（八）愿差别

分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲　６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿

１、修炼意乐清净

分三：（1）修炼常随佛学意乐　（2）修炼庄严国土意乐　（3）修炼利乐有情意乐

（1）修炼常随佛学意乐

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

念这一颂时，应当发愿：我誓欲随学一切如来从因至果的善行，恒时修习圆满一切功德的普贤行。我誓愿对过去诸佛以无上的供品广修供养，又对为利众生现今安住十方的如来，如是供养；又对未来出世的天人师如是供养。愿我圆满一切常随佛学的意乐。我愿普随三世诸佛修学，速得成就无上菩提。

这一愿的愿力体现在何时何处都跟随三世诸佛修学一切善行。这是为显发自性普贤，速成菩提。诸佛的德也就是我性中的德。诸佛显示给我看，告诉我“我也具有如来智慧德相，我随佛学，就显发本性的善”。凡是善都随学，叫做作普贤。自性是普贤又作普贤，当然速成普贤，所以说“速得成就大菩提”。

道理上很明白，他有孝悌，我学他，就发起自心的孝悌；他有恭敬，我学他，就发起自心的恭敬；他有平等，我学他，就发起自心的平等；他有慈悲，我学他，就发起自心的慈悲……。凡此种种，他有什么德，我学他，就开发自己的德。

以这个道理，我们要真心发起随三世佛学的行愿，能够如此，决定速成无上菩提。否则，不随三世学，就仍然是不忠不孝、不诚不敬、不慈不悲、不定不慧……。虽然自性是普贤，但不称自性发愿，反而背性而为，这就成了普贤轮转六道，怎么能速成菩提呢？所以，要见机即转，转迷为悟，转恶为善；不愿转就仍然是恶众生。古人说：“把手牵他行不得，唯有自肯始相应。”

“普随三世学”：就是对一切善行都谦虚地学习。“普”对应普贤的普，“随三世学”对应普贤的贤。

有人说：你讲的不对，这是讲普随佛学，不是随一切人学。没有不对，哪个有情没包括在三世诸佛中呢？哪一种善没包含在菩提的因果中呢？所以，说到“普随”就没有取一舍一的，只要是三世佛的善行，佛不论古今、道位，行不论大小、种类，只要是善，我都随学。也就是三世诸佛从因至果的善行，我都誓愿效法，一一随学，这就是华严的精神。万物是我师，一切是善知识，一切善行都效法。这是谦虚到了极点，没有了我慢才能学一切。“谦受益，满招损”，能发愿普随三世学，决定成就普贤果位。

（2）修炼庄严国土意乐

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

念这一颂时，应当发愿：所有十方刹土都像极乐世界一样广大、清净、庄严，其中每一个世界都成为广大的菩提道场，菩萨众会围绕如来，都在菩提树王之下。

我们要学着发起成就净土的意乐。比如问：哪里是我的家？如果只认几十平米的斗室是家，其它一概视为非家，那就只会庄严小家，其它与己无关，都抛于一边。这其实是愚弄自己，受我所执蒙骗，昧却了自性的普贤。

其实，十方世界都是自己，哪一块不在心性内呢？哪一块不是自己的家呢？自性遍一切处，无处不是自己，自然应当发愿令十方刹广大清净妙庄严。

看看，什么障碍了自己呢？是执著。本来像虚空一样浑然一体不可分割，在这里面横分疆域，分自分他，这是我家、我国，那是他家、他国，落在分别执著中，当然入不了解脱境界。要趣入解脱境界，就必须发普贤行愿。像你的、我的、你家、我家这些妄执都要破尽，一切樊篱都要拆尽，才回归大方广的佛性。

凡夫怎样做了我所执的仆人呢？他们认为：这是我的、我们的疆域，应当广大、清净、庄严，那是他的、他们的疆域，环境再狭小、污浊，不关我事。心如此狭隘，和普贤行愿格格不入。这是自生障碍，自造笼子把自己锁进去，成了笼中人。

