受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记

古歙后学沙门成时　依经录辑

智圆法师　讲解

受持佛说阿弥陀经行愿仪

（行者西向治室，称阿弥陀佛出入。入时，想云。）

朝向西做好房屋，出去、进入时称“阿弥陀佛”。进入时这样想：

（“佛告舍利弗。闻是经受持者，及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”想已，即对本师，导师，十方一切三宝，至心唱和云。）

这是最关键的句子，供养、顶礼的原因就在这里。这是由于本师释迦佛对舍利弗说：“闻到这部经受持的人，以及闻到诸佛名的人（《弥陀经》里讲到的十方佛名），都为一切诸佛所护念，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以，舍利弗！你们都应信受我所说的话，以及诸佛所出的诚谛之语。”这样想后，就对本师释迦如来、导师阿弥陀如来，以及十方一切三宝，至心唱和。

一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝。

首先，对总的十方常住佛法僧三宝恭敬一心作顶礼。“敬”是顶礼的内涵，心处在敬当中。由于这是实相，如虚空般的清净法界，可以立名为佛法僧三宝，无非是自性觉、自性正、自性净。自性本有灵明觉照，称为“佛”，本有无欺法则，称为“法”，本身和合不二，称为“僧”。由此会出现无量佛、无量法、无量菩萨声闻僧。

总之，这些都是从不生不灭的体来安名的，都是圣法界，因此最需要恭敬顶礼。由此我们才能回归法界，才能得蒙圣法界的摄受加被。十方三宝都有他心、道眼、无碍神通，都能证知我、加被我，而得加被的因是信心、恭敬，因此应当这样恭敬顶礼。

（想云：“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”

这首偈前两句讲到平等性。在我们看来，三宝和众生有天渊之别，实际是平等的，众生只是虚假现相。在实相理体上，三宝的法身德、般若德、解脱德犹如虚空，没有任何妄相可得。然而就像芝麻里有油那样，毕竟有般若、解脱、法身三妙德。它是一切万法不变的本源，是法身；它有灵明觉照，是般若；它本身解脱一切虚妄相，是解脱。因此，三宝三德犹如虚空，没有任何妄相可得。而众生的烦恼障、业障、报障同样如虚空，三障本来没有，就像黄海螺当处就是白海螺一样，黄是假相。因此，众生界即佛界，众生如即佛如，一如不二，这就是“众生三障亦如是”。

因此，普遍顶礼生佛不二的大法界，普遍顶礼本自成就的自性佛。像这样，平等普遍地归依敬礼，当然有作一体的归依、别相的归依，有归向他佛、归向自佛。总之，一切都在此实相中无二无别，因此普遍地归敬，实际也是礼实相、礼自性。“愿速同入法界海”，这是大乘悲愿，愿一切含灵同圆种智、同入法界。“海”表无量、表深广。众生本来都是佛，只不过一念迷失，因此说“同入”。应当在这个主旨上立定。

次起，主者白云。）是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。（众散华，和云。）供养十方法界三宝。

之后起身，主持者这样宣白：大众各自胡跪。庄严地持着香花，如法地向常住三宝海广修供养。

大家就散花，唱和道：“供养十方法界三宝。”“十方”表东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向。法界是全体的量，对于法界中一切佛法僧三宝普作供养。

（执炉想，我此香华遍十方云云。

然后拿着香炉想：我这个香花已经周遍到十方等等。

这并非是不如理想，而是如理想。因为此香花非香花相，而是香花性，本身是法界性，周遍一切处，因此，它本身就可以遍在一切处。就像千颗宝珠的帝释因陀罗网，一珠的影像入在一切珠当中，同样，香花本身也入在十方三宝任何法界心前。弥陀、释迦的法界心中现一切众生影，众生这么起心这么供，当然在他们心中了了明现，已证海印三昧故。所以，一切佛前都有我们在供，都有这香花。

想已，复云。）愿此香花云，遍满十方界。供养一切佛，世间难信法，及诸上善人。普熏诸众生，皆发菩提心。

这样想后又说：愿这香花云遍满十方无数世界，供养其中一切诸佛，世间难信之法——依弥陀愿海神力而得度脱的不可思议净土法门，以及西方极乐世界聚会的诸上善人。这是特别按西方三宝海来供，而西方三宝又普摄十方一切三宝海，因此就别而融通，对西方三宝海作供养，实际遍满十方一切界，西方即十方、十方入西方之故。这是大乘菩提心摄持的供养，因此，愿这香花云普熏到一切众生心上，使他们都发起无上菩提心，都能发心作佛。

（法宝，僧宝，语局义通。

成时大师说：这个仪轨中的法宝——世间难信法是局或狭义，是特别从《阿弥陀经》来说，然而“义通”，也就是《阿弥陀经》本身摄一切法。再者，这里的僧宝也是从特别义——西方诸上善人而说的，实际也通于法界一切贤圣僧。在此处特别说明。总之要有圆融的见解，说到局不是偏，局中有通；说到通不是泛泛，通中有别，这样行人就契入微妙之道了。这是即方便而显圆顿，全圆顿摄入方便。

次起云。）供养已，一切恭敬。

接着起身说：供养完西方三宝海乃至十方三宝海后，一切恭敬，一切时、一切处、一切心都处在恭敬中。一切本来是佛，不应起虚妄人我计较等而自造罪、自受苦，因此要处在一切恭敬中。如《法华经》中常不轻菩萨所示现的那样：汝等皆是佛，不敢轻慢。

（拜。用前总观偈。下赞叹忏悔三归拜处，皆用上偈。

拜时用前面总观的偈子。应指前面说的“三宝三德如虚空，众生三障亦如是，是故平等普归敬，愿速同入法界海”这个总观的偈子。下面赞叹、忏悔、三归依处都是用这个偈子。

次起置炉赞云。）

放好香炉，然后起赞：

身光不思议，遍照于十方。无量光如来，西方大慈父。寿命不思议，无边阿僧祇。无量寿如来，西方大导师。国土纯清净，功德所庄严。一切诸群生，悉登不退地。十方恒沙佛，共赞于此邦。故我与众生，愿生极乐国。

这段是赞叹弥陀如来的无量光寿之德，国土清净庄严，圣僧皆登不退，十方诸佛共赞此方，因此发愿生极乐国，这是总体大义。

在赞叹之后，启发自己的胜解、希愿，从而发起与一切众生普生极乐国土的大愿，这是它的主旨。全篇行愿仪都重在行愿上，行愿指西方行愿，由此最终会彻证普贤行愿海。这就是由方便而圆顿，由一门而普门，要知道其中的妙道。即摄在一个重点上，佛归于弥陀，刹归于西方，法归于持名，愿归于生西。像这样，透了这门以后，一切佛法皆在其中。

