也有很多。但像这种大规模的极乐法会，总共只有三次。
二、应生稀有难得之心
正因为大规模的极乐法会只有三次，所以法王劝导大家，一定要生起稀有难得之心，以珍惜心来认真参加共修。
（3）如法遵守纪律
尤其是你们，成为法会的初会眷属，缘分善妙，所以在这些天里，一定不要说很多绮语和散乱，不要经商做买卖，也不要到处闲逛等等。
法王接着对与会眷属们提出了纪律方面的具体要求。因为只有守好纪律，守护自己的身口意不造罪、不散乱，才能做到后面的如法念修。
法王说，极乐大法会总的只有三次，而你们又成了极乐大法会的初会眷属，缘分非常好，所以在这些天里，要做到：
一、断除心口散乱
口里不要说绮语、讲闲话。也就是，不能边聊天边念诵，更不能干脆不念直接跟人聊天，要每座从头到尾好好地跟着僧众念，而且是止语念修。
再者，心不要外散。不能心不在焉、马马虎虎、东张西望，要专注在仪轨、发愿文、阿弥陀佛名号和心咒等上。
二、断除经商闲逛
再者，不要经商做买卖。在这么殊胜、修积往生资粮的紧要关头，如果还想着利用法会人多去做生意、牟取暴利，那就是本末倒置，浪费了无量劫修来的好因缘。
另外，也不能到处闲逛等，也就是身体到处乱跑，不安心待在法会现场参加共修。
法王说，这些行为绝对不能做！
当时在法王的严格教导下，绝大多数参加法会的信众都严格遵守。出家人当然不必说，大多数居士也很精进，每天早上受持八关斋戒，精进念修四座。
实际上，法王对初会眷属的教诫，也是对所有后学者的教诫。虽然三次极乐大法会已经成了历史，对于有些道友来说已经错过了，但是，对于法王亲自制定的每年常规的喇荣极乐法会，也要生起难遭难遇的心，好好参加念修。不要认为反正年年都有，今年不参加也没关系，或者把法会当作放假休息。要知道，寿命没有定准，谁也无法保证自己明年还活着。生命无常，突发的死缘极多，明年是否还能参加，根本无法确定。就像一个特别饿的人，饭菜已经摆到桌上了，就应该立刻吃，怎么能说我明年再吃呢？所以，当我们具足因缘，还活着、还能修行的时候，就要善始善终地参加，认真修持。要认识到，极乐法会是法王以无上的大愿和大智大悲专门为我等制定的，往生极乐净土是自己此生唯一的归宿。因此，应当以大珍惜心和大欢喜心来参加，即使有其他俗事，也应该推后，不能错过这么好的共修机会。
在参加极乐法会的时候，一定要认真精进地修，断除身、口、意的一切散乱。要把这看作是一百年才能吃一顿饭那样珍惜，全身心地投入，这样才能与阿弥陀佛和法王如意宝的大愿海相应，从而确保此生命终必定往生极乐世界。
4.传赐往生窍诀 分四：（1）修往生因，信愿念佛；（2）除往生障，如法忏悔；（3）百万佛号，前辈传统；（4）核心窍诀，往生保证
（1）修往生因，信愿念佛
大家应该对阿弥陀佛生起信心，并且发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛名号。这样做的话，今生死后无有间隔一定能往生到极乐世界。如果没能往生，那就是我欺骗了你们，不仅是我，连释迦佛和阿弥陀佛他们两位也欺骗了你们。但是，他们是绝对不可能欺骗众生的，因此，应当对于佛语深信不疑。至于极乐世界有什么巨大的功德利益等细节，在《无量寿经》中有宣说，到时候你们会明白的。
每一位参加极乐大法会共修的人，都要信愿摄持圆满念修一百万遍阿弥陀佛名号。
一、念修要求
（一）心
1.深信阿弥陀佛
法王要求，首先要一心信奉阿弥陀佛。也就是一心一意地归依、信赖阿弥陀佛。
2.发愿往生极乐
再者，猛利地想要往生到西方极乐世界，就像掉进河里的人想从中脱出那样迫切，真心实意地发愿求生西方极乐世界。
（二）行
心在不离以上信愿的状态当中，念满一百万遍阿弥陀佛的名号。
二、保证往生
（一）法王的保证
法王用最恳切、最不容置疑的话语为大家作了保证。法王说，如果谁做到了以上的要求，那么他今生死后不会堕三恶趣，也不会生轮回里的善趣，而是没有间隔地立即往生到西方极乐世界，这是一定的、绝对的！