什么事都是心划定了什么就成为什么。你认为全法界是你，全法界也就是你。既然是自己，就应当发愿普令十方广大、清净、庄严。让全世界清净才符合我们的本心，为什么不这样发愿呢？

龙树菩萨解释，这是发愿令十方世界都像极乐世界那样“广大清净妙庄严”。我们首先要了解极乐世界的功德，才能对此愿生起具体认识，否则就很难引发庄严国土的愿。不庄严国土，容易落于小乘偏空，不能成就大乘的功德庄严。

普贤行愿是大乘佛法的核心，每一愿都是大主题，不容忽视。像“庄严国土”就是三世诸佛同发的大愿，没有一尊佛不庄严国土、不成就净土，这是成佛必发的愿。

在《无量寿经》、世亲菩萨的《往生论》和昙鸾大师的《往生论注》中详细讲到了极乐世界依报、正报的清净庄严。我们举其中的几种来对“清净”、“广大”、“庄严”略作解释。

一、清净

《往生论》云：“观彼世界相，胜过三界道。”菩萨（指阿弥陀佛因地）观察到三界的虚伪相、轮转相、无穷相，悲悯众生系缚三界颠倒不净，誓欲将众生安置于不虚伪处、不轮转处、不无穷处、获得毕竟安乐的大清净处，因此发愿誓欲成就清净功德。

“清净”是从离垢上说。这不是像现代人只在低层次上整治环境，用绿化、过滤等方法在外境上治理，因为以业力感现的不净器世界，不可能用外在的手段从根本上净除。

愿的因是智慧。配到这里说，菩萨以智慧观察到苦谛，观察到有漏因果的杂染相，由此兴起净治世界的悲愿。“见三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相”，就是见苦谛。

三界是怎样的虚伪相呢？《辨法法性论》上说，三界无论器情都只是虚妄分别，就像迷乱中妄见空花、梦中显现山水，都是实际无有而妄现的，都是虚伪的相，了无实义。

其次，三界随有情的业像车轮般不断转换，下而上、上而下，不断高下变易。忽而天宫，忽而地狱；忽而牛胎，忽而马腹；忽明忽黑，忽热忽寒，忽高忽低……。这就是轮转之相。表明三界没有丝毫稳固、可信赖的法。

三界又是怎样的无穷相呢？这是指众生轮回时由因感果，感果时又造因，因因果果相续不断。或者说，从烦恼造业，从业感苦，受苦时又起烦恼，又造业又生死，这就是无穷无尽地流转。往前看，生死没有前边际；往后看，不截断生死的根本，就没有后边际。这就是三界的无穷相。

菩萨见到无量众生都系缚在颠倒不净的三界，誓欲把一切众生都安置在不虚伪处、不轮转处、不无穷处，获得毕竟安乐的大清净处，所以发起清净庄严功德的大愿。菩萨成佛，以本愿力建立清净世界，远离三界一切虚伪相、轮转相、无穷相。这就是所谓的清净功德。

二、广大

《往生论》云：“究竟如虚空，广大无边际。”这是讲菩萨见到三界的狭窄相，或崇山峻岭，荆棘沙砾，或宫殿楼阁，狭窄压抑，或城市破旧、倒塌，或关山阻隔，分疆立界，诸如此类，有种种障碍、局限之事。为此，菩萨发起庄严功德大愿：愿我国土犹如虚空广大无际。十方世界的往生者无论已往生、今往生、当往生，都无量无边，极乐世界却恒时如虚空般广大无际，终无充满之时。净土是称合法性的不可思议的无穷大，常常如一法般无增无减。如大海是水中王，江河湖泊的水汇入大海，海水不见增，众水流向它处，海水不见减，西方净土是无限大的空间，不论有多少众生往生，也不会拥挤。这种不可思议的量功德，即究竟如虚空，广大无边际。

