受持佛说阿弥陀经行愿仪讲记
古歙后学沙门成时 依经录辑
智圆法师 讲解
受持佛说阿弥陀经行愿仪
(行者西向治室,称阿弥陀佛出入。入时,想云。)
朝向西做好房屋,出去、进入时称“阿弥陀佛”。进入时这样想:
(“佛告舍利弗。闻是经受持者,及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。”想已,即对本师,导师,十方一切三宝,至心唱和云。)
这是最关键的句子,供养、顶礼的原因就在这里。这是由于本师释迦佛对舍利弗说:“闻到这部经受持的人,以及闻到诸佛名的人(《弥陀经》里讲到的十方佛名),都为一切诸佛所护念,都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以,舍利弗!你们都应信受我所说的话,以及诸佛所出的诚谛之语。”这样想后,就对本师释迦如来、导师阿弥陀如来,以及十方一切三宝,至心唱和。
一切恭敬,一心顶礼,十方常住三宝。
首先,对总的十方常住佛法僧三宝恭敬一心作顶礼。“敬”是顶礼的内涵,心处在敬当中。由于这是实相,如虚空般的清净法界,可以立名为佛法僧三宝,无非是自性觉、自性正、自性净。自性本有灵明觉照,称为“佛”,本有无欺法则,称为“法”,本身和合不二,称为“僧”。由此会出现无量佛、无量法、无量菩萨声闻僧。
总之,这些都是从不生不灭的体来安名的,都是圣法界,因此最需要恭敬顶礼。由此我们才能回归法界,才能得蒙圣法界的摄受加被。十方三宝都有他心、道眼、无碍神通,都能证知我、加被我,而得加被的因是信心、恭敬,因此应当这样恭敬顶礼。
(想云:“三宝三德如虚空,众生三障亦如是。是故平等普归敬,愿速同入法界海。”
这首偈前两句讲到平等性。在我们看来,三宝和众生有天渊之别,实际是平等的,众生只是虚假现相。在实相理体上,三宝的法身德、般若德、解脱德犹如虚空,没有任何妄相可得。然而就像芝麻里有油那样,毕竟有般若、解脱、法身三妙德。它是一切万法不变的本源,是法身;它有灵明觉照,是般若;它本身解脱一切虚妄相,是解脱。因此,三宝三德犹如虚空,没有任何妄相可得。而众生的烦恼障、业障、报障同样如虚空,三障本来没有,就像黄海螺当处就是白海螺一样,黄是假相。因此,众生界即佛界,众生如即佛如,一如不二,这就是“众生三障亦如是”。
因此,普遍顶礼生佛不二的大法界,普遍顶礼本自成就的自性佛。像这样,平等普遍地归依敬礼,当然有作一体的归依、别相的归依,有归向他佛、归向自佛。总之,一切都在此实相中无二无别,因此普遍地归敬,实际也是礼实相、礼自性。“愿速同入法界海”,这是大乘悲愿,愿一切含灵同圆种智、同入法界。“海”表无量、表深广。众生本来都是佛,只不过一念迷失,因此说“同入”。应当在这个主旨上立定。
次起,主者白云。)是诸众等,各各胡跪。严持香华,如法供养。(众散华,和云。)供养十方法界三宝。
之后起身,主持者这样宣白:大众各自胡跪。庄严地持着香花,如法地向常住三宝海广修供养。
大家就散花,唱和道:“供养十方法界三宝。”“十方”表东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向。法界是全体的量,对于法界中一切佛法僧三宝普作供养。
(执炉想,我此香华遍十方云云。
然后拿着香炉想:我这个香花已经周遍到十方等等。
这并非是不如理想,而是如理想。因为此香花非香花相,而是香花性,本身是法界性,周遍一切处,因此,它本身就可以遍在一切处。就像千颗宝珠的帝释因陀罗网,一珠的影像入在一切珠当中,同样,香花本身也入在十方三宝任何法界心前。弥陀、释迦的法界心中现一切众生影,众生这么起心这么供,当然在他们心中了了明现,已证海印三昧故。所以,一切佛前都有我们在供,都有这香花。
想已,复云。)愿此香花云,遍满十方界。供养一切佛,世间难信法,及诸上善人。普熏诸众生,皆发菩提心。
这样想后又说:愿这香花云遍满十方无数世界,供养其中一切诸佛,世间难信之法——依弥陀愿海神力而得度脱的不可思议净土法门,以及西方极乐世界聚会的诸上善人。这是特别按西方三宝海来供,而西方三宝又普摄十方一切三宝海,因此就别而融通,对西方三宝海作供养,实际遍满十方一切界,西方即十方、十方入西方之故。这是大乘菩提心摄持的供养,因此,愿这香花云普熏到一切众生心上,使他们都发起无上菩提心,都能发心作佛。
(法宝,僧宝,语局义通。
成时大师说:这个仪轨中的法宝——世间难信法是局或狭义,是特别从《阿弥陀经》来说,然而“义通”,也就是《阿弥陀经》本身摄一切法。再者,这里的僧宝也是从特别义——西方诸上善人而说的,实际也通于法界一切贤圣僧。在此处特别说明。总之要有圆融的见解,说到局不是偏,局中有通;说到通不是泛泛,通中有别,这样行人就契入微妙之道了。这是即方便而显圆顿,全圆顿摄入方便。
次起云。)供养已,一切恭敬。
接着起身说:供养完西方三宝海乃至十方三宝海后,一切恭敬,一切时、一切处、一切心都处在恭敬中。一切本来是佛,不应起虚妄人我计较等而自造罪、自受苦,因此要处在一切恭敬中。如《法华经》中常不轻菩萨所示现的那样:汝等皆是佛,不敢轻慢。
(拜。用前总观偈。下赞叹忏悔三归拜处,皆用上偈。
拜时用前面总观的偈子。应指前面说的“三宝三德如虚空,众生三障亦如是,是故平等普归敬,愿速同入法界海”这个总观的偈子。下面赞叹、忏悔、三归依处都是用这个偈子。
次起置炉赞云。)
放好香炉,然后起赞:
身光不思议,遍照于十方。无量光如来,西方大慈父。寿命不思议,无边阿僧祇。无量寿如来,西方大导师。国土纯清净,功德所庄严。一切诸群生,悉登不退地。十方恒沙佛,共赞于此邦。故我与众生,愿生极乐国。
这段是赞叹弥陀如来的无量光寿之德,国土清净庄严,圣僧皆登不退,十方诸佛共赞此方,因此发愿生极乐国,这是总体大义。
在赞叹之后,启发自己的胜解、希愿,从而发起与一切众生普生极乐国土的大愿,这是它的主旨。全篇行愿仪都重在行愿上,行愿指西方行愿,由此最终会彻证普贤行愿海。这就是由方便而圆顿,由一门而普门,要知道其中的妙道。即摄在一个重点上,佛归于弥陀,刹归于西方,法归于持名,愿归于生西。像这样,透了这门以后,一切佛法皆在其中。
因此这样赞叹:色身光明不可思议、遍照到十方无央数世界的无量光如来,西方接引一切众生同登彼岸的大慈世尊!您的寿命不可思议,无量无边阿僧祇劫住持西方国土。向这样的无量寿如来、西方接引众生的大导师,我行赞礼!您所建立的国土纯一清净,为无数正报圣贤海众、依报五尘妙德所庄严,生到这里的任何众生都当即登不退转地。这样的微妙国土为十方恒河沙数诸佛共同赞叹。国中具有佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,都唯一从如来清净妙心法身智慧所流现。这是为十方诸佛共同赞叹、共同护念的大国土,是速疾成佛的微妙道。以这个缘故,我发愿与一切众生同生极乐国土。关键落到后面的立愿上,这样标明具有西方行愿。