为了帮助我们打消疑虑，法王说：如果做到了这些却没能往生，那就等于我骗了你们。
（二）佛语的保证
法王说，如果谁做到了以上的要求却没有往生，那么就连宣说净土法的本土导师释迦佛，以及成就了四十八大愿的极乐导师阿弥陀佛，也成了欺骗你们。
比如，本师释迦佛在《无量寿经》中宣说了阿弥陀佛在因地时的发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”而如今怙主阿弥陀佛已经证得无上正等正觉，大愿圆满成就，这就说明这个往生的保证真实不虚，决定会这样实现。再者，本师释迦佛宣说《阿弥陀经》时也讲到，十方诸佛都伸出广长舌相来证明阿弥陀佛的愿海真实不虚。本师释迦佛的金口圣言是真实不虚的，因为诸佛如来是真语者、实语者，绝对不可能欺骗众生。
法王教导说：大家应该深信本师释迦佛的圣言，对于“具足信愿念阿弥陀佛名号，此生命终一定往生极乐世界”这一点不要怀疑，就按这么踏踏实实地念修。至于西方极乐世界到底有多好？有哪些依报正报功德庄严？这些细节在《无量寿经》里都有，我每天下午都会讲，你们听了自然就明白了。
（2）除往生障，如法忏悔
再者，这部经里也讲到‘唯除诽谤正法和五无间罪’，所以今后不要造严重的罪业，否则就没有往生极乐世界的机会了。因此，如果自己以前造过那些罪业，务必如法地忏悔清净。
无论显教波罗蜜多乘的教典中，是否讲过能清净谤法罪和五无间罪的方便，在密教金刚乘中有很多方便的缘故，如密续中明确讲到：‘若能如法持诵吉祥金刚萨埵的六字心咒（嗡班匝萨埵吽）十万遍，则连破根本誓言的罪障都能清净。’因此，别解脱戒、菩萨戒、密咒誓言戒的教典中所说的那些极为深重的罪障，也都能得以清净。而且，如云：‘圆劫之时所宣说，于诤世需诵四倍。’按照这个观点，若能如法念满四十万遍金刚萨埵心咒，那么即使以前曾造过谤法罪和五无间罪，也能够得以清净。
法王接着指出了一个极其重要的补充条件，这也是《无量寿经》中阿弥陀佛第十八大愿里提到的：“唯除五逆，诽谤正法。”五无间罪和谤法罪这两大重罪，是此生命终立即往生极乐世界唯一的障碍。
因此，法王对我们提出了两点要求：
一、未来不造重罪
从今往后，绝对不能造无间罪和谤法罪，否则就没机会往生极乐世界了。
二、忏悔已造诸罪
如果自己过去造过谤法罪等，那一定要如理如法地把罪业忏悔清净，不能让自己的心相续中还留有障碍往生的那些罪业。
那要怎么忏悔，才能让无间和谤法重罪也得以清净呢？
（一）念修之法：金刚萨埵心咒
对于能净除谤法罪和五无间罪的方便方法，不管显教波罗蜜多乘的教典当中讲过还是没有讲过，密教金刚乘中是讲过很多净罪方便的，所以，我们就依靠密教所讲的方法来净除谤法等的重罪，也就是修持如海寂忿坛城的主尊吉祥金刚萨埵。
修法的核心，是具足四力如法持诵吉祥金刚萨埵佛的六字心咒“嗡班匝萨埵吽”。比如《金刚手三猛调伏续》中云：“若诵此咒十万遍，破根本誓亦息灭。”意思是，具足四力如法持诵金刚萨埵心咒十万遍，连最严重的破密乘根本誓言的罪业都能清净。既然连破根本誓言都能清净，那么其他违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒那些极为深重的罪障，当然也都能得以清净。
（二）念修数量：四十万遍
密续中说念十万遍，但法王要求大家念四十万遍。这是因为密续中说，圆满时劫念十万遍就能彻底清净，但到了斗诤时劫，也就是我们现在的末法时代，需要念到四倍的量，这样才能达到同样的效果。浊世众生烦恼重、业障深，就像衣服太脏了，必须加好几倍的洗衣粉才能洗干净一样。
所以法王开示说，如果能具足四力如法念满四十万遍金刚萨埵心咒，那么哪怕以前造过谤法罪、五无间罪等，也都能彻底忏悔清净，不会成为往生的障碍。
法王以大智大悲，为我等罪业深重的众生制定了一年一度的金刚萨埵法会，那时全体僧众共修金刚萨埵法门，念金刚萨埵心咒，每人每年念满40万遍。大家只要每年认真参加共修，具足四力如法念诵金刚萨埵心咒，就能保证自相续里不会有深重的罪业，没有往生的障碍。
