【问:带业往生，且得不退，则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？】

问:既然能带业往生，而且一往生就入了不退地，那么在生前世缘还没了时，何不先做些世间事业，等临终再来念佛呢？

【答:此邪说也。存此一念，自误多矣;发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉!】

答:这是邪说。存有此想，就耽误自己多了!发此言论，就误导别人多了!恶人能临终念佛往生，一定是他宿世深植善根，又能遇到善知识，临终才有这种侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是谁临终时都有此侥幸呢？

【《群疑论》云:世间有十种人，临终不得念佛:一者善友未必相遇;二者业累缠身，不遑念佛;三者偏风失语;四者狂乱失心;五者或遭水火;六者遭遇豺狼;七者恶友坏其信根;八者饱食过度，昏迷猝死;九者阵亡，十者高岩失足。有一于此，便难念佛。】

《群疑论》上说:世间有十种人临终念不了佛。

一、临终不一定遇到善友激发、助念，平时没有用功念佛，所以念不了佛。

二、临终身心被业障缠绕，不能自在念佛。比如身心极度痛苦，念不了佛。

三、身体中风，说不了话，念不了佛。

四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。

五、被洪水淹没，被烈火焚烧，在地震中被土石埋住，或者车祸丧身等，都念不了佛。

六、遇到豺狼猛兽等，惊慌失措，不能念佛。

七、临终有恶友破坏自己的信根，比如对自己说“念佛无用”等，动摇了信心而不再念佛。

八、饮食过量，在昏迷中猝死，也念不了佛。

九、和人争斗，被刀、枪等砍杀而死，也念不了佛。

十、在悬崖上一脚踩空，坠落跌死，也念不了佛。

以上情况只要发生一种，就念不了佛。

【纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀[1]解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？】

纵然是正常死亡，但四大分离之际，也免不了感受风刀解体之苦。当时内心极度恐怖、惊惶，哪里有自在安下心来念佛呢？

平时梦中都提不起念佛，生重病更做不到念佛，何况风刀解体的苦不是病苦可比呢!平时不修，期望临终时能安心念佛，不是异想天开吗？

有位法师讲经时讲到一个例子:

40多年前，有个老修行劝徒弟珍惜光阴，好好念佛。徒弟回答说:“经上讲十念就能往生，我临终前念他一个月，现在何须紧张!”没过几年，这个徒弟就生病住院。有位法师陪着老人前去探望，有点不客气地说:“几年前你师父劝你念佛，你不是回答临终前念一个月吗？现在正好念佛。”他哽咽说:“我现在连佛字都想不起来，怎么能念佛？”说完嚎啕大哭。结果不到半个月，就呜呼哀哉了!

【又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心，子哭妻啼，惊惶其耳，方寸之内，一无主张，当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。】

又如果临死时世间业缘还没了结，世间耽念也没止息，财产等家事还没交代清，还有后事没办;而且家人为自己求医问卜，扰乱心神。再加上子哭妻啼，听到耳朵里让心惊慌错乱，一无主张。这时还能期望他从容念佛、一心不乱吗？万无此理!

据说台湾狮山有一位中年出家人，临终时大家来助念。她虽然没有出声，但嘴唇在动，手拨着念珠，跟着大家念佛。没料到她俗家的女儿匆匆赶来，叫一声:“妈妈呀!”就把她吓死了，两眼一瞪，脸色突变，就走了。所以一定要在平时精进用功，尽量多集往生资粮，临终才有保障，不然临终稍有闪失，就为业缘所转而生不成西方了。

再说正面的例子:

明朝赞叹寺义秀老和尚，为人敦厚诚实，修行精进。每天念十万声佛，昼夜不断，坚持修行50多年。平时经行的地面、砖块都被磨成沟漕，有的完全磨穿透底。

起初有个贫寒青年不能养活自己，来投靠他。他慈悲地接纳了。时间一久，发现这个人行为不正，就呵责他说:“你真是个贼!”不久这人约同党趁夜来害义秀。第一次殴打时，义秀念佛声依然洪亮。第二次殴打时，念佛声不中断，但已变得微弱。随后往生。老和尚性命垂危时，佛声还不断，大腿被打断还能结跏趺坐逝世。50年志气如钢，坚毅修行，才有这等表现。(《紫柏大师集》)