(拜。想已,次起拈香云。)
拜下去要按这样想,想了以后,起身拈香这样说:
一心顶礼,娑婆世界,五浊恶世,本师释迦牟尼佛。
首先敬礼本师。释迦佛是恩德之源,没有他的慈悲指示,我们听不到西方不可思议法门,这是从特别的净土法门而言。从总的佛道来说,没有本师历劫悲愿行道,在此期间成佛的话,我们连一字一句也不知道。因此,首先礼拜恩德之源本师释迦牟尼佛。这里说:一心敬礼娑婆世界,在五浊恶世示现成道的本师释迦牟尼如来。
(想身及众生,业重生恶世。本师大慈,入恶世中,说难信之法。应极悯伤,感此恩德。
要想:自身以及一切众生业力深重,竟然生到娑婆国土的五浊炽盛时代,这是非常可悲的。看了《悲华经》就知道,千佛都难以救度这个世界的暴恶有情,因为太秽浊了。基于根深蒂固的邪见,出现各种污秽业,染污习性深重到难以拔除、难以翻转的地步,可谓病入膏肓、无药可救。而本师佛以特别的大慈,于无数劫前发了五百悲愿,之后一直不舍,以大怜悯心近摄取三苦深重的诸有情。发愿在此世间人寿百岁、污浊不堪、极糟糕状况时期示现成佛。其他佛都在两万岁等时期成佛,而本师释迦佛竟然在此时代成佛,大悲心实在不可思议。
佛出世后不但说三乘共同的法,还说到特别不可思议的净土法门,这就更加难了。因为它并不是三大阿僧祇劫成佛的迂远法门,而是一念间就能顿超轮回的法门。不但是顿超,而且在顿超里方便至极,并非是十六观等法,而是称念名号就直入不退的法。宣说这样的法极其困难,因为离众生的见识太远。然而释迦本师以大悲心竟然说了。佛自身也说:十方诸佛都赞叹道,竟然在娑婆国土五浊恶世示现成佛,这是极难的;不但成佛,还宣说这样的难信之法,实在是难中之难。
知道这件事以后,心里极度悯伤,感念本师宣说弥陀法门的恩德,应当边想边礼。如果没这样想,那就没有心,只是外在形相。
想云。“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,释迦如来影现中。我身影现如来前,为求往生接足礼。”)
心非常重要,如果心能合乎实相,那就最好了。因此这样想:能礼和所礼本性空寂,找不到能礼、所礼的相,然而感应道交不可思议,既有我之礼,就有佛之应,没有毫厘许的距离。这是超出思惟语言的境界,用分别心怎么去思惟言说也想不到、说不到它,因为分别心只能落边,而法界里没有边。然而,它也不落断灭,如是礼、如是敬,就能如是得感应、如是得加被。因此要知道,这一切都不落边。不是因为性空寂就不能礼;也不能因为能礼就真有个礼的对象,或者有人相、法相,两边都不是。
我目前所在处的道场就像帝网宝珠,其他一切珠都影现其中,像这样,释迦如来就影现在我此道场当中,接受我的敬礼,而我的身体也影现在本师佛面前。虽然在生死心量前,释迦如来已经圆寂,看不到他的色身,然而他的法界身遍一切处,就遍在我心中。因此,这样敬礼是非常如理的。应当确信,佛就在这里,我正在佛前礼佛,佛也正在受我的礼拜。这样礼拜当然有祈求。我祈求的就是您在《阿弥陀经》里说到的,应信受我语发愿往生等。我当然遵佛教令,求愿往生,接足而礼。这样佛就是欣慰的、赞同的,会赐予加被。
接着敬礼《弥陀经》里说到的十方佛:
一心顶礼,东方世界,阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。
一心敬礼东方世界的阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,诸如此类如恒河沙数那么多的诸佛如来。就像《阿弥陀经》里说的,他们都吐广长舌,遍覆三千大千世界说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”他们为了宣扬阿弥陀佛的法门,不惜出广长舌,发自肺腑,劝导众生相信这样的法。
诸佛没有私心、没有偏见、没有我执,都是同一心意摄众往生。因此要感念诸佛之恩,也要求得诸佛护念,使我们在菩提道上一路顺利,直至佛果,这是不可缺少的。因此,至心顶礼东方恒河沙数诸佛。
(下偈皆同上,但逐位改名号。想诸佛出广长舌,覆大千界。说诚实言。劝发往生。应极信受,不敢疑贰。下六拜,悉同。)
以下所念的偈颂都与前面相同,“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,东方诸佛影现中。我身影现诸佛前,为求往生接足礼”。像这样,按照方位去改名号。然后想到:东方诸佛都出广长舌,遍覆三千大千世界说诚实言,劝发众生往生极乐国土。看到这一点,我们应该极其信受,不敢有疑心或二心。下面六拜也都同此。
一心顶礼,南方世界,日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。
行法如上。也是一心顶礼南方世界的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,像这样恒河沙数的诸佛,他们也都在各自国土出广长舌说诚实言,劝众生往生。
诸佛出广长舌,生怕我们愚顽不信,凭一己情见妄测不可思议诸佛境界,丧失即生顿超苦轮、高登不退、迅速成就佛果的大利益。为什么十方诸佛出广长舌?要把这事想清。想清以后完全信受诸佛教诲,不应顽固不化。像这样,敬礼南方世界恒河沙数诸佛。
一心顶礼,西方世界,无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛,如是等恒河沙数诸佛。
跟前面一样,念“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,西方诸佛影现中。我身影现诸佛前,为求往生接足礼。”西方诸佛也是同一心意,以佛的正量告诉我们此事真实不虚。因此,我们随顺诸佛的教诲敬礼诸佛,也要符合诸佛的心,为求往生而接足礼。这样就对了,只是表面拜一拜,心里却违逆,那是不对的。
一心顶礼,北方世界,焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛,如是等恒河沙数诸佛。
在此一心敬礼北方世界的焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等恒河沙数诸佛。行法同前。