（3）百万佛号，前辈传统
‘念一百万遍阿弥陀佛名号’也是托嘎如意宝、嘛呢喇嘛班玛斯德等上师们的传统。”
法王要求的“念一百万遍阿弥陀佛名号”，并不是个人的发明，而是有清净来源的。也就是，法王的根本上师托嘎如意宝、嘛呢喇嘛班玛斯德等，都是这么要求的。
法王年轻时去石渠求学，在自己的根本上师托嘎如意宝那里参加极乐法会时，托嘎如意宝就要求每个人念满一百万遍阿弥陀佛名号。另外，去青海果洛拜见嘛呢喇嘛班玛斯德尊者，参加极乐法会共修时，嘛呢喇嘛也是要求每个人念满一百万遍阿弥陀佛名号。
“等”字包括其他大德。比如多吉占堆活佛，他是敦珠法王八大菩萨化身的儿子之一——大势至菩萨（金刚手菩萨）的化身。有一次，他在净相中去了西方极乐世界，亲见了具有无量光明的阿弥陀佛。阿弥陀佛对他说：“今后，你和其他众生如果想往生极乐世界，就要修往生的因，念满一百万遍阿弥陀佛名号，不造谤法罪和无间罪，这样做到的话决定能往生极乐世界。如果不能往生，就算我的大愿空耗了。”从那以后，他以阿弥陀佛的金刚句为证，多次举办极乐法会，劝导大众具足信愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，如此则决定往生极乐世界。
这就证明，“具足信愿念阿弥陀佛名号一百万遍”是藏地大成就者们公认的传统。
（4）核心窍诀，往生保证
因此，在不离信心和愿心的状态中念满一百万遍阿弥陀佛名号，以及具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒，并且今后不造严重罪业，那么我深信你们一定能往生西方极乐世界！……”法王如是策励大众，并赐予了诸多口诀教授。
法王最后做了总结，这是法王此生“凡结缘者往生极乐世界”这一无上事业的核心教导：
第一、不离对阿弥陀佛的虔诚信心和求生极乐世界的愿心，在这种心态下念满一百万遍阿弥陀佛名号（确保每一句佛号都是在信愿的心态下念出来的）；第二、具足四种对治力，念满四十万遍金刚萨埵心咒；第三、从今往后不造严重的罪业，比如无间罪、谤法罪、严重杀生等。
做到了这三点，法王以金刚语为我们保证说：这样做到的人，一定能在今生命终就往生到西方极乐世界！我确信这一点！
像这样，圣者法王如意宝赐予了保证能往生的核心修法窍诀，并做了谛实无欺的策励安慰。
以上开示的内容，过去我在《极乐教言》《同归西方——圣者法王如意宝言教》《往生的保证——弥陀第十八大愿的当代指示》中都讲过，关于共修百万佛号也讲过多次开示，都有讲记，有意乐的道友可以阅读。
（三）共修善根总计
这次极乐大法会期间，据粗略统计，僧众大约三万人，十五天里前后陆续集聚的信众大约二十万人。每人发愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，总数达到了大约两千亿遍。
一、与会人数
首届极乐大法会参加的人数，根据大略统计的结果，出家男女僧众总共大约三万人，在家男女信众总共大约二十万人，合计二十三万人左右。
二、共修总量
每个人都发愿承诺念满一百万遍阿弥陀佛名号，总数达到了大约两千亿遍。
仅仅这么一次大法会，就出现了如此庞大的善根数量，的确不可思议，难以想象！大家听后，一方面要好好随喜，对法王不可思议的怀业力量、弘扬弥陀法门的最胜第一大事业，以及当时参与共修的二十多万僧俗大众的善根等，要生起强烈的欢喜心。再者，最关键的是，自己要参与到法王安排的“百万佛号”共修中来，融入到这个善根海当中。这样一来，我们就能得到从过去到现在难以想象的极多善根！这就是法王为我们铺设的积资净障、同归西方极乐世界、圆满普贤大愿海而迅速成佛的无上大道。
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