因此这样赞叹：色身光明不可思议、遍照到十方无央数世界的无量光如来，西方接引一切众生同登彼岸的大慈世尊！您的寿命不可思议，无量无边阿僧祇劫住持西方国土。向这样的无量寿如来、西方接引众生的大导师，我行赞礼！您所建立的国土纯一清净，为无数正报圣贤海众、依报五尘妙德所庄严，生到这里的任何众生都当即登不退转地。这样的微妙国土为十方恒河沙数诸佛共同赞叹。国中具有佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都唯一从如来清净妙心法身智慧所流现。这是为十方诸佛共同赞叹、共同护念的大国土，是速疾成佛的微妙道。以这个缘故，我发愿与一切众生同生极乐国土。关键落到后面的立愿上，这样标明具有西方行愿。

（拜。想已，次起拈香云。）

拜下去要按这样想，想了以后，起身拈香这样说：

一心顶礼，娑婆世界，五浊恶世，本师释迦牟尼佛。

首先敬礼本师。释迦佛是恩德之源，没有他的慈悲指示，我们听不到西方不可思议法门，这是从特别的净土法门而言。从总的佛道来说，没有本师历劫悲愿行道，在此期间成佛的话，我们连一字一句也不知道。因此，首先礼拜恩德之源本师释迦牟尼佛。这里说：一心敬礼娑婆世界，在五浊恶世示现成道的本师释迦牟尼如来。

（想身及众生，业重生恶世。本师大慈，入恶世中，说难信之法。应极悯伤，感此恩德。

要想：自身以及一切众生业力深重，竟然生到娑婆国土的五浊炽盛时代，这是非常可悲的。看了《悲华经》就知道，千佛都难以救度这个世界的暴恶有情，因为太秽浊了。基于根深蒂固的邪见，出现各种污秽业，染污习性深重到难以拔除、难以翻转的地步，可谓病入膏肓、无药可救。而本师佛以特别的大慈，于无数劫前发了五百悲愿，之后一直不舍，以大怜悯心近摄取三苦深重的诸有情。发愿在此世间人寿百岁、污浊不堪、极糟糕状况时期示现成佛。其他佛都在两万岁等时期成佛，而本师释迦佛竟然在此时代成佛，大悲心实在不可思议。

佛出世后不但说三乘共同的法，还说到特别不可思议的净土法门，这就更加难了。因为它并不是三大阿僧祇劫成佛的迂远法门，而是一念间就能顿超轮回的法门。不但是顿超，而且在顿超里方便至极，并非是十六观等法，而是称念名号就直入不退的法。宣说这样的法极其困难，因为离众生的见识太远。然而释迦本师以大悲心竟然说了。佛自身也说：十方诸佛都赞叹道，竟然在娑婆国土五浊恶世示现成佛，这是极难的；不但成佛，还宣说这样的难信之法，实在是难中之难。

知道这件事以后，心里极度悯伤，感念本师宣说弥陀法门的恩德，应当边想边礼。如果没这样想，那就没有心，只是外在形相。

想云。“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，为求往生接足礼。”）

心非常重要，如果心能合乎实相，那就最好了。因此这样想：能礼和所礼本性空寂，找不到能礼、所礼的相，然而感应道交不可思议，既有我之礼，就有佛之应，没有毫厘许的距离。这是超出思惟语言的境界，用分别心怎么去思惟言说也想不到、说不到它，因为分别心只能落边，而法界里没有边。然而，它也不落断灭，如是礼、如是敬，就能如是得感应、如是得加被。因此要知道，这一切都不落边。不是因为性空寂就不能礼；也不能因为能礼就真有个礼的对象，或者有人相、法相，两边都不是。

我目前所在处的道场就像帝网宝珠，其他一切珠都影现其中，像这样，释迦如来就影现在我此道场当中，接受我的敬礼，而我的身体也影现在本师佛面前。虽然在生死心量前，释迦如来已经圆寂，看不到他的色身，然而他的法界身遍一切处，就遍在我心中。因此，这样敬礼是非常如理的。应当确信，佛就在这里，我正在佛前礼佛，佛也正在受我的礼拜。这样礼拜当然有祈求。我祈求的就是您在《阿弥陀经》里说到的，应信受我语发愿往生等。我当然遵佛教令，求愿往生，接足而礼。这样佛就是欣慰的、赞同的，会赐予加被。

接着敬礼《弥陀经》里说到的十方佛：

一心顶礼，东方世界，阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。

一心敬礼东方世界的阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，诸如此类如恒河沙数那么多的诸佛如来。就像《阿弥陀经》里说的，他们都吐广长舌，遍覆三千大千世界说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”他们为了宣扬阿弥陀佛的法门，不惜出广长舌，发自肺腑，劝导众生相信这样的法。

诸佛没有私心、没有偏见、没有我执，都是同一心意摄众往生。因此要感念诸佛之恩，也要求得诸佛护念，使我们在菩提道上一路顺利，直至佛果，这是不可缺少的。因此，至心顶礼东方恒河沙数诸佛。

（下偈皆同上，但逐位改名号。想诸佛出广长舌，覆大千界。说诚实言。劝发往生。应极信受，不敢疑贰。下六拜，悉同。）

以下所念的偈颂都与前面相同，“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，东方诸佛影现中。我身影现诸佛前，为求往生接足礼”。像这样，按照方位去改名号。然后想到：东方诸佛都出广长舌，遍覆三千大千世界说诚实言，劝发众生往生极乐国土。看到这一点，我们应该极其信受，不敢有疑心或二心。下面六拜也都同此。

一心顶礼，南方世界，日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。

行法如上。也是一心顶礼南方世界的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，像这样恒河沙数的诸佛，他们也都在各自国土出广长舌说诚实言，劝众生往生。

诸佛出广长舌，生怕我们愚顽不信，凭一己情见妄测不可思议诸佛境界，丧失即生顿超苦轮、高登不退、迅速成就佛果的大利益。为什么十方诸佛出广长舌？要把这事想清。想清以后完全信受诸佛教诲，不应顽固不化。像这样，敬礼南方世界恒河沙数诸佛。

