【问:修行求出生死，故贵无生，慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎?】

问:修行是为了超出生死，因此贵在契证“无生”。现在欣慕西方而愿求往生，能不违背无生之义吗?既然愿求往生，就与无生不相应。

【答:以生为生者，常见之所失也;以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。】

答:如果把生视为一个实体的人从娑婆生到极乐，那就落于常见。(这是把前人和后人看成一体，因此成了常法，落于常见。)如果把无生视为根本没有缘起幻相，又落在断见里了。

实际上，并没有一个实体从此方生到彼方，也不是没有缘聚时莲花化生，而是正当莲花化生时，了无“生”的实体可得;无“生”的实体可得时，不妨显现莲花化生、相好庄严等幻相。这样生即无生、无生而生、空有不二，才是第一义谛。

【盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以性能现相，故曰无生即生;以相由性现，故曰生即无生。】

妙真如性原本无生，以因缘和合而有生的幻相。以无生之性能现幻相，故说“无生即生”;以幻相为无生之性所现，故说“生即无生”。

【知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有?】

认识了这一点，就知道所谓的生净土唯一是自心现出净土的幻相而生。如果怀疑路远难到，那么真心含裹太虚、量周沙界，哪里会遥远呢?

就肉团心和意识心来说，极乐是心外之土，心与极乐有遥远的距离。但真心遍周法界，极乐本在真心中，哪里有远近呢?何必怀疑路远难到呢?

【问:十方佛土，净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜缘胜，何耶?】

问:十方世界多有净妙佛土，现在专门指归极乐净土，教人求生，又专门赞叹它境胜、缘胜，这是什么缘故?

【答:此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云:“是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”】

答:此方国土是众苦的汇集处，纵有快乐因缘，终究招致苦果。西方与此相反，所以经上说:“佛国人民无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

【试以两土，略一较量，岂特天渊?只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为邻。彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。】

试对娑婆、极乐二土略作比较，岂只是天渊之别?像此方投胎为人，一定要受十个月胎狱之苦。分娩时，母子处境极其危险，离鬼门关只有一步。而生在极乐世界，心识寄托在莲胞中，安坐在妙香宫殿里，既不受胞胎的污秽，又不拖累母亲辛苦生育，人间的生苦就从此永息了。

【此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息。彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。】

此方人到老年时，发白面皱、弯腰驼背，坐下、站起都需人搀扶，奄奄一息。而彼方以法味资养心神，清虚之体，永无衰老，瞬息就往返于十方微尘国土，人间的老苦从此免除了。

此方人的身体是烦恼和业造就的，所以在五蕴身成熟时，就会出现种种衰退、败坏，而饱受老苦。彼方的身体是莲花化生的清虚之身，以法味资养心神，长养慧命，所以没有发白面皱、气力衰减、六根衰退等衰老之苦。

【此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号。彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。】

此方的人遇到生病，就躺卧在床上辗转呻吟。彼方的人有大神通、大威力，佛国中尚听不到痛痒之名，人间的病苦永远绝迹了。

此方是地、水、火、风四大合成之身，四大就像四条毒蛇安住在身体中，只有彼此的势力保持平衡，才能得到健康，有一界势力增盛，就会损害其它三界，而发起病苦。彼方则以弥陀愿海的加持，一往生其中，就得到莲花化生的金刚之身，具足神通、威力，永无病苦。

【此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗。彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。】

此方受生后就必定有死亡，死亡时就必定有罪业，唯有低头被鬼卒捆缚，押付给阎罗王审判。彼方一经托生莲胎，就成为金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，人间的死苦就从此捐弃了。

【此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散。彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎?】

此方有聚合就一定有分离，辛劳一生的父母难以长存于世，恩爱情深的夫妻也多在因缘散时分道扬镳。

所以在这个世界免不了爱别离苦。而彼方是法中眷属，永远以道相亲，哪里有爱别离苦呢?

【此方仇敌相寻，有怨必报，大怖切心，无可逃避。彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有怨憎会之苦乎?】

此方往昔结下怨仇，仇敌就一定会伺机报复，怨家找上门来报复时，内心生起极大恐惧，却又无处可逃。彼方则相亲相敬，往来都是菩萨胜友，哪里有怨憎会苦呢?