从法性中流现的净土并非分别执著变现的境界，本无空间大小的障碍，所以极乐世界广狭自在，在一个极微尘中可含容十方佛刹，比如，宝树犹如明镜，能映现十方佛刹的事相；一朵莲花的光明遍照十方；净土圣众一饭食顷即游行十方、遍供诸佛等。西方净土广大不可思议，源于弥陀的愿力不可思议。

三、庄严

庄严水功德成就：论云：“宝花千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”菩萨为何发起此愿呢？菩萨观察到十方世界有些江河泛滥，有些海浪汹涌，有些冰冻凝结，令人恐惧不安，菩萨见此苦相，兴起悲愿：愿我成佛时，国中流泉、池沼与地面宫殿相称、和谐，种种宝花散布水面，极为美观。微风徐徐吹拂花叶，花的光明互相交错。触到池水，听到水声，身心喜悦、开朗。

净土池水能恒时随沐浴者的心愿做微妙佛事。净土圣众在水池中沐浴，欲令水浅、水深、水凉、水热、水缓、水急，都能随自心意。而且，微波回转，波扬无量微妙音声。欲听佛法，即闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或无性无我声、慈悲喜舍声、甘露灌顶受位声等等，随其根性意乐宣说应机妙法。

庄严地功德成就：论云：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”菩萨为何发起此愿呢？菩萨见许多恶浊世界地不庄严，或山峰危耸，或枯木满山，或山峦叠嶂，或悬崖深谷，或沧海漫漫，不见边际。菩萨见此环境之苦，兴起悲愿：愿我国土，地平如掌，宫殿楼阁如同明镜，映现十方世界，宝树、栏杆互相严饰、映照。

（我们觉悟程度低，恶念、烦恼动多了，本性的善就被障蔽。秽土本是我们生活的环境，处处可见山路崎岖、荆棘丛生、崇山峻岭、羊肠小道、沙漠盐碱，我们见了是何心态呢？我们是否想过净治秽土呢？是否思考过世界的真实性呢？是否追问过什么是本性之土呢？其实这些是大问题，土的不清净相是由虚妄分别变现的，习气坚固就显现种种恶浊之相。我们想想，为什么我们的环境有阻碍、有污染呢？为什么显现得不平等、不广大、不清净呢？为什么崎岖不平、坚硬干燥呢……。这些都是妄心显现的浊恶之相。菩萨觉悟高，见此苦相就兴起悲愿，誓欲庄严国土。）

菩萨成佛，圆满实现了庄严地的大愿，显现出无量的微妙庄严。就地面来说，西方净土宽广平整，一望无际，广大至极。没有大小江河、丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石山峰，视野极其开阔，空间毫无阻碍。

而且，地面都由七宝合成，或琉璃为地、黄金为路，或杂宝为地、琉璃为路，或紫金白银为地，百种珍宝为路，或以不可说珍宝为地，以不可说珍宝为路。自然形成种种排布。地面犹如明镜，十方世界种种净秽现相、善恶因缘，都在宝地中呈现。净土圣众见到后，自然成就止恶行善的正念。

又有种种妙花飘落在地，按色彩自然组合成美妙图案、大地如画，柔软、光洁，极其舒适，妙不可言。

极乐世界充满了众宝合成的莲花，微妙、洁净、芬芳。种种七宝泉池，星罗棋布。水岸边有无数旃檀香树、吉祥果树，花果恒时吐芳，修长的枝条、浓密的树叶交相覆盖着水池。

从地面到虚空有不计其数的楼观。极乐人民居住其中，内心愉悦、安乐。宫殿内外如明镜般光亮，墙壁、屋檐、柱子上处处彻见十方佛国，显示了一法具一切法的妙用。极乐世界行树栏楯，排列有序，宝树都是由一宝、二宝乃至无量宝自然合成。