一心顶礼，西方世界，无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。

跟前面一样，念“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，西方诸佛影现中。我身影现诸佛前，为求往生接足礼。”西方诸佛也是同一心意，以佛的正量告诉我们此事真实不虚。因此，我们随顺诸佛的教诲敬礼诸佛，也要符合诸佛的心，为求往生而接足礼。这样就对了，只是表面拜一拜，心里却违逆，那是不对的。

一心顶礼，北方世界，焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。

在此一心敬礼北方世界的焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等恒河沙数诸佛。行法同前。

一心顶礼，四维世界，最上广大云雷音王佛，最上日光名称功德佛，无量功德火王光明佛，无数百千俱胝广慧佛，如是等恒河沙数诸佛。（略准唐译及净土忏，总补一礼。）

在秦译《阿弥陀经》之外，还要依唐译补足，这也是遵从梵本原意，释迦如来说到了十方佛。因此，还要敬礼四维世界的佛，也就是东南、西南、东北、西北这四个方向的恒河沙数诸佛。这里合为一礼而普遍顶礼四隅一切诸佛。

《称赞净土佛摄受经》里讲到代表性的几尊佛名：最上广大云雷音王佛、最上日光名称功德佛、无量功德火王光明佛、无数百千俱胝广慧佛，以此为代表，每一隅都有恒河沙数诸佛。也是边想边礼：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，四隅诸佛影现中。我身影现诸佛前，为求往生接足礼。”

一心顶礼，下方世界，师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。

对于下方世界诸佛也如是想、如是礼、如是作愿。

一心顶礼，上方世界，梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。

对于上方世界诸佛也如是想、如是礼、如是愿。

一心顶礼，西方极乐世界，清旦所供十万亿佛，及一切时中所供十方三世一切诸佛。

一心顶礼西方极乐世界，在清旦之时所供的他方十万亿诸佛，以及一切时中所供的十方三世一切诸佛。

（想西方一切众生，竖穷横遍而作佛事。如是重重无尽功德，我皆随喜。等修供养。

要想：西方佛国一切众生都现证法性的缘故，竖穷三际、横遍十方圆满地作佛事。就像弥陀愿海所说，一念顷能游历十方无数佛国，证得三昧时一念间见无数佛、供无数佛等。诸如此类，都是竖穷横遍来作佛事，这是不可思议的境界。对于这样重重无尽的功德我都随喜，平等地修持供养，也就是供这一切佛事、供这一切功德。这些都是称性而发，都是大普贤行，因此普皆随喜、供养。

次拈香云。）一心顶礼，西方极乐世界，寿命无量无边阿僧祇劫，阿弥陀佛。

以下顶礼西方教主阿弥陀佛的法报应三身。也就是顶礼佛的体性——西方极乐世界寿命达到无量无边阿僧祇劫的阿弥陀佛。“寿”也有法性寿、受用寿、应化寿。一般来讲，佛的色身住世无量劫数，然而也有说，无量寿表法身常住之体。因此，这里从三身来说是顶礼法身。

（一往作即报即法之想。我及众生，心性照而常寂。本与弥陀，契同一体。）

整个要作“即报即法”的想。正现的国土中佛为报，而此报即是法，不离于法，也就是光德不离于寿德。亘古亘今常然无变的寿就是指法身，法身金刚之体没有生灭，它就成了无量寿，无始无终。因此，对于“即报即法之想”不要脱开来看，正现的此弥陀色身即是法身阿弥陀佛。无量寿不仅是佛份上有的法身之体，在我及一切众生份上无欠无少地具足，一模一样。因此，顶礼无量寿佛也就是顶礼自身和众生的法身。心的自性是照而恒寂，了了照用而恒时寂静，处在不生不灭的寂静中，本自法性如此，与阿弥陀佛契同一体。

一心顶礼，西方极乐世界，光明无量，照十方国，阿弥陀佛。

这是敬礼无量光。光也有法身光、报身光、应身光。按通常解释，在大悲利他上指色身光明。报身光明称合真际，无有限量，应身光明，由于发愿成就遍照无央数世界的光明，所以在成佛时显现与其他佛不同。这里是从报身来说。一心敬礼西方极乐世界，称合真性的光明普照到十方无边国土的阿弥陀佛。

（一往作即法即报之想。普与众生，拔九界苦，得佛界乐，等蒙光照。）

整个要作“即法即报”的想。正当法性寂然而有报身照用，报身称合法性，即智慧与法性冥合而起光明大用，普遍对于一切众生作利乐，也就是拔九界之苦，得佛界之乐，平等蒙弥陀光明照耀。既然说到九界，就包括六凡三圣，对此都要拔济粗细之苦，最终摄归到佛界，得到不变的真常大乐。

一心顶礼，西方极乐世界，临命终时，现前导引，阿弥陀佛。

再敬礼应化身佛。西方极乐世界临命终时现前导引阿弥陀佛。本来阿弥陀佛色身遍法界，无量无数，这里特别从救拔我等的重点来说，就是临命终时现前接引而生到佛国。这里也有真有应，真身指佛国的大色身，应身指众生心前现的影像。

（一往作即真即应之想。愿一切处，乃至临终。分明睹见，亲聆法音。倍应雨泪哀切。

整个要作“即真即应”的如理之想。这样标，是为了防止真应脱离的想法。前面说法报不二，这里讲真应不二。愿一切处乃至临终分明睹见阿弥陀佛，亲耳听闻佛的法音。在此更应当雨泪哀切，因为这是对自己最切身救度的体现。对于诸大菩萨而言，他们会敬礼到更高层次，但是对我们来说，临终现前接引的阿弥陀佛恩德最重，在这个关键点上把我们从轮回中拔济出去，生到西方不退转地，从此一往直前地达到佛果为止。想到拔济的恩、赐予解脱成佛的恩，应当雨泪哀切。

以下是敬礼西方法宝为主的十方三世一切经、一切法：

又拈香云。）一心顶礼，佛说阿弥陀经。（此一切世间难信之法。今得信受，应极敬重。想云。“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我皆影现法宝前，一心如法归命礼。”下二拜同。）

再拈香说：一心顶礼《佛说阿弥陀经》。这是一切世间难信之法。因为它是不可思议佛行境的缘故，迥然超出常情常规。以信愿持名，下至一念就可以顿超轮回，完全超出常规。所谓的“常规”，从众生份上来说指行道的规则；“非常规”，是指以佛行境作为增上缘所说的法门，当然不是下层众生所能知道的，即唯佛与佛乃能了知，上至十地菩萨也不能测其全分。对于这样的法，我们要靠信心来受持。现在我等得以信受，应当极其敬重。