一心顶礼,四维世界,最上广大云雷音王佛,最上日光名称功德佛,无量功德火王光明佛,无数百千俱胝广慧佛,如是等恒河沙数诸佛。(略准唐译及净土忏,总补一礼。)
在秦译《阿弥陀经》之外,还要依唐译补足,这也是遵从梵本原意,释迦如来说到了十方佛。因此,还要敬礼四维世界的佛,也就是东南、西南、东北、西北这四个方向的恒河沙数诸佛。这里合为一礼而普遍顶礼四隅一切诸佛。
《称赞净土佛摄受经》里讲到代表性的几尊佛名:最上广大云雷音王佛、最上日光名称功德佛、无量功德火王光明佛、无数百千俱胝广慧佛,以此为代表,每一隅都有恒河沙数诸佛。也是边想边礼:“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,四隅诸佛影现中。我身影现诸佛前,为求往生接足礼。”
一心顶礼,下方世界,师子佛,名闻佛,名光佛,达摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙数诸佛。
对于下方世界诸佛也如是想、如是礼、如是作愿。
一心顶礼,上方世界,梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,杂色宝华严身佛,娑罗树王佛,宝华德佛,见一切义佛,如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛。
对于上方世界诸佛也如是想、如是礼、如是愿。
一心顶礼,西方极乐世界,清旦所供十万亿佛,及一切时中所供十方三世一切诸佛。
一心顶礼西方极乐世界,在清旦之时所供的他方十万亿诸佛,以及一切时中所供的十方三世一切诸佛。
(想西方一切众生,竖穷横遍而作佛事。如是重重无尽功德,我皆随喜。等修供养。
要想:西方佛国一切众生都现证法性的缘故,竖穷三际、横遍十方圆满地作佛事。就像弥陀愿海所说,一念顷能游历十方无数佛国,证得三昧时一念间见无数佛、供无数佛等。诸如此类,都是竖穷横遍来作佛事,这是不可思议的境界。对于这样重重无尽的功德我都随喜,平等地修持供养,也就是供这一切佛事、供这一切功德。这些都是称性而发,都是大普贤行,因此普皆随喜、供养。
次拈香云。)一心顶礼,西方极乐世界,寿命无量无边阿僧祇劫,阿弥陀佛。
以下顶礼西方教主阿弥陀佛的法报应三身。也就是顶礼佛的体性——西方极乐世界寿命达到无量无边阿僧祇劫的阿弥陀佛。“寿”也有法性寿、受用寿、应化寿。一般来讲,佛的色身住世无量劫数,然而也有说,无量寿表法身常住之体。因此,这里从三身来说是顶礼法身。
(一往作即报即法之想。我及众生,心性照而常寂。本与弥陀,契同一体。)
整个要作“即报即法”的想。正现的国土中佛为报,而此报即是法,不离于法,也就是光德不离于寿德。亘古亘今常然无变的寿就是指法身,法身金刚之体没有生灭,它就成了无量寿,无始无终。因此,对于“即报即法之想”不要脱开来看,正现的此弥陀色身即是法身阿弥陀佛。无量寿不仅是佛份上有的法身之体,在我及一切众生份上无欠无少地具足,一模一样。因此,顶礼无量寿佛也就是顶礼自身和众生的法身。心的自性是照而恒寂,了了照用而恒时寂静,处在不生不灭的寂静中,本自法性如此,与阿弥陀佛契同一体。
一心顶礼,西方极乐世界,光明无量,照十方国,阿弥陀佛。
这是敬礼无量光。光也有法身光、报身光、应身光。按通常解释,在大悲利他上指色身光明。报身光明称合真际,无有限量,应身光明,由于发愿成就遍照无央数世界的光明,所以在成佛时显现与其他佛不同。这里是从报身来说。一心敬礼西方极乐世界,称合真性的光明普照到十方无边国土的阿弥陀佛。
(一往作即法即报之想。普与众生,拔九界苦,得佛界乐,等蒙光照。)
整个要作“即法即报”的想。正当法性寂然而有报身照用,报身称合法性,即智慧与法性冥合而起光明大用,普遍对于一切众生作利乐,也就是拔九界之苦,得佛界之乐,平等蒙弥陀光明照耀。既然说到九界,就包括六凡三圣,对此都要拔济粗细之苦,最终摄归到佛界,得到不变的真常大乐。
一心顶礼,西方极乐世界,临命终时,现前导引,阿弥陀佛。
再敬礼应化身佛。西方极乐世界临命终时现前导引阿弥陀佛。本来阿弥陀佛色身遍法界,无量无数,这里特别从救拔我等的重点来说,就是临命终时现前接引而生到佛国。这里也有真有应,真身指佛国的大色身,应身指众生心前现的影像。
(一往作即真即应之想。愿一切处,乃至临终。分明睹见,亲聆法音。倍应雨泪哀切。
整个要作“即真即应”的如理之想。这样标,是为了防止真应脱离的想法。前面说法报不二,这里讲真应不二。愿一切处乃至临终分明睹见阿弥陀佛,亲耳听闻佛的法音。在此更应当雨泪哀切,因为这是对自己最切身救度的体现。对于诸大菩萨而言,他们会敬礼到更高层次,但是对我们来说,临终现前接引的阿弥陀佛恩德最重,在这个关键点上把我们从轮回中拔济出去,生到西方不退转地,从此一往直前地达到佛果为止。想到拔济的恩、赐予解脱成佛的恩,应当雨泪哀切。
以下是敬礼西方法宝为主的十方三世一切经、一切法:
又拈香云。)一心顶礼,佛说阿弥陀经。(此一切世间难信之法。今得信受,应极敬重。想云。“真空法性如虚空,常住法宝难思议。我皆影现法宝前,一心如法归命礼。”下二拜同。)
再拈香说:一心顶礼《佛说阿弥陀经》。这是一切世间难信之法。因为它是不可思议佛行境的缘故,迥然超出常情常规。以信愿持名,下至一念就可以顿超轮回,完全超出常规。所谓的“常规”,从众生份上来说指行道的规则;“非常规”,是指以佛行境作为增上缘所说的法门,当然不是下层众生所能知道的,即唯佛与佛乃能了知,上至十地菩萨也不能测其全分。对于这样的法,我们要靠信心来受持。现在我等得以信受,应当极其敬重。
心想:真空法性犹如虚空,常住法宝难思难议。这不是思惟、语言的行境,它是本来的妙法、不生不灭的法性,一切都是它,它就是真如、实相,对此真理应充满信敬。之后作敬礼:我都影现在一切法宝前。究竟来说,法宝遍法界、遍虚空、充摄无间歇,一切皆是法的体现。从现出来的引导众生成佛的法道来说,三乘所摄有无量无数。现证菩提的过程中,佛性离障后显出来的各种功德,也是无量无数。总之,从教到证、从权到实、从相到性,在一切妙法宝前都有我身影现而作敬礼。“一心如法归命礼”。“一心”是无有疑二。“如法”是如其本然,法是如何的相,应如何相应地行持,我就那么做。之后归命而礼。有漏的性命只是一世业力所现,不足为贵,现在把世人最看重的生命都归投于法宝,表示诚敬至极,无以复加。
总之,归命处就是真实妙法。在这里又应由通到别,对于一切世间难信之法——《阿弥陀经》归命而礼。哪怕丧失性命也不舍此法,在任何情况下都坚持这个法。像这样归命此法的缘故,将在西方顿证法性,顿见无量法宝。这也是从一门入一切门的关键。