宝树之间也如明镜般，能随人心念，随意显现。十方无量世界，就像照镜时见到自己面部那样清楚。妙树宝林都是弥陀的智慧所流现的，并非像业力所成的世界中，树木有生长、枯萎、死亡之相。莲花、泉池、楼阁、幢幡也是佛的无漏自性功德所成，妙用无穷。

庄严虚空功德成就：论云：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”菩萨为何发起虚空庄严的大愿呢？菩萨看见有些国土烟云笼罩、尘雾弥漫，障蔽虚空。有暴雨、冰雹从天而降，不祥天火、弯曲虹霓每每从空而来，使人忧心恐惧。菩萨见此苦境，兴起悲愿：愿我国土虚空中遍布七宝交络的罗网，网上悬铃随风吹动，鸣唱妙法，令人久看不厌，向往佛道。

菩萨大愿圆满，成就净土虚空庄严。在菩提树和七宝林树上面盖满了宝珠妙网，每棵树上都有七重宝网，每一网间都有五百亿妙花宫殿，如梵天宫华丽无比，诸天童子安住其间，显示了净土身土不二的奇妙境界。

极乐世界虚空庄严，都以光明为体。净土的事物、种种珍宝，都发五百色光。每一光的形状如花、如星、如月，涌上虚空，变为光明台。在光明台两边，又有光明变现的楼阁和百亿花幢，八种轻风从光明中飘出，吹动空中无数乐器，演说佛法音声，微妙和雅，清畅哀亮。

各色灵鸟在空中飞翔，昼夜六时，发和雅音，演说妙法，给莲花世界增添了无限生机，也令净土圣众生起稀有心、平等心、菩提增上心。莲花国中的人听到灵鸟说法的妙音，自然念佛、念法、念僧，这些禽鸟都是佛的光明化现的。

极乐世界的虚空中，妙花纷纷飘落，有些是极乐世界的树花飘落，有些是他方菩萨散花供养，有些是极乐圣众自然变现妙花，供养阿弥陀佛。昼夜六时，降下缤纷的曼陀罗花雨，令人赏心悦目，心开悟解。

极乐世界万物都是由无量宝香合成，万种温雅德香恒时弥漫净土。宝香巧做佛事，闻香就能令染污业习自然不起，菩提善根时时增长。

主尊功德：论云：“正觉阿弥陀，法王善住持。”菩萨为何发起此愿呢？菩萨见到有些国土罗刹为王，其国必定互相残杀，转轮王出世则国泰民安，因此兴起悲愿：我的国土由法王长久住世，以法王之力住持，就像不朽药涂在种子上，入水不烂，入火不焦，得因缘则生起，是由不朽药力的缘故。如是，有人生于安乐净土，愿欲回入三界度化众生，随其愿力生于他方国土，虽处烦恼稠林之中，菩提种子毕竟不坏。

菩萨见到有些国土中的佛陀，虽有众会眷属，但也有不恭敬佛的事出现。比如有比丘对释迦佛说：“如果不为我解答十四问难，我就去学其他教门。”又有如居伽离诽谤舍利弗，佛三次呵斥他不要作诽谤，他三次都不接受。还有外道混在僧团中，经常寻找佛的过失，有六欲天的天魔常对佛作障碍……有种种不恭敬相。菩萨因此发愿：假使我成佛，国中大众恭敬教主，心无厌倦。以上讲的就是主尊和眷属清净的一种功德。（《往生论》《净土宗教程》）

以上简单讲了国土清净、广大、庄严的相貌。具体要深入学习净土经论来获得了解。总之，要从这里得到启发，怎样以智慧观见秽土之苦，由见苦而兴起悲愿，逐渐修习庄严国土的意乐。

我们都有善良的本性，只是被偏执障住了。比如，房间杂乱，能打扫干净、摆设整齐，也是一念善心。但是以我所执只能发心庄严自家，不能发更广大的心庄严一城、一国、一世界乃至无量无边的世界。我们都被自己的妄心蒙骗了，认为只有小家是自己的，只抱执这一点，其它无边的世界都视为与己无关。其实，无量的世界都是我们真心中的世界，我们的自性周遍十方，为什么不称性发起庄严一切国土的大愿呢？是什么障蔽了我们的觉悟呢？