心想：真空法性犹如虚空，常住法宝难思难议。这不是思惟、语言的行境，它是本来的妙法、不生不灭的法性，一切都是它，它就是真如、实相，对此真理应充满信敬。之后作敬礼：我都影现在一切法宝前。究竟来说，法宝遍法界、遍虚空、充摄无间歇，一切皆是法的体现。从现出来的引导众生成佛的法道来说，三乘所摄有无量无数。现证菩提的过程中，佛性离障后显出来的各种功德，也是无量无数。总之，从教到证、从权到实、从相到性，在一切妙法宝前都有我身影现而作敬礼。“一心如法归命礼”。“一心”是无有疑二。“如法”是如其本然，法是如何的相，应如何相应地行持，我就那么做。之后归命而礼。有漏的性命只是一世业力所现，不足为贵，现在把世人最看重的生命都归投于法宝，表示诚敬至极，无以复加。

总之，归命处就是真实妙法。在这里又应由通到别，对于一切世间难信之法——《阿弥陀经》归命而礼。哪怕丧失性命也不舍此法，在任何情况下都坚持这个法。像这样归命此法的缘故，将在西方顿证法性，顿见无量法宝。这也是从一门入一切门的关键。

一心顶礼，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

再顶礼本师释迦佛所说的这部经的名字。这是释迦佛亲口安立的经题，唐译是《称赞净土佛摄受经》。一心敬礼释迦如来所宣说的称赞极乐净土不可思议功德，为十方一切诸佛所护念的大经。这里有弥陀愿海为主不可思议极其深广的境界，能赐予不可思议真实之利，短短的经文里蕴含了无量大义，因此一心敬礼。通过这样的法道，会迅速现证本来三身，显发无边的智悲力而成满普贤行愿。因此，对于这捷径之经、方便至极之经、圆顿至极之经、了义至极之经由衷地敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，阿弥陀佛所说，及十方三世一切尊经。（想导师，本师，及诸佛法宝，炳现道场。）

在顶礼特别的《弥陀经》以后，再通礼西方极乐世界阿弥陀佛为大众所宣说的一切尊经。不仅如此，还要敬礼十方三世遍法界的一切尊经，当然包括教法和证法。总之，对于从本然法性中流出、引导众生还归法界的任何妙法都作敬礼，这就是全体的礼敬。

在此之时要想：导师阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛所宣说的无量法宝，以及十方三世一切佛所宣说的无量法宝，都炳然或明显地显现在道场中。因为一尘中有尘数刹，一一尘有法界量，一一刹那有三世海，因此要想：在此道场中，尽法界量的所有尊经都炳然而现，了了分明。正如诸佛实证法界时，所有经法都在法界心中了了明现那样。

思考题

1、解释偈颂：

三宝三德如虚空，众生三障亦如是。

是故平等普归敬，愿速同入法界海。

2、顶礼释迦佛时应如何感念佛恩？应如何作观？

3、顶礼三身弥陀时分别应如何观念？

4、顶礼佛说阿弥陀经时应如何作观？

以下敬礼西方殊胜庄严，包括器界庄严、有情界庄严。这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就，是佛不可思议力量的表现，因此，敬礼西方依正圣境，就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严，也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。

一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。

按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。

首先敬礼色尘庄严。西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性，有无量无边的真实清净庄严相。由于此色即是佛智慧，所以显现不可思议，如《往生论》所说的如意宝性那样。

（应预观成，令礼想时顿现。

还要注意，应该预先作观行的试修，练习纯熟，在真实修忏时，达到一礼一想顿然现前，不是在礼的时候还要做很多功夫。就像演员提前排练好，一上场就可以演出一样。

下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。

这是总的说明句。以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。弥陀为增上缘，我的清净心是能现的根本。也就是阿弥陀佛加持我的心，从我的净心中变化出无漏五尘，这叫做“变化所作”。一切都是弥陀种智所现、我净识所变，要这样理解。

而且，其中的每一法都是导师全体法性。弥陀威神力的加被在我心前现这种相，这是导师种智的力用在起用，实际就是导师的全体法性。所谓“当相即道、即事而真”，它就是导师的智慧、导师的法性。像这样，西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现，叫做“一法句，清净句，真实智慧无为法身”。

想云。“如来法身如虚空，化事住世难思议。我皆影现化事前，一心如法归命礼。”

这里要统一礼拜如来的变化事业。法身犹如虚空，没有任何相状可得，然而应众生的各种识，佛的威神力一加被上去，就会出现无数变化的事业相，这叫“化事”，因此要敬礼弥陀事业。这在西方净土有集中、全面的展现，以变化事业住持国土，难思难议。

以全事即理、当相即道故，一一化事即一一如来。如《阿弥陀经》所说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”一花一水、一尘一香无非法界，无非弥陀真心，都是佛力加在心上出现的。虽然现成各种色相，实际就是佛，因此叫做“一一即导师全体法性”。观想自身影现在每一种化事之前，一心如法归命而礼，哪怕献出生命也可以，这样来作敬礼。

下四拜，偈同上。）

下面四拜的偈子跟前面一样，只是把“色尘”换成“声尘”“香尘”等。它的理趣、法义的重点都是一样的。

一心顶礼，西方极乐世界，和雅微妙，无量真净声尘。

接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实清净声尘。

“真净”指清净相，它是真实的、无漏的、清净的，由阿弥陀佛智慧所现，充满功德，以“和雅微妙”来表达。即大小《弥陀经》里说到的，众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。从音声的品质来说是微妙和雅、清畅哀亮。所流现的妙法，指三十七道品所摄的无数法音。由于都是佛智慧所现，因此叫做“真净”，并非惑业力所感。

（想天乐众鸟，行树罗网，无量妙音，及佛菩萨等，所有一切法音，悉现道场。）

这时要想：西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音，以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音，全体现于道场一尘之中。以一尘即法界故，一尘含摄无边故，西方就在一尘中故，因此，这一切全部现在道场中，由此而作敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，身云华雨，无量真净香尘。

一心敬礼西方极乐世界身云花雨的无量真净香尘。

在虚空中，从各种如云之身内发出妙香，各种花如雨一般纷纷降落，充满了芬馥妙香。要忆念情与无情所摄的无量真实清净香尘都是如来智慧所现，由此而作敬礼。即一一皆如来，对这一切都受持为香佛。