一心顶礼,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
再顶礼本师释迦佛所说的这部经的名字。这是释迦佛亲口安立的经题,唐译是《称赞净土佛摄受经》。一心敬礼释迦如来所宣说的称赞极乐净土不可思议功德,为十方一切诸佛所护念的大经。这里有弥陀愿海为主不可思议极其深广的境界,能赐予不可思议真实之利,短短的经文里蕴含了无量大义,因此一心敬礼。通过这样的法道,会迅速现证本来三身,显发无边的智悲力而成满普贤行愿。因此,对于这捷径之经、方便至极之经、圆顿至极之经、了义至极之经由衷地敬礼。
一心顶礼,西方极乐世界,阿弥陀佛所说,及十方三世一切尊经。(想导师,本师,及诸佛法宝,炳现道场。)
在顶礼特别的《弥陀经》以后,再通礼西方极乐世界阿弥陀佛为大众所宣说的一切尊经。不仅如此,还要敬礼十方三世遍法界的一切尊经,当然包括教法和证法。总之,对于从本然法性中流出、引导众生还归法界的任何妙法都作敬礼,这就是全体的礼敬。
在此之时要想:导师阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛所宣说的无量法宝,以及十方三世一切佛所宣说的无量法宝,都炳然或明显地显现在道场中。因为一尘中有尘数刹,一一尘有法界量,一一刹那有三世海,因此要想:在此道场中,尽法界量的所有尊经都炳然而现,了了分明。正如诸佛实证法界时,所有经法都在法界心中了了明现那样。
思考题
1、解释偈颂:
三宝三德如虚空,众生三障亦如是。
是故平等普归敬,愿速同入法界海。
2、顶礼释迦佛时应如何感念佛恩?应如何作观?
3、顶礼三身弥陀时分别应如何观念?
4、顶礼佛说阿弥陀经时应如何作观?
以下敬礼西方殊胜庄严,包括器界庄严、有情界庄严。这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就,是佛不可思议力量的表现,因此,敬礼西方依正圣境,就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严,也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。
一心顶礼,西方极乐世界,光明众宝,无量真净色尘。
按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。
首先敬礼色尘庄严。西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性,有无量无边的真实清净庄严相。由于此色即是佛智慧,所以显现不可思议,如《往生论》所说的如意宝性那样。
(应预观成,令礼想时顿现。
还要注意,应该预先作观行的试修,练习纯熟,在真实修忏时,达到一礼一想顿然现前,不是在礼的时候还要做很多功夫。就像演员提前排练好,一上场就可以演出一样。
下五尘,皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。
这是总的说明句。以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。弥陀为增上缘,我的清净心是能现的根本。也就是阿弥陀佛加持我的心,从我的净心中变化出无漏五尘,这叫做“变化所作”。一切都是弥陀种智所现、我净识所变,要这样理解。
而且,其中的每一法都是导师全体法性。弥陀威神力的加被在我心前现这种相,这是导师种智的力用在起用,实际就是导师的全体法性。所谓“当相即道、即事而真”,它就是导师的智慧、导师的法性。像这样,西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现,叫做“一法句,清净句,真实智慧无为法身”。
想云。“如来法身如虚空,化事住世难思议。我皆影现化事前,一心如法归命礼。”
这里要统一礼拜如来的变化事业。法身犹如虚空,没有任何相状可得,然而应众生的各种识,佛的威神力一加被上去,就会出现无数变化的事业相,这叫“化事”,因此要敬礼弥陀事业。这在西方净土有集中、全面的展现,以变化事业住持国土,难思难议。
以全事即理、当相即道故,一一化事即一一如来。如《阿弥陀经》所说:“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。”一花一水、一尘一香无非法界,无非弥陀真心,都是佛力加在心上出现的。虽然现成各种色相,实际就是佛,因此叫做“一一即导师全体法性”。观想自身影现在每一种化事之前,一心如法归命而礼,哪怕献出生命也可以,这样来作敬礼。
下四拜,偈同上。)
下面四拜的偈子跟前面一样,只是把“色尘”换成“声尘”“香尘”等。它的理趣、法义的重点都是一样的。
一心顶礼,西方极乐世界,和雅微妙,无量真净声尘。
接着一心敬礼西方极乐世界无量和雅微妙的真实清净声尘。
“真净”指清净相,它是真实的、无漏的、清净的,由阿弥陀佛智慧所现,充满功德,以“和雅微妙”来表达。即大小《弥陀经》里说到的,众鸟说法的音声、风吹树叶发出的音声、风吹罗网发出的音声、水互相撞击发出的音声等。从音声的品质来说是微妙和雅、清畅哀亮。所流现的妙法,指三十七道品所摄的无数法音。由于都是佛智慧所现,因此叫做“真净”,并非惑业力所感。
(想天乐众鸟,行树罗网,无量妙音,及佛菩萨等,所有一切法音,悉现道场。)
这时要想:西方净土的各种天乐、众鸟音声、风吹行树罗网所发出的无量妙音,以及佛菩萨在讲堂里所宣说的一切法音,全体现于道场一尘之中。以一尘即法界故,一尘含摄无边故,西方就在一尘中故,因此,这一切全部现在道场中,由此而作敬礼。
一心顶礼,西方极乐世界,身云华雨,无量真净香尘。
一心敬礼西方极乐世界身云花雨的无量真净香尘。
在虚空中,从各种如云之身内发出妙香,各种花如雨一般纷纷降落,充满了芬馥妙香。要忆念情与无情所摄的无量真实清净香尘都是如来智慧所现,由此而作敬礼。即一一皆如来,对这一切都受持为香佛。
(想依报正报,一切众香,悉现道场。)
之后想:西方极乐世界依报正报所摄的所有妙香,都一时现在道场的一尘之中,对此作敬礼。
一心顶礼,西方极乐世界,饭食禅法,无量真净味尘。
接着一心敬礼西方的味尘庄严。也就是饭食安禅,由佛智慧所现的无量真实清净味尘,一接触就身心轻利而得饱足、得精力等等,有不可思议的力用。
(想今道场,如在西方,饭食行坐,念佛念法念僧时,不异。)