我们把心、境看成独立的两种法，不知道境由心现，所以只知道在外境上作各种整治，这是不知根本，不知道“心净国土净”的道理。

如果我们能打破狭隘的我所执，发起庄严国土的大愿，就能让这颗庄严国土的心开展到无边无际。范围上，庄严十方一切刹土；方法上，不是只在外境上着手，而是从根本上净化。如果从根本的如来藏上着眼，修炼国土的广大、清净、庄严，这是最彻底的庄严，是最高深的净化。经上说：“密严刹土是如来藏心之所显现。”

净治国土有很多层次，都是随心而转的。比如把非福业转成福业，就转三恶趣的环境为人天悦意环境。地狱的刀山、火海，饿鬼界的脓河、荒原，旁生界的江河、洲岛等，都是由同分恶业习气变现的苦相。一旦转成善业习气，境界就变得悦意、清净。再升到欲界天，境界更加开阔，色声香味触都变得妙好。如果修集不动业，则转成色界、无色界，远离欲界环境的苦苦。证入圣道后，根和境开始转依，逐渐变现无量的刹土庄严。到第八地获得净土自在，最终成佛证入常寂光净土。在究竟转依时，一切一切的法都显现为圆觉的自性，因此成就周遍虚空般的庄严净土。这时是实现了“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”。

所以，在这句“广大清净妙庄严”中包含了严净国土的无量义。庄严国土的行愿会随着见解的深入而深入，其中的内涵极为深广，即使以无量舌出无量音，尽未来劫也宣说不尽。我们参照极乐世界的四土九品深入观察，就会知道这是极深广的主题。

“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，这是讲有情正报的清净。在众生恶业深重时，邪魔外道纷纷出世，世界上会出现各种邪恶、染污组织，人们被邪师邪法误导，内心日益愚暗，各种迷乱现象充满世界。这就是有情界的染污相。见到这些现象，菩萨兴起悲愿誓欲创造和谐、庄严的世界，像极乐世界那样，诸上善人聚会一处，连恶道之名都听不到，何况事实。清净菩萨海众围绕在阿弥陀佛座下，净土圣众不造任何身口意的恶业。

净化有情界有很多层次，比如最低，教导人民从心上行持善良的行为，则感得明君出世，现前太平盛世。比如，转轮王出世带领人民行持十善，国泰民安、风调雨顺。这是改善社会的根本之道。往上，把业转成大乘的智悲双运，则显现诸佛菩萨清净海会。

如果把这庄严国土的善愿推到与本性相应的量上，尽法界虚空界，穷尽心性源底，发起最深行愿，就是普贤愿王。这是三世诸佛同遵共行的大愿，每位菩萨都应当受持修习。

普贤行愿，愿愿有无量支分，是大愿之海。像这里，庄严国土愿是誓欲把所有由虚妄分别变现的秽土都转依清净，普现情器世界的庄严。尽虚空界有多少秽土，秽土有多少情器过患，就有那么多的庄严国土愿。自性普贤是尽虚空界的庄严，而且一一庄严中遍现无量庄严。庄严无尽故，我愿无尽，称性而发，尽未来际，相续不断。所以，普贤行愿如海，愈转愈深、愈转愈广。

（3）修炼利乐有情意乐

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

念这一颂时，应当发愿：十方世界所有众生，不论胎卵湿化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，我皆令其远离身心忧患，得到永不退失的安乐，获得修持甚深正法的利益，无余灭尽一切烦恼。

“远离忧患”，指远离生死一切苦集，即远离三苦所摄的无量诸苦及苦因的业和烦恼。“常得安乐”，即获得一切增上生和决定胜的安乐。“获得甚深正法利”，即成就一切佛法的利益。

