普贤行愿品讲记

益西彭措法师　编述

今天是吉祥日子，我们开讲《华严经》的精华——《普贤行愿品》，对此经持诵、开演、听闻，都有无量功德。经上讲：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”所以这是值得欢喜的事，能令上师三宝欢喜，诸佛菩萨欢喜，护法龙天欢喜。

《华严》是经中之王，经中之海，是佛教根本法轮，最为圆顿，而《普贤行愿品》则是《华严》关键，修行枢纽，文约义丰，法门广大。所以，一历耳根，永为道种；一生信解，顿超财供。

经上说，以充满十方无量世界的上妙七宝及天人最胜安乐，布施尔所一切世界的所有众生，供养尔所一切世界的诸佛菩萨，经历尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，但所获功德，比起听闻普贤愿王一经于耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。可见讲闻、持诵《普贤行愿品》的功德之大。

我想起法王晚年意味深长的话语，2000年，法王说：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”大家想想，法王不希求其他，但对僧众如法念一遍《普贤行愿品》却有强烈希求心，如果念诵本经没有深远的意义，法王会如此断定地表示吗？大家这次学习《普贤行愿品》，要珍惜因缘。这对我们修持菩提道具有极深远的意义。希望发起殷重心来学习，不要把无上宝法看轻了，不然当面错过，就会失去大意义。

《华严经》是怎样流通到人间的呢？这是在佛涅槃六百年后，龙树菩萨入龙宫见到上、中、下三种《华严经》的版本，上本有十个三千大千世界微尘数偈颂（一个世界的微尘尚无量无边，何况十个三千大千世界〔1010个世界〕的微尘，可见经文广大，不可思议），一四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品。龙树菩萨把下本华严记持在心，从龙宫返回后，就写出来，流通于人间。

《华严经》由印度传入中国，曾有过三次翻译。初译在晋朝，翻译六十华严，二译在唐武则天时代，翻译八十华严，两次所译都没有圆满的结尾，只在普贤菩萨说偈赞叹佛功德之后，便不结而终。到唐德宗贞元十一年，南印度乌荼国国王又进呈《华严经·普贤行愿品》四十卷全文，前三十九卷是八十华严的入法界品，文义更详，第四十卷则是前二译所无，讲到普贤菩萨称赞佛功德后，劝进行者修持十大愿王导归极乐，华严至此，方告圆满。因此，《普贤行愿品》是华严一经的归宿。

翻译四十华严时，清凉国师参预译场。译毕，国师奉诏为《行愿品》造《别行疏》一卷，圭峰大师再为《疏》作钞，广大阐明（这两位分别是华严宗的四祖和五祖）。从此，《普贤行愿品》流行天下，大乘行人无不修学。净土宗大德把它列为净土五经之一。由于本经以十大愿王导归极乐，修持普贤行愿是往生净土的殊胜正因，因此成为净土的重要经典。

在西藏，历来念修《普贤行愿品》为各派所重，如宁玛派洛钦大译师、华智仁波切、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、玛尼喇嘛班玛斯德等，都重视弘扬《普贤行愿品》。上个世纪后期，法王如意宝大力弘扬《普贤行愿品》，在法王愿力的感召下，千千万万的修行者共同念诵《普贤行愿品》，比如，每次传讲佛法、举办法会及修法前后都念修《普贤行愿品》积资净障、回向发愿。1997年，法王为了兴盛佛法，发起共诵一亿遍《普贤行愿品》，海内外弟子闻风响应，很快就圆满三亿数量。由上可见，古来藏汉大德对本经的重视程度。

解释名义

【大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品】

分二：一、释经名　二、释品名

一、释经名

“大方广佛华严经”是七种佛经命名中具足人、法、喻三者的经名。“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。经题包含七义，大是体，方是相，广是用，佛是果，华是因，严是总相，经是能诠。这个经题是人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆，所以极为殊胜，无尽法门不出于七字。