这里调转方向。由于西方不异此方、此方不异西方,要想像现今的道场就在西方。正在饭食、经行、端坐、念佛、念法、念僧的时候,此时方即彼时方。也就是自身正处在西方味尘海中,得无漏法的受用,念佛念法念僧,跟在西方极乐世界一样。
一心顶礼,西方极乐世界,德水微风,无量真净触尘。
再者,一心敬礼西方极乐世界由触德水和微风所发生的无量真实清净触尘。这些都是弥陀神力所加、种智变化所作,因此一一触皆具无量妙用。触到八功德水时,身心滋润、遣除饥渴、增上善根。微风触身时,得到如比丘入灭尽定般的无漏法乐。这些都是真实清净触尘的力量,因此触即是佛。
(想今道场,如在西方,澡浴经行,盛华衣食禅触等时,不异。
应当想:现今的道场就在西方,自己在佛国七宝池里沐浴澡身,洗净身心尘垢,使得身心处在无漏法乐中,开发智慧。在西方宝地上经行也有极妙的触尘。乃至盛花、穿衣、饮食、禅触等时,都有微妙无漏触尘。像这样,得到真实清净的妙法受用,都是大乐境界。因此应想:此方即是西方,一切都是真实智慧所现。
接下来礼赞西方的菩萨众、声闻众,即西方正报庄严——一切圣僧海。
首先敬礼二大胁士菩萨:
次拈香云。)一心顶礼,西方极乐世界,同佛授手,观世音菩萨,大势至菩萨,及诸圣众菩萨摩诃萨。(愿一切时,及临命终,分明睹见。)
之后拈香说:一心敬礼西方极乐世界与佛一同授手来接引的观世音菩萨、大势至菩萨,以及诸多圣众菩萨摩诃萨。
由于临终往生需要得到二大士和诸大菩萨的援助,因此恳切地祈求:愿在平常一切时以及最关键的临命终时,了了分明地睹见观音、势至二大菩萨以及极乐世界诸多圣众菩萨!得蒙圣众的护持、摄受,就能顺利往生。
一心顶礼,西方极乐世界,诸上善人,一生补处菩萨摩诃萨。(想无量无边阿僧祇等觉大士,同时安慰授手。)
一心敬礼西方极乐世界诸上善人、一生补处菩萨摩诃萨。
按照《阿弥陀经》等所说,在西方极乐世界,一生补处菩萨有无量无数,他们都具有不可思议的功德,相当于弥勒菩萨的地位。因此应想:无量无边阿僧祇数量的等觉大士,同时安慰授手。所谓的“安慰”,如《观经》所说,菩萨们会安慰自己:你在生时修集了如何的功德,以此作赞美。之后同时授手,提携自己上莲台,在壮士屈伸臂顷就生在了佛国莲池。
一心顶礼,西方极乐世界,无量无边诸大菩萨摩诃萨。
再泛礼西方极乐世界所出现的无量无边诸大菩萨摩诃萨。对于西方佛国从始至终出现的所有大菩萨,都普共敬礼。
一心顶礼,西方极乐世界,阿鞞跋致,同佛寿命,十方往生菩萨摩诃萨。
再敬礼一到西方极乐世界就登不退转地、得到与佛同等的无量寿命、从十方往生的诸菩萨摩诃萨。
一心顶礼,西方极乐世界,无量无边声闻弟子,诸大菩萨摩诃萨。(虽证小果,实似位菩萨。)
一心敬礼西方极乐世界无量无数的声闻圣众,诸大菩萨摩诃萨。
有人想:为什么称声闻为“诸大菩萨摩诃萨”?
回答:声闻只是暂时的名称。他过去偏习小乘心重,所以佛和诸菩萨首先给他说四谛法,先让他证小果,实际并非堕在小乘中的声闻,而是等同菩萨地位,所行持的也是大乘佛事,因此统称为“诸大菩萨摩诃萨”。
一心顶礼,极乐世界,栏楯行树中,诸菩萨摩诃萨。(想无量栏楯行树,炳现道场。我同在其中,顶礼受法。已下悉同此意。)
一心敬礼西方极乐世界处在栏楯行树中的诸菩萨摩诃萨。
心想:西方净土的无量栏楯行树明显地现在道场中,我也一同在里面顶礼佛等而受法要。要身临其境地想,自己已经入在净土海会中,这样应着缘起,由如是熏习将来就会如是实现。
缘起也有预先设定的。譬如立志时,当然会想未来要如何,又像法藏菩萨建立净土行愿时,也是预想未来将如何,这都是合理的。因此,我们事先就要想,自身已经处在极乐世界的菩萨众会当中,受用法乐,实现普贤行愿等等。
一心顶礼,极乐世界,宝池莲华中,诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界从宝池莲花中化现的诸菩萨摩诃萨。
也是想:我从极乐宝池的某一莲花中化现出来,得到清虚之身、无极之体,具有如佛般的相好、金刚那罗延力以及无漏神通等,成为菩萨海会中的一员。
一心顶礼,极乐世界,阶道楼阁中,诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界住于阶道楼阁中的诸菩萨摩诃萨。
再想:我已经处在净土的阶道楼阁中,周围有无量庄严相。楼阁也是大小相容、一多无碍、广狭自在等等。诸如此类,设身处地想,自己已经处在净土的菩萨会中。
一心顶礼,极乐世界,黄金地上,娱天华乐,诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼极乐世界在黄金地上受用无漏五尘的诸菩萨摩诃萨。
之后想:自己到了极乐世界的黄金地上,大地柔软,具足种种光色。从虚空中六时雨花等,有各种无漏的五尘受用。比如,见花的光色为色尘,触到花的柔软为触尘,空中的音乐是声尘,嗅到微妙花香是香尘,诸如此类,受用无漏大乐。
一心顶礼,极乐世界,盛众妙华,广修佛事,诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼,在极乐世界盛众妙花,去本土乃至他方无数世界广修佛事的诸菩萨摩诃萨。
要想:自己也处在菩萨众的行列中,清旦以衣裓盛花供养他方十万亿佛,乃至在诸佛前供养、礼敬、闻法等等,或者在无数世界里利益众生。这样敬礼也表示自身对此的称扬、随喜、欣求,由此建立一整套往西方去的心。
一心顶礼,极乐世界,饭食经行,诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼,在极乐世界饭食后经行休歇逍遥自在的诸大菩萨们。
也要想:自身就处在这个行列里,食无漏的甘露食,逍遥解脱,处在界外的大安乐净土里。
一心顶礼,极乐世界,闻音正念,诸菩萨摩诃萨。
一心敬礼,在极乐世界闻到法音处在正念中的诸菩萨摩诃萨。
也要想:自己已经生到净土,周围传来各种法音,有禽鸟说法音声、风吹树叶发出的说法音声、流水说法音声,乃至阿弥陀佛和二大菩萨的说法音声等等。由此,自心当即念佛、念法、念僧,乃至念三十七道品等,处在法的正念中,念念增进不退。像这样,处在法音宣流不断的极乐国中,以法入法,以乐入乐,从而彻显本性,迅速成佛。
一心顶礼,极乐世界,无有众苦,但受诸乐,一切菩萨摩诃萨。
在极乐世界,没有任何三苦、八苦乃至无量诸苦,唯一受用无漏法乐,总的敬礼一切处于无漏界中,不随虚妄分别而出现苦流的诸菩萨圣众们。
之后想:自身正处在大乐界中,连一念计我和我所的念头也没有,因此不起任何惑业。由于缺乏缘的滋润,过去所造的有漏业也不会成熟果报。像这样,一生到净土,顿时截断五取蕴的苦流,唯一受用无漏法乐。对此应发起欣求之心。