（想依报正报，一切众香，悉现道场。）

之后想：西方极乐世界依报正报所摄的所有妙香，都一时现在道场的一尘之中，对此作敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，饭食禅法，无量真净味尘。

接着一心敬礼西方的味尘庄严。也就是饭食安禅，由佛智慧所现的无量真实清净味尘，一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等，有不可思议的力用。

（想今道场，如在西方，饭食行坐，念佛念法念僧时，不异。）

这里调转方向。由于西方不异此方、此方不异西方，要想像现今的道场就在西方。正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候，此时方即彼时方。也就是自身正处在西方味尘海中，得无漏法的受用，念佛念法念僧，跟在西方极乐世界一样。

一心顶礼，西方极乐世界，德水微风，无量真净触尘。

再者，一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风所发生的无量真实清净触尘。这些都是弥陀神力所加、种智变化所作，因此一一触皆具无量妙用。触到八功德水时，身心滋润、遣除饥渴、增上善根。微风触身时，得到如比丘入灭尽定般的无漏法乐。这些都是真实清净触尘的力量，因此触即是佛。

（想今道场，如在西方，澡浴经行，盛华衣食禅触等时，不异。

应当想：现今的道场就在西方，自己在佛国七宝池里沐浴澡身，洗净身心尘垢，使得身心处在无漏法乐中，开发智慧。在西方宝地上经行也有极妙的触尘。乃至盛花、穿衣、饮食、禅触等时，都有微妙无漏触尘。像这样，得到真实清净的妙法受用，都是大乐境界。因此应想：此方即是西方，一切都是真实智慧所现。

接下来礼赞西方的菩萨众、声闻众，即西方正报庄严——一切圣僧海。

首先敬礼二大胁士菩萨：

次拈香云。）一心顶礼，西方极乐世界，同佛授手，观世音菩萨，大势至菩萨，及诸圣众菩萨摩诃萨。（愿一切时，及临命终，分明睹见。）

之后拈香说：一心敬礼西方极乐世界与佛一同授手来接引的观世音菩萨、大势至菩萨，以及诸多圣众菩萨摩诃萨。

由于临终往生需要得到二大士和诸大菩萨的援助，因此恳切地祈求：愿在平常一切时以及最关键的临命终时，了了分明地睹见观音、势至二大菩萨以及极乐世界诸多圣众菩萨！得蒙圣众的护持、摄受，就能顺利往生。

一心顶礼，西方极乐世界，诸上善人，一生补处菩萨摩诃萨。（想无量无边阿僧祇等觉大士，同时安慰授手。）

一心敬礼西方极乐世界诸上善人、一生补处菩萨摩诃萨。

按照《阿弥陀经》等所说，在西方极乐世界，一生补处菩萨有无量无数，他们都具有不可思议的功德，相当于弥勒菩萨的地位。因此应想：无量无边阿僧祇数量的等觉大士，同时安慰授手。所谓的“安慰”，如《观经》所说，菩萨们会安慰自己：你在生时修集了如何的功德，以此作赞美。之后同时授手，提携自己上莲台，在壮士屈伸臂顷就生在了佛国莲池。

一心顶礼，西方极乐世界，无量无边诸大菩萨摩诃萨。

再泛礼西方极乐世界所出现的无量无边诸大菩萨摩诃萨。对于西方佛国从始至终出现的所有大菩萨，都普共敬礼。

一心顶礼，西方极乐世界，阿鞞跋致，同佛寿命，十方往生菩萨摩诃萨。

再敬礼一到西方极乐世界就登不退转地、得到与佛同等的无量寿命、从十方往生的诸菩萨摩诃萨。

一心顶礼，西方极乐世界，无量无边声闻弟子，诸大菩萨摩诃萨。（虽证小果，实似位菩萨。）

一心敬礼西方极乐世界无量无数的声闻圣众，诸大菩萨摩诃萨。

有人想：为什么称声闻为“诸大菩萨摩诃萨”？

回答：声闻只是暂时的名称。他过去偏习小乘心重，所以佛和诸菩萨首先给他说四谛法，先让他证小果，实际并非堕在小乘中的声闻，而是等同菩萨地位，所行持的也是大乘佛事，因此统称为“诸大菩萨摩诃萨”。

一心顶礼，极乐世界，栏楯行树中，诸菩萨摩诃萨。（想无量栏楯行树，炳现道场。我同在其中，顶礼受法。已下悉同此意。）

一心敬礼西方极乐世界处在栏楯行树中的诸菩萨摩诃萨。

心想：西方净土的无量栏楯行树明显地现在道场中，我也一同在里面顶礼佛等而受法要。要身临其境地想，自己已经入在净土海会中，这样应着缘起，由如是熏习将来就会如是实现。

缘起也有预先设定的。譬如立志时，当然会想未来要如何，又像法藏菩萨建立净土行愿时，也是预想未来将如何，这都是合理的。因此，我们事先就要想，自身已经处在极乐世界的菩萨众会当中，受用法乐，实现普贤行愿等等。

一心顶礼，极乐世界，宝池莲华中，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界从宝池莲花中化现的诸菩萨摩诃萨。

也是想：我从极乐宝池的某一莲花中化现出来，得到清虚之身、无极之体，具有如佛般的相好、金刚那罗延力以及无漏神通等，成为菩萨海会中的一员。

一心顶礼，极乐世界，阶道楼阁中，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界住于阶道楼阁中的诸菩萨摩诃萨。

再想：我已经处在净土的阶道楼阁中，周围有无量庄严相。楼阁也是大小相容、一多无碍、广狭自在等等。诸如此类，设身处地想，自己已经处在净土的菩萨会中。

一心顶礼，极乐世界，黄金地上，娱天华乐，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼极乐世界在黄金地上受用无漏五尘的诸菩萨摩诃萨。

之后想：自己到了极乐世界的黄金地上，大地柔软，具足种种光色。从虚空中六时雨花等，有各种无漏的五尘受用。比如，见花的光色为色尘，触到花的柔软为触尘，空中的音乐是声尘，嗅到微妙花香是香尘，诸如此类，受用无漏大乐。

一心顶礼，极乐世界，盛众妙华，广修佛事，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼，在极乐世界盛众妙花，去本土乃至他方无数世界广修佛事的诸菩萨摩诃萨。