如何发这一愿呢？这需要有一颗善心，凡是我愿求的，也愿众生得到。我愿永离忧患，也愿众生永离忧患。我愿常得安乐，也愿众生常得安乐。这样以爱己之心爱一切众生，就能发起普贤广大行愿。大乘修心就是修自他平等、自他相换、自轻他重。按这些窍诀修持，就能趣入普贤行。

古人说：“人饥己饥，人溺己溺”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，能把一念同情心拓展到遍一切众生界，也就完成了自己。可惜人不知自反，不知把本性的德能扩而充之、周而遍之，普遍推展到一切时处。

我们能放下我执，不执著五蕴是我，尽众生界与自己不二，自然就引发普贤行愿。我们反省到自己一向颠倒爱执自我的毛病后，就应当从今以后发普贤行愿为一切众生谋利益。

万物与我一体，不论胎卵湿化、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，都是自己心中的众生。应当发愿：从今以后像爱护自己一样，爱护一切众生，尽力让他们远离忧患、常得安乐，获得甚深正法利益，灭尽一切烦恼。

如果我们觉悟了自性普贤是周遍的体性，不把众生当外人看，那不但是有情，连一草一木、一山一水也都在自性中。由此慈周万物，悲运同体。慈周万物，自然愿众生常得安乐；悲运同体，自然愿众生永离忧患。

以上这一愿也就是《金刚经》所说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

2、不忘菩提心之道

大家知道，要做到最圆满地利益众生，就必须成就佛的智悲力，而要成就佛的智悲力就必须修习菩提心、增长菩提行，因此需要恒不忘失菩提心。而要想做到这一点，一要成就发心的顺缘——忆念宿命、出家持戒、随有情语言说法、相续调柔勤修六度，二要断除发心违品。下面这组愿就是围绕不忘失菩提心这个核心从多方面祈愿。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

这一颂有三项发愿：一、常忆宿命；二、常得出家；三、修持净戒。

“菩提”指无上正等正觉。“成宿命”，即获得宿命通，对于前世的种种因缘、业行、发愿等都能清晰忆念。

前二句半祈愿：愿我为求证菩提修行时，无论受生在人天等的哪一趣中，都获得宿命通，能清晰地忆念一切前世之事。以此因缘力，在一切生辗转受生死时，都能忆念居家过患和出家利益，恒时向往出家，如同不动比丘发心：我行一切菩萨行时，乃至未成正觉，唯求获得比丘所依身。

这是因为在得地前在家过失会障碍菩提心，因此发愿常得出家。这是不忘菩提心的第一因缘。寂天菩萨发愿：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”（《入行论》）

为什么要发不忘宿命常得出家的愿呢？根本愿因是为了不退失菩提心。我们知道，成就菩提需要多生的努力，如果转生死时忘记了宿命，就会迷失宿因，又随迷乱习气耽著生死。这样间断修行，就不能辗转上进。

比如，沩山禅师曾在灵山会上听佛说法，但后来转生死时做过三世国王，把前世的事都忘记了。又比如，相传唐朝窥基大师转生在大将尉迟恭的家族中，经过投胎，他忘记了自己前世是修道人，作为高官子弟，沉湎在声色中。后来，玄奘大师请唐太宗下诏让他出家，他要求有一车女人、一车酒、一车肉相随，因此叫做“三车和尚”。当他带着三车来到寺院山门的时候，忽然听到一阵钟鼓声，他才恍然醒悟。从此，舍弃世间，专心修行、弘扬佛法。

由此可见，为了能生生世世不忘修道、不退菩提心，一定要发不忘宿命、常得出家的誓愿。我们都修过多生多世，常常一世修行，隔世又忘记宿命，又迷失了，所以不知进进退退了多少次。为什么不能持续上进呢？一个原因就是这一愿没有发坚固，一经投胎就忘失殆尽。比如今生没有学佛前，所谓出家、修行、发菩提心、利益众生……这些能记起多少呢？也许连三宝的名字都不知道，见佛不拜、见僧不敬、见法不求，迷失到了这种地步。所以，发这条愿非常重要。