此处对极乐世界的敬礼、称赞、供养等,都伴随着欣求、愿往,由此来把心纳入到净土的行愿中。
一心顶礼,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,如是等诸大菩萨,及十方三世一切菩萨摩诃萨。(诸菩萨同受佛语。同生西方。同垂接引。下同。)
再敬礼一切诸大菩萨。首先敬礼《阿弥陀经》法会中的上首菩萨——文殊菩萨、弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨,以及在场的诸大菩萨,再扩展到十方三世所有菩萨摩诃萨。
他们都是西方的殊胜法侣,因为诸菩萨都受持了释迦佛的法语,都同生西方,也都会来接引自己,因此作敬礼。当释迦佛说西方法门时,诸大菩萨都来拥护,他们也以身垂范往生西方净土。如《行愿品》中所说,自己从莲花中化生出来时,当即见到文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这就看出,诸大菩萨都拥护西方法门,他们都会现前接引我往生西方。
有人问:文殊菩萨不是在五台山吗?
其实文殊是法界身,他有在五台的示现,也有在西方的示现。为了拥护西方法门,十方诸佛吐广长舌相,十方诸菩萨也同受佛语、共同襄赞此事,因此,我们往西方系统上归就对了。
一心顶礼,舍利弗尊者,迦叶尊者,阿难陀尊者,如是等诸大弟子。及十方三世一切圣僧。
再次敬礼一切圣僧,他们虽示现二乘相,实际是法身大士再来,为了襄赞一代佛的法会这样示现。因此,普皆敬礼舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难陀尊者,诸如此类的诸大弟子,乃至十方三世一切圣僧。
像这样,敬礼尽法界量的一切佛、一切法、一切僧,特别敬礼西方净土的佛法僧等。总之,都要符合普贤行愿作周遍地敬礼。
思考题
1、顶礼西方五尘庄严时应如何作观?
2、顶礼西方正报庄严时应如何作观?
(想偈已,复想云:“我及众生,无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛,不知出要。但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与一切众生,同为一切重罪所障。今对弥陀,十方佛前,普为众生,归命忏悔。唯愿加护,令障消灭。”
这里行者先想偈颂:“三宝三德如虚空,众生三障亦如是。是故平等普归敬,愿速同入法界海。”之后又这样想:我和一切众生,从无始以来,常常被身口意所造的三种业、眼等六根所造的重罪所障蔽,而见不到诸佛,不知道超越轮回的法要,只是随着生死迷情而流转,不知妙理所在。我现在虽然知道,但仍然跟一切众生同样的被一切重罪障蔽。现在我在阿弥陀佛和十方诸佛前,普遍为一切众生归命忏悔,唯愿诸佛加佑护念,使我们罪障消灭。
想已,跪云。)普为法界,一切众生,悉愿断除三障,归命忏悔。
想后,跪着说:普遍为法界一切众生,悉愿断除惑、业、报三障而归命忏悔。
(叩。想云:“我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他一毫之善。唯遍三业,广造众罪。事虽不广,恶心遍布。昼夜相续,无有间断。覆讳过失,不欲人知。不畏恶道。无惭无愧,拨无因果。
忏悔先要悔过,从根本上知道自己全错了,然后治心,截断恶业相续,也就是反染为净、反颠倒为如理,这是忏悔的总原则。
因此,首先要明确自己错在哪里。这样想:我和一切众生从无始以来到今天为止,由于爱、见的缘故(由计虚假的“我”而发生爱、见两种烦恼。“爱”,指贪、嗔、痴、慢、疑五种非见烦恼,“见”,指身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五种见烦恼),一直内计我、人。外恶友熏染,产生很多邪念邪行,禀性变得非常恶劣,连别人一毫的善行都不愿随喜,就只是身口意三业周遍地造各种罪业。事情看起来不广,实际遍满了邪心恶念,昼夜相续不断。自己又覆藏、隐瞒过失,不想让别人知道。又不畏惧恶趣,无惭无愧,谤无因果。
这是以往从本到末的颠倒相,从一个根源开始,发展出无量无边的罪业。按照十二缘起来讲,在业果愚和无我真实义愚支配下,一直在颠倒的路上运行,由此出现了三障。现在走还灭门,就要一个一个地翻转过来。
故于今日,深信因果,生重惭愧。生大怖畏,发露忏悔。断相续心,发菩提心,断恶修善。勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣一毫之善。
因此,我从今天起深信因果,相信一切苦乐都是自己造的善恶业所致,而不是其他原因,如是因决定感如是果。自己心中以无我的愚蒙,为私我造各种业,而往轮回里走;由业果的愚蒙,颠倒善恶因果,以颠倒心造罪业而往恶趣走。这样一直在颠倒的路上走,背离正法,自身感觉违背法道,愧对圣贤,因此生深重的惭愧。
又想到:我从无始到今天,在无量劫中造无数罪,就像服毒一样,如果不忏除的话,那一定会陷在恶趣当中受无量大苦。为此,我心中怖畏,发露忏悔,不作覆藏,我一一陈述自己的过错,并发誓以后绝不复造,这样断相续心。再者,我要破除私我意识,而发大菩提心。再者断恶修善,往后我一定策励身语意三业勤修善法,以翻转过去的深重过失,改过自新。而且,我随喜凡夫、圣者下至一丝一毫的善根。
念十方佛,有大福慧,能救拔我,及诸众生,从二死海,置三德岸。
我心里想:十方佛都有大智慧、大福德,能把我和一切众生,从分段、变易两种生死海里救拔出来,安立在法身、般若、解脱三德的彼岸。
从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶。今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶。
我从无始以来,不知道诸法本性空寂,起了法我执,又起了人我执,以我执为根本起各种烦恼,造各种恶业。现在我了达了本性空寂,不再妄执人我、法我,为了菩提、为了利益众生,我愿修一切善,断一切恶。要像这样自己立愿,把心翻转过来。
惟愿十方诸佛,弥陀世尊,慈悲摄受,听我忏悔。”
唯愿十方诸佛和阿弥陀佛慈悲摄受我,听我忏悔。
想已,仍跪于地,复叩云。)至心忏悔。我弟子(某甲),及法界众生。从无始世来,无明所覆,颠倒迷惑。而由六根三业,习不善法。广造十恶,及五无间,一切众罪,无量无边,说不可尽。