要想：自己也处在菩萨众的行列中，清旦以衣裓盛花供养他方十万亿佛，乃至在诸佛前供养、礼敬、闻法等等，或者在无数世界里利益众生。这样敬礼也表示自身对此的称扬、随喜、欣求，由此建立一整套往西方去的心。

一心顶礼，极乐世界，饭食经行，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼，在极乐世界饭食后经行休歇逍遥自在的诸大菩萨们。

也要想：自身就处在这个行列里，食无漏的甘露食，逍遥解脱，处在界外的大安乐净土里。

一心顶礼，极乐世界，闻音正念，诸菩萨摩诃萨。

一心敬礼，在极乐世界闻到法音处在正念中的诸菩萨摩诃萨。

也要想：自己已经生到净土，周围传来各种法音，有禽鸟说法音声、风吹树叶发出的说法音声、流水说法音声，乃至阿弥陀佛和二大菩萨的说法音声等等。由此，自心当即念佛、念法、念僧，乃至念三十七道品等，处在法的正念中，念念增进不退。像这样，处在法音宣流不断的极乐国中，以法入法，以乐入乐，从而彻显本性，迅速成佛。

一心顶礼，极乐世界，无有众苦，但受诸乐，一切菩萨摩诃萨。

在极乐世界，没有任何三苦、八苦乃至无量诸苦，唯一受用无漏法乐，总的敬礼一切处于无漏界中，不随虚妄分别而出现苦流的诸菩萨圣众们。

之后想：自身正处在大乐界中，连一念计我和我所的念头也没有，因此不起任何惑业。由于缺乏缘的滋润，过去所造的有漏业也不会成熟果报。像这样，一生到净土，顿时截断五取蕴的苦流，唯一受用无漏法乐。对此应发起欣求之心。

此处对极乐世界的敬礼、称赞、供养等，都伴随着欣求、愿往，由此来把心纳入到净土的行愿中。

一心顶礼，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，如是等诸大菩萨，及十方三世一切菩萨摩诃萨。（诸菩萨同受佛语。同生西方。同垂接引。下同。）

再敬礼一切诸大菩萨。首先敬礼《阿弥陀经》法会中的上首菩萨——文殊菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，以及在场的诸大菩萨，再扩展到十方三世所有菩萨摩诃萨。

他们都是西方的殊胜法侣，因为诸菩萨都受持了释迦佛的法语，都同生西方，也都会来接引自己，因此作敬礼。当释迦佛说西方法门时，诸大菩萨都来拥护，他们也以身垂范往生西方净土。如《行愿品》中所说，自己从莲花中化生出来时，当即见到文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这就看出，诸大菩萨都拥护西方法门，他们都会现前接引我往生西方。

有人问：文殊菩萨不是在五台山吗？

其实文殊是法界身，他有在五台的示现，也有在西方的示现。为了拥护西方法门，十方诸佛吐广长舌相，十方诸菩萨也同受佛语、共同襄赞此事，因此，我们往西方系统上归就对了。

一心顶礼，舍利弗尊者，迦叶尊者，阿难陀尊者，如是等诸大弟子。及十方三世一切圣僧。

再次敬礼一切圣僧，他们虽示现二乘相，实际是法身大士再来，为了襄赞一代佛的法会这样示现。因此，普皆敬礼舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难陀尊者，诸如此类的诸大弟子，乃至十方三世一切圣僧。

像这样，敬礼尽法界量的一切佛、一切法、一切僧，特别敬礼西方净土的佛法僧等。总之，都要符合普贤行愿作周遍地敬礼。

思考题

1、顶礼西方五尘庄严时应如何作观？

2、顶礼西方正报庄严时应如何作观？

（想偈已，复想云：“我及众生，无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛，不知出要。但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与一切众生，同为一切重罪所障。今对弥陀，十方佛前，普为众生，归命忏悔。唯愿加护，令障消灭。”

这里行者先想偈颂：“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”之后又这样想：我和一切众生，从无始以来，常常被身口意所造的三种业、眼等六根所造的重罪所障蔽，而见不到诸佛，不知道超越轮回的法要，只是随着生死迷情而流转，不知妙理所在。我现在虽然知道，但仍然跟一切众生同样的被一切重罪障蔽。现在我在阿弥陀佛和十方诸佛前，普遍为一切众生归命忏悔，唯愿诸佛加佑护念，使我们罪障消灭。

想已，跪云。）普为法界，一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。

想后，跪着说：普遍为法界一切众生，悉愿断除惑、业、报三障而归命忏悔。

（叩。想云：“我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善。唯遍三业，广造众罪。事虽不广，恶心遍布。昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知。不畏恶道。无惭无愧，拨无因果。

忏悔先要悔过，从根本上知道自己全错了，然后治心，截断恶业相续，也就是反染为净、反颠倒为如理，这是忏悔的总原则。

因此，首先要明确自己错在哪里。这样想：我和一切众生从无始以来到今天为止，由于爱、见的缘故（由计虚假的“我”而发生爱、见两种烦恼。“爱”，指贪、嗔、痴、慢、疑五种非见烦恼，“见”，指身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五种见烦恼），一直内计我、人。外恶友熏染，产生很多邪念邪行，禀性变得非常恶劣，连别人一毫的善行都不愿随喜，就只是身口意三业周遍地造各种罪业。事情看起来不广，实际遍满了邪心恶念，昼夜相续不断。自己又覆藏、隐瞒过失，不想让别人知道。又不畏惧恶趣，无惭无愧，谤无因果。

这是以往从本到末的颠倒相，从一个根源开始，发展出无量无边的罪业。按照十二缘起来讲，在业果愚和无我真实义愚支配下，一直在颠倒的路上运行，由此出现了三障。现在走还灭门，就要一个一个地翻转过来。

故于今日，深信因果，生重惭愧。生大怖畏，发露忏悔。断相续心，发菩提心，断恶修善。勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善。

因此，我从今天起深信因果，相信一切苦乐都是自己造的善恶业所致，而不是其他原因，如是因决定感如是果。自己心中以无我的愚蒙，为私我造各种业，而往轮回里走；由业果的愚蒙，颠倒善恶因果，以颠倒心造罪业而往恶趣走。这样一直在颠倒的路上走，背离正法，自身感觉违背法道，愧对圣贤，因此生深重的惭愧。