以下按所证、能证解释经题涵义。

（一）所证——大方广

“大”，是当体得名，常遍为义。（意思是在心的本体上得名，以常住、周遍为义。）

一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它竖无初际、横绝边涯。竖，没有初际、后际，是无始无终、常住不灭的；横，没有边涯，无内无外，遍在一切处。所以心性本体是常遍的，称为大。

这个“大”不是一般概念上的大。一般的大，是相对的大。比如，房屋相对床说是大，相对高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但体的“大”，并非“观待而说的大”——和其它法相比而安立的大，而是“绝待的大”。因为万法都是以心性为体，一切法都是它，和谁去对待呢？所以是绝待的大。它遍一切时处，无内无外、无始无终，可谓“大哉”。

“方”，是从法得名，以轨持为义。心性体上本具恒河沙数自性功德，摄持而永不损减漏失，叫做方。

我们一般说某法有功德，比如，某工艺品有光泽、色彩、触感等方面的品质，但只具有有限的一些品质。心性迥超万物，具有无量无边的性德，都是不假造作、本自圆成的。换言之，不论你是否认识到，心性本来就是这样的大宝藏，具有恒河沙数的性德。《宝性论》说：“光明非是所作性，无别超过恒河沙，是故本来即具足，佛陀功德之诸法。”（自性光明不是因缘造作的法，与心无离无别的方式本来具有超过恒河沙数的佛陀功德法。“无离无别”，如光与镜，热与火，是以一体无别的方式具有的。）所以，与一念心性无离无别，就在心体上具有无量智慧、神通，当体是常乐我净。

“广”，从用得名，包博为义。包是包含一切；博是广博无边。由于体是常遍、相是无量，体上遍含一切作用。

这是说一切法中以心的作用最大。比如，电脑具有计算、编辑、播放等功能，可以起一些作用，但非常有限。心的作用则无量无边，它横具十界因果，像金子能打造一切金器，心随十法界因缘能造作十法界无量果报。比如，心以大方广为因，显现佛法界；心修六度万行，显现菩萨法界；心修四谛十二缘起，显现声闻缘觉法界；心修五戒十善，显现人天法界；心造十恶业，显现恶趣法界。总之，心随无量因缘造成无量事相，它的作用远大于一切色法。所以，大、方、广并非指其它，正是直说一念心性的体、相、用。

下面解释体大、相大、用大。

为什么是体大呢？因为“若相若性，皆同真性而常遍故”（前一“性”指无自性的空性，后一“性”指本觉真性，不论性、相，或空、有，都同于真性而恒常、周遍的缘故。）犹如镜子所含影像和影像的空，全同于镜光，一切法都同于本觉真性，常恒、周遍，这是体大。

所谓常，《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”这是说法界体不变易。无一法在此之前，而此法先于一切，所谓“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”。所以，常指本体无生无灭，它是不变异的。

所谓遍，《涅槃经》说：“其性广博，犹如虚空。”这是说本体周遍，横该无外，它遍于一切法中，无一法在它之外。《出现品》云：“诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处见于如来。”

为什么是相大呢？因为恒沙性德周遍于本体的缘故。神会大师说：“体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器。如摩尼珠本具千般万般非色之色。若不本具，作亦不成，对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。”体上本来具足恒河沙数的功德，比如真金体上本来具有千种金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本来具有千万种非色的色彩映照性，如果不是本具这种特性，不论怎样打造金子，也造不成金器；不管如何用各色布对着摩尼珠，也不会映照同类的色彩，因为在成器、成色时，没有一微尘法是从体外来的。所以，诸佛所证，唯是众生的自性，成佛时所现前的无量功德，没有微尘许是从心外而来的。因此，如来的无量功德全为众生心性中本有的妙相，这是相大。