【此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状。彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎?】

此方人类都在为衣食而奔波，为养家糊口而备受驱遣，种种困苦，难以尽述。彼方念衣衣来，思食食至，宫殿园林都是七宝合成，各各受用自然，称心如意，哪里有需求缺乏之苦呢?

【不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋。彼国则光明赫奕，相好庄严。】

不但有上述七方面的苦乐差别，还有其它差别。比如:

此方人类相貌丑陋、污秽、六根多有残缺。彼国人民色身光明赫奕，相好庄严。

【此方则头出头没，轮转生死。彼国则一证无生，永不退转。】

此方则头出头没、轮转生死。彼国一经往生，就横超生死、永无退转。

“头出头没”意思是:出一人头，做一世人后，头一没就又死去;又出一羊头，又做一世羊;羊头一没又死去，又出一天头......，像这样转生死轮!细心想想:“轮回”的历程只不过是无数段生死的组成，有什么实义呢?好不容易生了又死掉!又好不容易生了再死掉!究竟得到了什么呢?不就只是苦的轮转吗?

【此方则丘陵坑坎，荆棘成林。彼国则宝树参天，黄金为地。】

此方器界秽恶，丘陵坑坎、荆棘成林、高山险阻、沙漠荒凉......。彼国器界清净，宝树参天、黄金为地、莲池光明，悦意、庄严，一尘一毛具足功德。

【又此方则观音势至，徒仰嘉名。彼国则二大菩萨，亲为胜友。】

又此方对观音、势至二大菩萨只能是敬仰大名，不能亲从依止。而生到彼国，就能亲自与二大菩萨结为胜友，依止不离。

【彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心;缘胜者，可以助修行之力也。】

娑婆、极乐两土对比观察，境缘迥然超胜。“境胜”，指西方色、声、香、味、触、法六境，能摄持行者取净的心，也就是摄住行者的心，使它恒时取清净相，远离染污。“缘胜”，指极乐国中教主、大众、器界等境缘都能助长修行道力。

【问:欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，奈何?】

问:欣求极乐、厌离娑婆是爱憎之心，而爱、憎是生死这边的事，或者是生死业因，修行人不应当生这样的心，怎么办呢?要不要发欣厌心呢?

【答:厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世?若非欣慕，安能生彼极乐莲邦?盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。】

答:“厌离娑婆、欣慕极乐”虽然是有爱憎之心，但不是世间的爱憎，而是十方诸佛教导众生转凡成圣的爱憎。这又怎么说呢?因为:如果心不厌离，怎么能脱离娑婆浊世呢?如果心不欣慕，怎么能生到极乐莲邦呢?唯有厌离秽恶，而后才能转舍凡情;唯有欣慕净土，而后才能转成圣智。

总之，爱憎有两种:一是世间的爱憎，诸种世间法，合意则爱，违意则憎，都是生死业因;一是转凡成圣的爱憎:对恶趣、生死等憎恶，对善趣、解脱等爱慕，利用这爱憎之心舍恶取善、舍秽取净，最终转凡成圣。

比如:憎恶、爱善，能使人断恶行善;憎自私、爱利他，能使人离小行大;憎心浊、爱心净，能令人舍染而净。总之，爱憎利用得好，就成为善巧方便，能助人转凡成圣。《妙宗钞》云:“取舍至极，与不取舍，亦非异辙。”在舍染、取净到极处时，与不取不舍原非两路。

【问:此间饮食衣服，宫室器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来?】

问:此方饮食、衣服、住宅、器具都需要营作才能受用，为何极乐世界任何享福之事都能自然而来呢?

【答:享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛，万福庄严之宝刹乎?】

答:享福的事都是从修福而来(修福是因，享福为果)。虽然南赡部洲要靠劳作来获取受用，但不是任何地方都如此。比如北俱卢洲，饮食、衣服都能受用现成;化乐天，能用心化现资具而受用，欲界人天都有这等受用，何况阿弥陀佛万德庄严的宝刹?