又想到：我从无始到今天，在无量劫中造无数罪，就像服毒一样，如果不忏除的话，那一定会陷在恶趣当中受无量大苦。为此，我心中怖畏，发露忏悔，不作覆藏，我一一陈述自己的过错，并发誓以后绝不复造，这样断相续心。再者，我要破除私我意识，而发大菩提心。再者断恶修善，往后我一定策励身语意三业勤修善法，以翻转过去的深重过失，改过自新。而且，我随喜凡夫、圣者下至一丝一毫的善根。

念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德岸。

我心里想：十方佛都有大智慧、大福德，能把我和一切众生，从分段、变易两种生死海里救拔出来，安立在法身、般若、解脱三德的彼岸。

从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶。今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶。

我从无始以来，不知道诸法本性空寂，起了法我执，又起了人我执，以我执为根本起各种烦恼，造各种恶业。现在我了达了本性空寂，不再妄执人我、法我，为了菩提、为了利益众生，我愿修一切善，断一切恶。要像这样自己立愿，把心翻转过来。

惟愿十方诸佛，弥陀世尊，慈悲摄受，听我忏悔。”

唯愿十方诸佛和阿弥陀佛慈悲摄受我，听我忏悔。

想已，仍跪于地，复叩云。）至心忏悔。我弟子(某甲)，及法界众生。从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法。广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。

这样想后，仍然跪在地上，叩首说：至心忏悔。我弟子（某甲）和法界一切众生，从无始劫以来被无明障蔽，颠倒迷惑。由于眼耳鼻舌身意六根、身语意三业熏习各种不善业，造下了十恶、五逆等一切重罪，无量无边，言语无法说尽。正如《行愿品》所说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”

十方诸佛，常在世间。依正庄严，法音不绝。妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切。常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏暗，不见不闻，不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。

像这样，十方诸佛常常住在世间。依正庄严，这是从色尘而言；从声尘来说，法音相续不断；香尘上，妙香充满；味尘上，法味盈空；触尘上，放清净光明，照触一切；法尘上，常住妙理，遍满虚空。像这样，色声香味触法都在宣演妙法。而我无始以来，内有六根瞎盲，三业昏暗，以至于不见不闻、不觉不知，以此因缘，长劫在生死中流转，经历恶道，百千万劫，永无出期。

经云：毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法。而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净。于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔。

经中说：毗卢遮那遍一切处，佛的住处叫“常寂光”。既然佛遍一切处，处处都是佛，因此要知道，一切诸法无不是佛法。而我却不了知，一直随无明力流转，由细到粗，此后分判境界，出的乱相更大。以是因缘，在菩提中见到不清净，在解脱中妄自起缠缚。现在我开始觉悟，开始改悔了。

奉对（叩）诸佛，弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。

（念“奉对”二字时，向诸佛等叩头。）想：我奉对诸佛和弥陀世尊，真诚发露忏悔。应当使我和法界众生，由三业六根所造，无始所作的、现作的、当作的，自己作的、教他人作的、见闻造恶而随喜的，能记起的、不能记起的，能认识的、不能认识的，有怀疑的、没有怀疑的，覆藏的、发露的，这一切重罪都毕竟清净。

我忏悔已，六根三业，净无瑕累。所修善根，悉亦清净。皆悉回向，庄严净土。普与众生，同生安养。

我忏悔之后，六根三业清净，没有罪垢的系累，所修的善根也都清净。以此全部回向庄严净土，与一切众生同生极乐世界。

（叩）愿阿弥陀佛，常来护持。令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明。

再次叩首，祈愿：愿阿弥陀佛常来护持，使我的善根现前得以增进，不失坏净因，临命终时身心处在正念当中，视听等都了了分明。

（叩）面奉弥陀，与诸圣众。手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前。具菩萨道，广度众生，同成种智。

又叩首，祈愿：愿我临命终时，亲见阿弥陀佛和净土圣众，手持金台来接引我。一刹那顷我就生在极乐世界阿弥陀佛座前，具足菩萨道，广度众生，和一切众生同成一切种智。

（应三说，次起唱和云。）

以上的语句应说三次，随后起身唱和道：

忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝。

忏悔发愿后，将生命归投、敬礼阿弥陀佛和十方三世一切三宝海。

（想导师处中，为我作忏悔主。一切三宝，同为证明。想偈已，次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意，如影响焰。若一若多，无杂无障。旋绕法座，安详而转。称云。）

想导师阿弥陀佛处在中间，给我作忏悔主，一切三宝同作证明。想偈颂：“三宝三德如虚空，众生三障亦如是。是故平等普归敬，愿速同入法界海。”之后起立执持香炉。想到在虚空上方，三宝充满道场，而我的身如影、语如响、意如焰，一切都现而无自性，或一或多，没有杂乱，没有障隔，都在旋绕诸佛等的法座，安详而转。之后称道：

南无十方佛（悉称赞净土者），南无十方法（一切世间难信之法，即法界海。十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界），南无十方僧（此土西方，十方一切僧宝，悉趋向净土者），南无本师释迦牟尼佛，南无极乐世界阿弥陀佛，南无一切诸佛所护念经，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨摩诃萨。

“南无十方诸佛”，都是称赞净土者。“南无十方尊法”，指一切世间难信的大法，即法界海，十方的法门无不从此法界流，无不还归此法界。“南无十方僧”，指此土和西方，乃至十方一切僧宝，都是趣向净土者，最终都还归常寂光土。像这样归敬十方常住三宝，归敬法界海法门，归敬一切回归清净法界的圣贤僧。“南无本师释迦如来”“南无极乐世界接引大导师阿弥陀佛”“南无一切诸佛所护念经”（即《阿弥陀经》），以及西方二大胁士——南无观世音菩萨，南无大势至菩萨摩诃萨。

（三称。诵弥陀经，诵毕复三称。称诵时，随文入观，历历分明。然名句文，犹空鸟迹，不可思议。故能遍十方界而作佛事。

这样三称后，诵《阿弥陀经》。诵完再三称“南无十方佛”等。在称诵时要随文入观，让文句在心中了然明现，没有含混糊涂。然而名、句、文都如虚空鸟迹，本不可得而不可思议，因此能够周遍十方世界作诸佛事。

次归位置炉云。）

然后自己归位，放置香炉说：

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

和南圣众。

像这样作三归依。

（次别处西向，如法端坐，执持名号。一心不乱。其观道，略引要解于下。）

之后在别处朝着西方如法端坐，执持弥陀名号，一心不乱。以下简要地引《要解》来说明此观念之道。

经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国（菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提，名少善根。人天有漏福业，名少福德。唯以信愿持名，则一一声悉具多善因福缘也）。