为什么是用大呢？因为业用周普、如体包遍的缘故。前面无边的性德之相遍含于本体，以一一如本体，所以成为大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“包”，互相涉入，无有障碍，重重无尽。

当年，宪宗皇帝诏请清凉国师入宫问法，帝问：“华严所诠，何谓法界？”国师答：“法界，即一切众生身心本体。”所以，“大方广”不是说其他，唯指当人的本性。

（二）能证——佛华严

大方广是所证，能证是佛华严。“佛”，以觉照为义。“华”，从比喻得名，以感果、严身为意义，就是：由万行圆满成就，感得佛果；由众德具备，庄严佛的十身。“严”是总相，能严是“华”，所严是“佛”。“严”，以功用立名，以资庄为义，就是以广大的体用庄严法身和色身。

清凉大师以十义解释“佛”，即法界佛、本性佛、涅槃佛、随乐佛、成正觉佛、愿佛、三昧佛、业报佛、住持佛、心佛。

一、法界佛：体性真常，叫法界佛，不论心、境，法法皆佛。这是指法身。

二、本性佛：即智慧身，智慧能彻照法界一切所知，就是众生本觉智慧的心性之佛。

三、涅槃佛：即化身，以化用自在的缘故，教化众生完毕，归于寂静，称为涅槃佛。

四、随乐佛：即意生身。乐是乐欲，随是随顺，随顺众生的乐欲，有求必应，无感不通，称为随乐佛。

五、成正觉佛：即菩提身。佛在菩提树下成就佛道的缘故，称为成正觉佛。

六、愿佛：即愿身。称性大愿，普周法界，称为愿佛。

七、三昧佛：即福德身。福德即是禅定，依靠大定积福圆满，故称三昧佛。

八、业报佛：即庄严身。报德相好，微妙难思，用以庄严法身，是由因地善业报得的缘故，称为业报佛。

九、住持佛：即力持身。佛安住在觉悟中，摄持迷乱众生，流现利益无穷无尽，称为住持佛。

十、心佛：即威势身。一切法由心而回转，威势威容映夺，称为心佛。

下面解释以“华”如何能严十种佛身。

华有十义：含实义、光净义、微妙义、适悦义、引果义、端正义、无染义、巧成义、芬馥义、开敷义。

一、含实义：如莲花中含有果实，表示法界含藏性德的缘故，以体含真实能庄严法身。

二、光净义：花光耀、洁净，表示本智明显，无不照了，以智光明净能庄严智慧身。

三、微妙义：表示一一诸行同于法界，能庄严化身。

四、适悦义：花开令人欢喜，表示随众生机宜，令他欢喜。以利他因行能庄严意生身。

五、引果义：以花能引生果实，表示以因行能引正觉，能庄严菩提身。

六、端正义：花端严好看，没有残缺、弯曲，表示行、愿具足，无所缺少。以此能庄严愿身。

七、无染义：花很洁净，泥水不染。表示一一行门具有三昧，处世不染，能庄严福德身。

八、巧成义：花显现时，很巧很妙，表示所修的德业善巧而成就，以此能庄严庄严身。

九、芬馥义：花芳香馥郁，表示住持众德，流香弥远，以此能庄严力持身。

十、开敷义：鲜花盛开，表示心花开敷，以此庄严威势身。

以上十花共同庄严一佛，以庄严的功用不同，庄严就有十义；或者，次第以十花庄严十佛，即是十义。所以，花是能严，庄严前面的法界，成就十佛。确实是“芬敷万行，荣耀众德，圆兹行德，饰彼十身。”