这样想后,仍然跪在地上,叩首说:至心忏悔。我弟子(某甲)和法界一切众生,从无始劫以来被无明障蔽,颠倒迷惑。由于眼耳鼻舌身意六根、身语意三业熏习各种不善业,造下了十恶、五逆等一切重罪,无量无边,言语无法说尽。正如《行愿品》所说:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”
十方诸佛,常在世间。依正庄严,法音不绝。妙香充塞,法味盈空。放净光明,照触一切。常住妙理,遍满虚空。我无始来,六根内盲,三业昏暗,不见不闻,不觉不知。以是因缘,长流生死,经历恶道,百千万劫,永无出期。
像这样,十方诸佛常常住在世间。依正庄严,这是从色尘而言;从声尘来说,法音相续不断;香尘上,妙香充满;味尘上,法味盈空;触尘上,放清净光明,照触一切;法尘上,常住妙理,遍满虚空。像这样,色声香味触法都在宣演妙法。而我无始以来,内有六根瞎盲,三业昏暗,以至于不见不闻、不觉不知,以此因缘,长劫在生死中流转,经历恶道,百千万劫,永无出期。
经云:毗卢遮那,遍一切处。其佛所住,名常寂光。是故当知,一切诸法,无非佛法。而我不了,随无明流。是则于菩提中,见不清净。于解脱中,而起缠缚。今始觉悟,今始改悔。
经中说:毗卢遮那遍一切处,佛的住处叫“常寂光”。既然佛遍一切处,处处都是佛,因此要知道,一切诸法无不是佛法。而我却不了知,一直随无明力流转,由细到粗,此后分判境界,出的乱相更大。以是因缘,在菩提中见到不清净,在解脱中妄自起缠缚。现在我开始觉悟,开始改悔了。
奉对(叩)诸佛,弥陀世尊,发露忏悔。当令我与法界众生,三业六根,无始所作,现作当作,自作教他,见闻随喜,若忆不忆,若识不识,若疑不疑,若覆若露,一切重罪,毕竟清净。
(念“奉对”二字时,向诸佛等叩头。)想:我奉对诸佛和弥陀世尊,真诚发露忏悔。应当使我和法界众生,由三业六根所造,无始所作的、现作的、当作的,自己作的、教他人作的、见闻造恶而随喜的,能记起的、不能记起的,能认识的、不能认识的,有怀疑的、没有怀疑的,覆藏的、发露的,这一切重罪都毕竟清净。
我忏悔已,六根三业,净无瑕累。所修善根,悉亦清净。皆悉回向,庄严净土。普与众生,同生安养。
我忏悔之后,六根三业清净,没有罪垢的系累,所修的善根也都清净。以此全部回向庄严净土,与一切众生同生极乐世界。
(叩)愿阿弥陀佛,常来护持。令我善根,现前增进,不失净因。临命终时,身心正念,视听分明。
再次叩首,祈愿:愿阿弥陀佛常来护持,使我的善根现前得以增进,不失坏净因,临命终时身心处在正念当中,视听等都了了分明。
(叩)面奉弥陀,与诸圣众。手执华台,接引于我。一刹那顷,生在佛前。具菩萨道,广度众生,同成种智。
又叩首,祈愿:愿我临命终时,亲见阿弥陀佛和净土圣众,手持金台来接引我。一刹那顷我就生在极乐世界阿弥陀佛座前,具足菩萨道,广度众生,和一切众生同成一切种智。
(应三说,次起唱和云。)
以上的语句应说三次,随后起身唱和道:
忏悔发愿已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。
忏悔发愿后,将生命归投、敬礼阿弥陀佛和十方三世一切三宝海。
(想导师处中,为我作忏悔主。一切三宝,同为证明。想偈已,次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意,如影响焰。若一若多,无杂无障。旋绕法座,安详而转。称云。)
想导师阿弥陀佛处在中间,给我作忏悔主,一切三宝同作证明。想偈颂:“三宝三德如虚空,众生三障亦如是。是故平等普归敬,愿速同入法界海。”之后起立执持香炉。想到在虚空上方,三宝充满道场,而我的身如影、语如响、意如焰,一切都现而无自性,或一或多,没有杂乱,没有障隔,都在旋绕诸佛等的法座,安详而转。之后称道:
南无十方佛(悉称赞净土者),南无十方法(一切世间难信之法,即法界海。十方法门,无不从此法界流,无不还归此法界),南无十方僧(此土西方,十方一切僧宝,悉趋向净土者),南无本师释迦牟尼佛,南无极乐世界阿弥陀佛,南无一切诸佛所护念经,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨摩诃萨。
“南无十方诸佛”,都是称赞净土者。“南无十方尊法”,指一切世间难信的大法,即法界海,十方的法门无不从此法界流,无不还归此法界。“南无十方僧”,指此土和西方,乃至十方一切僧宝,都是趣向净土者,最终都还归常寂光土。像这样归敬十方常住三宝,归敬法界海法门,归敬一切回归清净法界的圣贤僧。“南无本师释迦如来”“南无极乐世界接引大导师阿弥陀佛”“南无一切诸佛所护念经”(即《阿弥陀经》),以及西方二大胁士——南无观世音菩萨,南无大势至菩萨摩诃萨。
(三称。诵弥陀经,诵毕复三称。称诵时,随文入观,历历分明。然名句文,犹空鸟迹,不可思议。故能遍十方界而作佛事。
这样三称后,诵《阿弥陀经》。诵完再三称“南无十方佛”等。在称诵时要随文入观,让文句在心中了然明现,没有含混糊涂。然而名、句、文都如虚空鸟迹,本不可得而不可思议,因此能够周遍十方世界作诸佛事。
次归位置炉云。)
然后自己归位,放置香炉说:
自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
和南圣众。
像这样作三归依。
(次别处西向,如法端坐,执持名号。一心不乱。其观道,略引要解于下。)
之后在别处朝着西方如法端坐,执持弥陀名号,一心不乱。以下简要地引《要解》来说明此观念之道。
经云:不可以少善根福德因缘,得生彼国(菩提正道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻独觉菩提,名少善根。人天有漏福业,名少福德。唯以信愿持名,则一一声悉具多善因福缘也)。
这是执持名号的原因。
经中说:不能由薄少的善根福德因缘,而生到彼西方极乐世界。
菩提正道叫做“善根”,即亲因;种种助道的布施、持戒、禅定等叫做“福德”,即助缘。声闻独觉菩提,名叫“少善根”,人天有漏福业,叫做“少福德”。唯一以信愿持名,则每一声中都具足多善根福德因缘。
若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛(闻慧),执持名号(思慧),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱(修慧)。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