【所以古人云:“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又云:“平时劝人念佛，皆说我忙，独至无常一到，极忙也休。”】

所以古人说:不要等老来才念佛，孤坟中埋的多是少年人。又说:平时劝人念佛，都说我忙!唯独无常一到，极忙也休。

比如今天被车撞倒，哪怕忙到极点，也只有放下!所以“忙不忙”关键看自己的认识。认为要放就全部能放下，连万里江山、亿万资产都一齐放下。认为不能放，连一针一线也放不下。

【人生在世，能有几时，乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事，得一日光阴，念一日佛号，得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉!】

人活在世上能有多少时间？趁现在没老没病，就应当舍弃俗缘，办好往生大事。有一日时光，念一日佛号;得一时工夫，修一时净业。不然这次失去人身，就万劫难复，实在危险啊!

【问:待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？】

问:“等老来再修行”固然无有此理。但凡夫都缠在世间的网中，有很多事抛不开，怎么办呢？

【答:人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升？苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。】

答:人生在世就必定有一死。不管修还是不修，总免不了。与其死后堕落，不如死后超升。如果能痛念人命在旦夕间，不怕用功的心不迫切。无论安静、还是繁忙，无论遇到顺境或逆境，都与念佛求生净土两不妨碍。纵然世缘极重的人，也应当忙里偷闲，制定好每天的功课，或念一万声或念一千声，制定之后就不能间断。纵然忙到极点，每天早上修十念法绝不可缺。

这事就像男女相思，茶里、饭里都是“他”(“她”)，做什么事都牵挂“他”(“她”)，只因为爱得深切之故。同样，假如能痛念人命无常，念佛的心也一定会迫切。心一迫切，纵然事务繁忙，也能念念不忘求生净土!

有这样一则事例:

民国具行大师，云南大理人。家境贫穷，在鸡足山祝圣寺做工。21岁时带领全家八口出家，受具足戒。虚云老和尚教他念佛法门，让他求生净土。他就放下万缘，一心系念。

他又聋又丑，还不识字。白天种菜，夜晚礼拜念观音菩萨，中间打坐，学课诵和各种经，非常精进。

不久，他参礼四大名山。回云南时，赶上虚老复兴云棲寺。虚老问他:“你去看过亲属吗？”他说:“我不去管他们。”虚老又问:“你想干什么？”他说:“极劳累的事别人干不了的，我来干。”以后凡是筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、做饭等的苦行，他一刻不闲地勤作，而佛号也一刻未停。

夜晚开静时，拜《金刚经》、《药师经》、净土经等，一字一拜。黎明敲大钟时，照常上殿课诵，从未躺下睡过。偶尔自己缝衣，或代同参缝补时，缝一针就念一声佛。

戒期请他做尊证，他把衣、被等日常用物卖掉，打斋供僧。别人问他上哪里去，他笑而不答。

戒期圆满时，他悄悄走到大殿后，朝西方结跏趺坐念佛，用火自焚。这一年他36岁。

焚烧后，身体形状不坏，就像活着时一样。远远皆闻异香。大家去看他取引磬时，身体忽然倒下成灰。

具行大师为庙里做苦工，念佛却一刻不断。他用十几年时间成就了三昧，得到生死自在。所以关键看人的发心，如果道心真切，再忙也能不忘记念佛。

【问:一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？】

问:《阿弥陀经》上说，一日至七日念到一心不乱，就能往生。如果在一日至七日中念到了一心，以后达不到，不知能否往生？

【答:既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。】

答:既然能达到一心，以后就算心稍微散乱，也不至于有大的散乱。比如颜回在三个月中不违仁，这三个月中固是仁者，三个月后就变成恶人了吗？如果能时时检点自己，屡发弘愿，就没有不往生的。