（三）经

“大方广佛华严”是别名，“经”是通名，有十种义：

一、涌泉：经义如泉涌般不会枯竭。

二、出生：从经文辗转出生妙义，从一生十，越来越多。

三、显示：经文显示事相和理体（现象和本体）。

四、绳墨：判定正确和谬误，像木材随着绳墨而正直，人心随着教法而远离邪曲。

五、贯穿：一部经贯穿所说的性相之义，把事理、因果、修行次第等义穿成一贯。

六、摄持：经义摄持所化导的众生，令其归于本源，不令攀缘色等六尘，轮回生死。

七、常义：即万古常规。不论过、现、未来，佛法妙义历久弥新，不可推翻，永为法则。

八、法义：即千叶真轨。就是千页经文真理的轨则。

九、典义：妙理圆正，没有偏邪。

十、径义：即超出生死的直捷路径。

以上七字经题，展开便是无量法海。清凉国师讲了一条“展卷[1]难思”，意思是：本于清净法界，最初开为理、智二门；理又以体、相、用开为大方广，智又以因、果开为佛华严；经诠大方广佛华严六字，总共七字经题；七字展开，是一卷《普贤行愿品》，所证法界是大方广，能证普贤行愿是佛华严；一卷《普贤行愿品》再展开，就是一部《华严经》，五周因果都是佛华严的因果，所证都是大方广；《华严经》再展开，则无穷无尽。就“收卷”而言，无尽法界收为华严九会；华严九会收为《普贤行愿品》；《普贤行愿品》收为《大方广佛华严经》经题；经题收为理、智二分；理智融合为一真法界，能所双亡、事理双寂故。所以是“舒则弥纶法界，卷则足迹难寻”——展开，经的妙义遍满无边法界；收摄，了无踪迹可寻。即舒恒卷，即卷恒舒，即是展卷无碍。总之，或展开、或收卷、或广演、或简说，都是一部《大方广佛华严经》。

经云：“无量无边法门海，一言演说尽无余”，无量无边的法门海，一个言辞就完全说尽了，这是“即舒恒卷”。又云：“如来于一语言中演说无边契经海”，一个言辞中演说了无边契经海，一字中具足无尽法义，这是“即卷恒舒”。

二、释品名

《入不思议解脱境界普贤行愿品》，从所入、能入、入三方面作解释。“所入”，是不思议解脱境界；“能入”，为普贤行愿；“入”，指智慧与法界契合，如空印于空，没有能、所。

（一）所入——不可思议解脱境界

围绕“不可思议”从三个方面解释普贤行愿所入的境界：一、为什么叫做不可思议；二、不可思议的体是解脱境界；三、以何缘故不可思议。

为什么叫做不可思议呢？言、思不及故。就是：法无名称，故语言表达不到，口欲谈而辞丧（口欲说却无言可说）；法无相状，故思维无法缘取，心将缘而虑息（心欲缘却无可缘）。法界没有一定的名称和相状，心不可思、口不可议，因此叫做不可思议。

是哪个法不可思议呢？即解脱境界。解脱有作用解脱和离障解脱。作用解脱指作用自在，解脱了束缚障碍。像《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”即安住在不可思议的解脱中，高广的须弥山可以纳入微小的芥子中。像这样，作用通彻无碍，以一现多，以小容大，一身化现无量身，一念入于一切劫等，叫做作用解脱。离障解脱是指以智慧脱离烦恼障和所知障。

两种解脱是相成的关系，以离障解脱成就作用解脱，就是内离障碍，外用自在无碍。圭峰大师说：一切诸法本自融通无碍，只是由于内心执著、累劫缠绵，才感得外境妄相阻碍。就像在平坦开阔地带露天睡眠，梦见四边障碍重重，或有险山深水，无法通过，梦心觉悟时，则所向解脱，无所障碍。

所以，但能消尽执著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄执，心光即流通无碍。《华严经》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

境界，有分齐境、所知境。一、分齐境，如同国家有自己所处的疆域，佛与普贤所具有的功德妙用之量，人天、二乘、菩萨无法相比。二、所知境，事相、理体（现象和本体）无有边际，唯佛、普贤才能穷尽。