佛在《阿弥陀经》里教导说:闻说阿弥陀佛后执持名号,一日到七日一心不乱,此人在临命终时,阿弥陀佛和圣众就会现在他面前,使得他当即心不颠倒而得以往生。此处是遵循这一条指示来修持的。其中“闻说阿弥陀佛”是闻慧,“执持名号”是思慧,“若一日……若七日,一心不乱”是修慧。这样修持成就,临终就能生入极乐国土,解脱生死,登不退地,速疾成佛,是这样的妙道。
要解云:阿弥陀佛,是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易,至直捷也。
“阿弥陀佛”是万德洪名,以名字召佛功德,没有不穷尽的。也就是,认为名号容量小、佛功德容量大,不是正解,而是名号本身具足万德,跟佛功德是一样的,因此,以名字召佛功德,不会有丝毫剩余,关键看自身的器量、水平、修力。以这个缘故,以执持名号作为正行,不必再涉及观想、参究等行,这样最简要、最容易、最直捷了。
闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿,与不闻等。虽为远因,不名闻慧。
闻而生信,信后起愿,由此才肯执持;闻后不信不愿等同不闻,虽然可作远因,但不叫闻慧,关键要有信愿。
执持,则念念忆佛名号,故是思慧。
思慧就是“执持”二字所说,念念忆佛名号。因为佛名号即是佛功德、佛正觉,所以忆念不忘就是思慧。
然有事持理持。
然而在持名上又有事持、理持的差别。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。
所谓“事持”,就是在事上持牢不丢失。相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,虽未了达“是心作佛、是心是佛”的妙理,只是在事相上持,但他决志愿求往生的缘故,像孩子忆念母亲那样执持名号,没有一刻暂时忘记,这就是事持。
理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境,令不暂忘也。
所谓“理持”,就是在理上持牢不丢失。相信西方阿弥陀佛是我心本具的、是我心所造的,以我自心所具所造的洪名作为系心之境,让心时刻不忘,这就是理持。
利根一日,钝根七日,中根二三四五六日,而得不乱(此初学要期法。亦是随乐克期之法)。
这是讲达到不乱的时间。利根者一天就得不乱,钝根者七天达到不乱,中根者二到六天达到不乱。
又利根七日,钝根一日,中根六五四三二日,而能不乱
这是讲保持不乱的时间。利根者保持七天,钝根者保持一天,中根者保持六到两天。
(此久学练习法。上二种,若七日未办,乃至多七,一一七中,咸分利钝。此长期克办之法)。
以上只是久学之人的练习法,此外还有其他情况。如果七日也办不到,那就要多个七日去办,在每一个七日中也都有利有钝,这是长期克办的方法。
一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。又不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心(一心是所显,非所生。盖不论杂乱垢心,从来是一心,本不可乱。但迷强不显耳)。
“一心”也有两种情况。不论事持还是理持,持到伏除烦恼,乃至见思惑先尽,都是事一心。再者,不论事持还是理持,持到心开见了本性佛,都是理一心。
事持、理持都是手段,是修的途径。比如事持,虽然不懂理,但持一句“阿弥陀佛”,如子忆母般时刻不放舍,最后念到能所脱离,就从事持达到了理一心。或者先明理,知道这是我心具、我心造,持到心开见本性佛,就是理一心,因为本性是不二的。
事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。
事一心,不会被见思烦恼乱掉;理一心,不会被二边乱掉,这就是修慧。也就是持名妙门具足闻思修三慧,这样一路到底就达到了修慧。
不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
当达到事一心,不被见思惑扰乱的缘故就能感佛,这时出现变化身佛和圣众,心不会再起娑婆界中的三有颠倒,往生同居、方便二土。当达到理一心,开悟见了本性佛,就不会落到二边,这时感得受用身佛和相应的圣众现前,心不会再起生死涅槃二见颠倒,生到实报、寂光二土,会迅速成佛。
当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能逾其阃,下下根亦可臻其域。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说。且深叹其难信也。
这样就知道,执持名号非常简易直捷,但不是因此就低了,仍然至顿至圆,所以是不可思议的法门。什么缘故?念念即佛故。不必认为还有所不足,所以不劳观想,也不必参究,它直下圆明,无有欠缺。上上根也不能超过其范畴,下下根也可以进入此领域。可以说是横该八教,化法四教、化仪四教都该罗在内,且竖彻五时,从最初的《华严》,到末后的《法华》《涅槃》,佛所说的一切教法都摄在其中。
所以,释迦佛以彻底的悲心,无人请问而自己宣说。因为这对众生实在太重要了,如果法高,下根就无法进入;如果法低,上根也没必要修,唯独此净土妙门三根普被,利钝全收。它这么圆顿,不必经三大阿僧祇劫久修成佛,又如此简易,持一句名号,即生便可成办。一生入净土就解脱惑业,当然是奇特法门;往生后径登不退,当然是顿速;现前成满普贤行愿,当然是圆满。
而且,此法门实在不可思议。可以看到,佛在本经中不断地劝众生应当深信、应当发愿。又再三强调这是难信之法,它唯一是佛行境,十方诸佛出广长舌相来作证明,最后诸佛赞叹释迦佛甚难稀有,在娑婆世界成佛甚难,成佛后说这样不可思议法门甚难。要像这样知道法门的义趣所在。
盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。
到了这里,灵峰大师再再地感叹“不可思议”:所持的名号真实不可思议,能持的心性也真实不可思议,持一声就是一声不可思议,持十声、百声、千声、万声乃至无量无数声,每一声都不可思议,实在是不可思议法门!
像这样,如果对法门的高妙、直捷、圆顿有所领会,知道这样一路直进,自然成就闻思修三慧,乃至即生解脱、高登圣地,那自然会彻底地信受,进入一心持名的妙道。
余如要解所明,须悉研之。
最后成时大师教导,这里只是略引《要解》里关于重要行持的一段话,其他方方面面,《要解》里说得很明白,你们都要去研习,这事非常重要。
受持佛说阿弥陀经行愿仪
思考题
1、此处忏悔发愿的法则如何?
2、为什么要持佛名号?依《要解》阐述持名的胜利。