这是执持名号的原因。

经中说：不能由薄少的善根福德因缘，而生到彼西方极乐世界。

菩提正道叫做“善根”，即亲因；种种助道的布施、持戒、禅定等叫做“福德”，即助缘。声闻独觉菩提，名叫“少善根”，人天有漏福业，叫做“少福德”。唯一以信愿持名，则每一声中都具足多善根福德因缘。

若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛（闻慧），执持名号（思慧），若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱（修慧）。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

佛在《阿弥陀经》里教导说：闻说阿弥陀佛后执持名号，一日到七日一心不乱，此人在临命终时，阿弥陀佛和圣众就会现在他面前，使得他当即心不颠倒而得以往生。此处是遵循这一条指示来修持的。其中“闻说阿弥陀佛”是闻慧，“执持名号”是思慧，“若一日……若七日，一心不乱”是修慧。这样修持成就，临终就能生入极乐国土，解脱生死，登不退地，速疾成佛，是这样的妙道。

要解云：阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。

“阿弥陀佛”是万德洪名，以名字召佛功德，没有不穷尽的。也就是，认为名号容量小、佛功德容量大，不是正解，而是名号本身具足万德，跟佛功德是一样的，因此，以名字召佛功德，不会有丝毫剩余，关键看自身的器量、水平、修力。以这个缘故，以执持名号作为正行，不必再涉及观想、参究等行，这样最简要、最容易、最直捷了。

闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等。虽为远因，不名闻慧。

闻而生信，信后起愿，由此才肯执持；闻后不信不愿等同不闻，虽然可作远因，但不叫闻慧，关键要有信愿。

执持，则念念忆佛名号，故是思慧。

思慧就是“执持”二字所说，念念忆佛名号。因为佛名号即是佛功德、佛正觉，所以忆念不忘就是思慧。

然有事持理持。

然而在持名上又有事持、理持的差别。

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

所谓“事持”，就是在事上持牢不丢失。相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，虽未了达“是心作佛、是心是佛”的妙理，只是在事相上持，但他决志愿求往生的缘故，像孩子忆念母亲那样执持名号，没有一刻暂时忘记，这就是事持。

理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。

所谓“理持”，就是在理上持牢不丢失。相信西方阿弥陀佛是我心本具的、是我心所造的，以我自心所具所造的洪名作为系心之境，让心时刻不忘，这就是理持。

利根一日，钝根七日，中根二三四五六日，而得不乱（此初学要期法。亦是随乐克期之法）。

这是讲达到不乱的时间。利根者一天就得不乱，钝根者七天达到不乱，中根者二到六天达到不乱。

又利根七日，钝根一日，中根六五四三二日，而能不乱

这是讲保持不乱的时间。利根者保持七天，钝根者保持一天，中根者保持六到两天。

（此久学练习法。上二种，若七日未办，乃至多七，一一七中，咸分利钝。此长期克办之法）。

以上只是久学之人的练习法，此外还有其他情况。如果七日也办不到，那就要多个七日去办，在每一个七日中也都有利有钝，这是长期克办的方法。

一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。又不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心（一心是所显，非所生。盖不论杂乱垢心，从来是一心，本不可乱。但迷强不显耳）。

“一心”也有两种情况。不论事持还是理持，持到伏除烦恼，乃至见思惑先尽，都是事一心。再者，不论事持还是理持，持到心开见了本性佛，都是理一心。

事持、理持都是手段，是修的途径。比如事持，虽然不懂理，但持一句“阿弥陀佛”，如子忆母般时刻不放舍，最后念到能所脱离，就从事持达到了理一心。或者先明理，知道这是我心具、我心造，持到心开见本性佛，就是理一心，因为本性是不二的。

事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。

事一心，不会被见思烦恼乱掉；理一心，不会被二边乱掉，这就是修慧。也就是持名妙门具足闻思修三慧，这样一路到底就达到了修慧。

不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

当达到事一心，不被见思惑扰乱的缘故就能感佛，这时出现变化身佛和圣众，心不会再起娑婆界中的三有颠倒，往生同居、方便二土。当达到理一心，开悟见了本性佛，就不会落到二边，这时感得受用身佛和相应的圣众现前，心不会再起生死涅槃二见颠倒，生到实报、寂光二土，会迅速成佛。

当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说。且深叹其难信也。

这样就知道，执持名号非常简易直捷，但不是因此就低了，仍然至顿至圆，所以是不可思议的法门。什么缘故？念念即佛故。不必认为还有所不足，所以不劳观想，也不必参究，它直下圆明，无有欠缺。上上根也不能超过其范畴，下下根也可以进入此领域。可以说是横该八教，化法四教、化仪四教都该罗在内，且竖彻五时，从最初的《华严》，到末后的《法华》《涅槃》，佛所说的一切教法都摄在其中。

所以，释迦佛以彻底的悲心，无人请问而自己宣说。因为这对众生实在太重要了，如果法高，下根就无法进入；如果法低，上根也没必要修，唯独此净土妙门三根普被，利钝全收。它这么圆顿，不必经三大阿僧祇劫久修成佛，又如此简易，持一句名号，即生便可成办。一生入净土就解脱惑业，当然是奇特法门；往生后径登不退，当然是顿速；现前成满普贤行愿，当然是圆满。

而且，此法门实在不可思议。可以看到，佛在本经中不断地劝众生应当深信、应当发愿。又再三强调这是难信之法，它唯一是佛行境，十方诸佛出广长舌相来作证明，最后诸佛赞叹释迦佛甚难稀有，在娑婆世界成佛甚难，成佛后说这样不可思议法门甚难。要像这样知道法门的义趣所在。

盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

到了这里，灵峰大师再再地感叹“不可思议”：所持的名号真实不可思议，能持的心性也真实不可思议，持一声就是一声不可思议，持十声、百声、千声、万声乃至无量无数声，每一声都不可思议，实在是不可思议法门！

像这样，如果对法门的高妙、直捷、圆顿有所领会，知道这样一路直进，自然成就闻思修三慧，乃至即生解脱、高登圣地，那自然会彻底地信受，进入一心持名的妙道。

余如要解所明，须悉研之。

最后成时大师教导，这里只是略引《要解》里关于重要行持的一段话，其他方方面面，《要解》里说得很明白，你们都要去研习，这事非常重要。

受持佛说阿弥陀经行愿仪

思考题

1、此处忏悔发愿的法则如何？

2、为什么要持佛名号？依《要解》阐述持名的胜利。