二种境也是相成关系：以证悟所知境而现前分齐境。证悟愈深广，功德妙用就愈广大。由证所知无边之境，故成无边功德妙用。也就是以智慧缘无边境，境无边的缘故，智也称合境无边，因此德用等同佛及普贤的量。普贤行，境界广大、周遍，就是由证悟无边的法界而现前的。所知境和分齐境上获得离障解脱和作用解脱，两种解脱不二，是不可思议。

以何缘故不可思议呢？有四种义：一、事无边故；二、理深远故；三、事理无碍故；四、以性融相，重重无尽故。也就是，一、事相（显现）极多又无障碍，广大不可思议；二、理体（本体）无有相状（离一切戏论），甚深不可思议；三、事理不二（现空不二），故不可思议。一切空寂而现森罗万象，显现森罗万象而无相状可得，这是事理无碍。诸法性空故，不可单作事来思维；性空缘起故，不可单作理来思维，所以不可思议；四、重重无尽，故难思议。即一切相都同一法性，既是同一法性，便可以互相融通，在一中能含摄一切，每个中又摄一切，重重无尽。

（二）能入——普贤行愿

先释行愿，再释普贤。

以上不可思议的解脱境界，如何趣入呢？以普贤行愿能入。如大鹏鸟拥有双翼，才能展翅高飞，车有二轮，才能行进，唯以行愿二者兼具才能趋入。此行愿即是称合本性的普贤行愿。

“普贤”，就人、法两方面作解释。法上有体普贤和用普贤。体指当人的本觉心体，也即是诸法本源、一真法界。为什么一真法界叫做普贤呢？“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”，心的本体周遍一切时处，一切法都以它为体，所以是普；此体随缘显现无量事相，所以是贤。所谓“随缘成德”，指理体不守自性，能随缘成就一切事法，随染缘则住生死，随净缘则至涅槃，虽然随缘染净，真性却没有丝毫改变。

用上如何是普贤呢？因为体上本有恒沙功德妙用，这些妙用一一随体周遍，以本体周遍的缘故，妙用也周遍。如何得名为普贤呢？“一即一切”名普，“一切即一”名贤。

其次，人普贤，有位前、当位、位后三种。

一、位前普贤，指地前资粮道、加行道菩萨，以“曲济无遗”为普，“邻及亚圣”为贤。地前菩萨发菩提心，虽然未必能实际救济一切众生，但意乐常存于心，故名为普。地位上，与见道圣者相邻，叫做贤。

二、当位普贤，指一至十地有学道菩萨。为什么叫普贤呢？比如初地菩萨证悟真如，遍行法界，所以一一行中都周遍法界，因为了达一切法都是人法二空的缘故。《摄大乘论》中说，菩萨入初地时，证得十百明门：一、刹那顷证得一百三摩地；二、以清净天眼能见一百国土；三、以神通力能动一百佛世界；四、能往一百佛世界教化众生；五、能以一身化现一百类身，令有情现见；六、能成就一百类所化有情；七、为利他能使身形住世一百劫；八、能知前后际一百劫事；九、能以智慧深入一百法门，洞达明了；十、能一身显现一百类眷属。其余二至十地，位位增胜。为什么当位菩萨叫普贤呢？以“德周法界”名普，“至顺调善”名贤。

三、位后普贤，指成佛不舍因门的菩萨，虽然成佛功德圆满，但不舍悲愿，为利众生隐藏实际功德，现菩萨身，示居因地，如文殊、普贤等。为什么称为普贤呢？“果无不极曰普，不舍因门曰贤”，果上彻证无余，叫做普；不舍因门，示现菩萨身，利益众生，叫做贤。

【唐罽宾国三藏般若奉诏译】

罽宾国是北印度羯湿弥罗国的异名。三藏般若，就是精通经律论三藏名叫般若的法师。这位西域法师从唐德宗贞元十二年六月至十四年二月，在大唐京师的大崇福寺，译成四十卷华严经文。

[1] 展卷：展是展开，卷是收卷。