【问:念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠。未知饮食坐卧，裸形盥漱时，皆可念佛否？】

问:念佛人要念念相续，功夫才能绵密。但夏季酷暑，裸身时多，不能整天穿衣戴帽，不知道在饮食、坐卧、裸形、洗澡、刷牙等时，能否念佛？

【答:默念无妨，所谓“造次必于是，颠沛必于是”也。】

答:这些时候出声念佛有失恭敬，心中默念并无妨碍。所谓“造次必于是，颠沛必于是”就是这个意思。“造次”是仓促、紧迫之义。“颠沛”是跌倒在地之义，引申为流离不定。这是说匆忙时不离念佛，颠沛流离时也不离念佛。所以，饮食坐卧、裸形盥漱，都要尽量念佛。

【问:一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？】

问:一心念佛时，又发求生净土的心，这样有两种所缘(一缘弥陀名号，一缘求生净土)，看起来杂以两念，不成一心，怎么办呢？

【答:称名，固所以求生也。经云:“应当发愿，愿生彼国。”又云:“执持名号。”则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也;其读书作文，执持名号也。】

答:称佛名是为了求生净土。经上说“应当发愿，愿生彼国”，又说“执持名号”，可见发愿往生和念佛是一件事，不是两件事。比如:读书人希求功名，就像念佛人求生净土;为求功名而读书、作文，就像为求生净土而执持佛名。

总之，这是成办同一件事的两方面，发愿是发求生净土的愿，称名是为实现此愿，勤集往生资粮。

【此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。】

这里似乎有小的区别:发求生的心适合在早晚发愿时;如果正念佛时，又应使心专缘佛号，不杂它念。这样做就符合“一心念佛”的要求。

【问:终日念佛，遇福则作，固是学人本分，但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？】

问:终日念这句佛，遇到有做福德就随分随力地做，这固然是学人的本分。但做福德时，心不免缘在善事上，而不在佛号上，不知这对一心不乱有无障碍？

【答:明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。】

答:就像明镜中空无一物，东西来了就现影像，并不妨碍明镜的空寂。心犹如明镜，事来则应，事去不留，做事并不妨碍心中空寂。人只是事没来就迎接它，事已过还耽著它，才成了病。

【问:父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法，可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母，未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎？】

问:父母恩最难报答。如果能往生西方，不知有没有办法报答亲恩？况且，做一世人，就有一世父母;做百千万亿世人，就有百千万亿世父母，往生后能记得每世父母的名字、能见到他们住在哪里，而一一报答吗？

【答:欲报之德，昊天罔极[2]，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。】

答:《诗经》里说父母恩极其广大，如同无边的虚空，不知如何报答？这是世俗的说法。以世俗的道报答亲恩，确实没有可报之法。

世间报恩最多是供养衣食、立身扬名，这些对父母的解脱没有直接利益。因为父母没有修解脱道，命终后还要随各自轮转生死，受苦无穷。所以以世俗的做法做不到报恩。

【若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。】

如果能往生西方，报答亲恩就容易了。岂只报答一世父母的恩，想报答百千万亿世之前父母的恩，也有报答之法。

【盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事;必得神通天耳，能听无数世界之声;必具他心通智，能知一切众生之心;必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎？】

人一生到西方，必定得到天眼通，能见到无数世界中的事;必定得到天耳通，能听到无数世界的声音;必定有他心通，能了知一切众生的心念;一定得到宿命通，能了知众生无量劫前，从此处死去、在彼处出生的情况，比如某人在某处、姓什么、名什么、属何种族、做何行业，乃至细节都纤悉毕见。

像这样，见到累世父母的生处、状况、意乐、根机等，就能竭尽己力报答亲恩。

【昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？】

从前孟子称赞舜王的孝道，说他建功立德，让父亲成为天子之父，尊到极点;以天下孝养父亲，养到极点。但假如我往生后成为菩萨，让父母成为菩萨的父母，岂不比人间帝王的父母更为尊贵？又让父母生到净土，思衣得衣，念食得食，享受自然之福、无极之寿，岂不超过“以天下孝养”？