【《大阿弥陀经》云:“此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生。”又云:“他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。”】

《无量寿经》上讲:西方净土的讲堂、宫殿，初无作者，不是建筑师画图设计、工人砌砖盖瓦而建成，也不是从某处搬运而来，又不是从地面逐层建起，而是因为阿弥陀佛愿力广大、功德宏深，自然化现。

又说:他方佛国的人普遍行善，无一造恶，所以福德都是自然现成的。其次，某些世界中，行善的人多、造恶的人少，也有自然享用的福报，不需经营、劳作。但此方造恶的人极多，行善的人极少，因此自己不劳作，就得不到资具受用。

【问:念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨，亲来接引。经云:“诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。”假令十方世界，皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎?】

问:念佛往生的人临终都见到佛和菩萨亲自来接引。经上说:诵往生咒达到30万遍，阿弥陀佛就恒常安住在头顶上，护佑其人。假使十方世界无数众生同时诵往生咒，佛怎么能安住在每个人的顶上呢?假使十方世界无数众生都祈求佛菩萨接引，佛怎么能同时去迎接每一个人呢?

【答:天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎?】

答:天上日月的光尚且能普照世界，不怕光不够，不论大地有多广阔，草木有多繁多，都能一时普照，何况佛有大誓愿、大神通呢?一定能普现无量化身，加持接引!

又如天上只是一月，地上有再多江河，也能同时映现月影!月亮没有飞下，河水没有上升，因缘和合，就在一切江河中普现月影。就像这样，念佛、诵咒的人没有去，佛没有来，因缘和合，就在各自心前显现佛身。

【问:华严会上，普贤菩萨，现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛?就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎?】

问:华严会上普贤菩萨现坐道场，众菩萨穷尽神力也见不到。而今往生者都是博地凡夫，怎么能一往生就见佛身呢?所见的佛身果真和菩萨所见无别吗?

【答:佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相，八十随形好之类。若《华严经》所云:如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨，不能见也。】

答:佛的本相恒常如此，但众生以内心染净的差别，所见的佛身有粗细、胜劣的差别。初生西方，见的不过是佛的粗相，如三十二相、八十种好之类。至于《华严》所说:“如来有十华藏世界海极微尘数大丈夫相”，恐怕不是大菩萨就见不到。

佛身不是固定只有三十二相、八十种好，这只是在心未清净的众生前显现的。《观经》上说:阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好放八万四千光明，每一光明普照十方无数世界，摄受念佛众生不舍。说的就是报身相。

【譬之诸天所食须陀之味，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净，螺髻梵王，只见如自在天宫，余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。】

譬如众天人共用一个食器进餐，每个天人见到的食物色泽、味道等都不相同。又如病人和健康人同吃一种食物，苦乐的感受截然不同。健康人吃油食觉得香美，胆病人见到就生厌恶。所以，同样的境界，以内心习气不同，显现的相就不同。

所以世尊的国土极为庄严、清净，但螺髻梵王只见到像自在天宫般，其他人都见国土中土石山峰，充满秽恶。见佛也是如此。九品众生的心有染净差别，所见的佛身就有粗细、胜劣的差别。

【问:此间念佛，西方七宝池中，即生莲花一朵，若能精进，其花渐大，徜或退惰，其花萎落，信乎?】

问:此间念佛，西方宝池中就生莲花一朵。若能精进持念，莲花就日渐繁茂。倘若退转懒惰，莲花也随即枯萎败落，这可信吗?

【答:此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中，树提伽楼阁，不过白银琉璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎?此间念佛，彼土生莲，固无疑也。】

答:这很容易明白。比如一面大镜子，只要有东西来，就会在镜子里显现影像。(比如:物体放在东边，镜子竖在西边，彼此构成了缘起，就在镜子里显现影像，物体没有进入镜子，镜子也没有吞纳物体，因缘和合即现影像。)又像舍卫城的“树提伽楼阁”，不过是白银、琉璃合成，楼阁的墙壁中却能显现一座城市的景观，何况阿弥陀佛清净庄严的宝刹!此间念佛，彼土即现莲花一朵，有什么可怀疑呢?

也就是，此方众生以念佛为感，彼方弥陀以愿力为应，众生心与佛心和合，就在净土宝池中显现莲花。