【况一国土中，不过一天子，若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？】

况且一国中只有一位天子，如果有第二位孝子出来，也想以天下养父母，那就成了图谋不轨夺取天下，反而做了乱臣贼子。所以，世间只有天子能做到“以天下养父母”，哪里像净土法门，人人都能扩展孝心，又无碍于世间法？

【问:异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？】

问:三恶道中受苦的众生无量无边，我怎么能一一救度呢？不是徒发空愿吗？

【答:菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎？地藏菩萨云:“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎？】

答:菩萨既然发悲愿普度众生，那么三恶道中受苦的众生都是分内应度的人，怎么能因恶趣众生多而生畏难、厌倦呢？

地藏菩萨说:“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿王，愿愿都以尽众生界为行持期限。像这样，修净业的人求生西方，不应当以回入娑婆誓拔三途为行愿吗？

【问:微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？】

问:微小旁生有很多种类，假如每见一类旁生，就发一种救度的心，不知这样发心是只能完成我的发愿，还是能实际利益到它？

【答:当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。】

答:这要看当时发心诚不诚。如果能竭尽诚心，就没有不能利益到对方的。看看世尊往昔做忍辱仙人和目犍连往昔做樵夫的事迹，就会知道发心是有利益的。

【释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽，问道人:“兽今何往？”此时若实告之，则害兽;不实告，又妄语。沉吟未对，国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对，又斫去一臂，道人乃发愿云:“我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。”后首度比丘憍陈如，即当时国王也。】

释迦佛无量劫前曾做忍辱仙人，在深山修道。有一次，遇到国王出外打猎，正追一只野兽。国王问道人:“那只野兽哪里去了？”这时说实话会伤到野兽，不说实话又是打妄语，道人选择沉默不答。

国王发怒，砍掉他一只手臂。再次询问，仍然不答，又砍掉另一只手臂。道人发愿说:我成佛后首先就度这个人，不让世人效仿他造恶。后来成佛时首先度的比丘憍陈如，就是当时这位国王。

【佛世有一城人难化。佛言:“此辈人与目连有缘。”因遣之往，其人果皆向化。问佛因缘。佛言:“目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂，目连戒之曰:‘汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。’今此城人，乃当日聚蜂也，因其曾发一念，故与有缘。”】

佛在世时有一城市的人难以教化。佛说这些人和目犍连有缘。就派目犍连去教化，结果都接受教化。

有人问佛这件事的因缘。佛说:“目犍连往昔做樵夫，在山中打柴，惊起一群黄蜂。目犍连对黄蜂说:‘你们都有佛性，将来我成道，一定度你们。’现在这城市的人就是当时群蜂的转世。因为发了这个善念，就感得彼此有缘。”

所以，只要诚心发愿，就能利益到对方。到因缘成熟时，愿力就自然发生作用。我们现在在因地时就要广发善愿，和众生结善缘，将来就有众生可度。

【观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想，即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。】

看到这些就知道:不但见到一切人类，应当劝导念佛，发救度之心，就连见到一切异类，也应当代他念佛，发救度之心。

【问:念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？】

问:念佛的心虽然诚，但所念的数量有限，假如一百条生命以一千声佛号布施，这一百条生命自然冥冥中沾上了福德。万一有恒河沙数条生命也以这一千声佛号布施，福德就变得十分微小，怎么办呢？

【答:譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人万人分之，此炬亦如故。】

答:比如一根火炬的光明，由一百人分享，每人都得到火炬的光，火炬的光依然如故，不曾减少;由一千人、一万人分享，每人都得到火炬的光，火炬的光依然如故，不曾减少。像这样，至诚恳切地念佛，布施给恒河沙数生命，各自都能获得福德，不会变少。

【问:昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲花内，作莲花开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？】

问:往昔有两个僧人念佛时观想身体坐在大莲花内，作莲花开想、莲花合想，这样经过五个月，都得到往生。不知念佛人能以此作为修行方式吗？

【答:可。然毕竟以念佛为主。】

答:可以。但毕竟以念佛为主。

[1] 风刀:命终时体内风大动摇，支解身体，如利刀刺身般痛苦。

[2] 昊天罔极:苍天广大，不见边际。