怡山禅师《礼佛发愿文》说：“生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和，不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。”按这样发愿也是为了在修行菩提期间能得到圆满所依身，使自己的修行辗转上进不退。所以，大家要常常这样祈愿。

为什么要发愿常得出家呢？这是因为在家学道障难很多，耽著五欲、琐事缠身，会障碍自己一心投入修持菩提。佛在《心地观经》上这样开示在家和出家的差别：出家菩萨胜过在家菩萨无数倍。为什么呢？因为出家菩萨凭借智慧力仔细观察在家的种种过失，即使在一切住宅中堆满财物也不知足，就好像大海即使容纳一切江河的水也不知足一样。

佛又说：在家人的内心常常妄想不断，执著外境种种声、色等的虚假法，不能了达真如。在无明愚痴中颠倒昏迷，不停地攀缘境界，心没有一刻安静。由妄想滋生很多贪嗔烦恼，以烦恼驱使造种种业，以业力感召六道果报。这样，以烦恼造业，以业感果，不断轮转，无休无止。出家菩萨通过这样观察而厌离世间，叫做真出家。（注意要体会佛语的深义，就是要领会，不对世间厌离的话，就会落在这样可怕的恶性循环中，数数不断地转生死轮，永无出头之日。菩萨深知这一点，就发起真实的出家心——出离三界之心。）

佛又说：如果有男子、女人一昼夜中出家受戒，能二百万劫不堕恶道。

由以上这些原因，为了解脱、成佛、为了利益众生，我们要发愿生生世世不忘宿命、常得出家。

下面讲后十个字“修净戒，无垢无破无穿漏”：

“净戒”指菩萨三聚净戒——律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这是一切普贤行的依处。只有把菩萨戒持得“无垢无破无穿漏”才能圆满普贤行。因此要对此猛利地发愿。

龙树菩萨在注释中以如意珠的比喻这样显示清净戒无垢、无破、无穿漏的内涵：

世间的如意珠自性清净，不沾尘垢，不会失坏，无有过失。（“不失坏”是指由珍重如意珠，置于高幢，善加守护，不令失坏。）它能够满一切心愿，离一切热恼，避一切疾病，息一切横死，作他者利益。

菩萨三聚净戒就像如意珠，是一种心地珍宝。具体说：

一、菩萨净戒远离声闻乘的发心过失，其发心是有此则成佛、无此则不成佛的体性，因此戒如意珠的自性是清净的。

二、菩萨净戒不染客尘——业和烦恼，所以是无垢。

三、以内心恭敬一切菩萨学处的缘故，不会造作堕罪，因此是不失坏学处（无破）。

四、菩萨净戒无三种过失——没有对过去法的留恋、对未来法的希求、对现在受用的耽著，因此是无过（无穿漏）。

五、菩萨净戒能满足一切众生的一切愿，能遣除一切热恼，能成就人天的无量寿[1]，一味趣入利他修行。

以上是发愿一切生中如是的菩萨净戒无垢、无破、无穿漏，乃至获得无上菩提之间，恒时修持。这是不忘菩提心的第二因缘。

随顺众生语言说法之愿：

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

念这一颂时，应当发愿：不论对天、龙、夜叉、鸠槃荼、人与非人等的哪一类众生，我都以他们各自的语言为他们宣说妙法，显示增上生和决定胜的正道。这是不忘失菩提心的第三因缘。

我们在发菩提心时发愿要利益天、龙等一切种类的众生。那么怎样来利益他们呢？主要是宣说正法。在宣说正法时，如果不能讲众生各自的语言，怎么能把法传入他心中呢？众生要靠语言来领受法义，为了普遍利益众生，就必须具备随类说法的能力。为此要发起此愿。

且不说在十方刹海中教化万类有情，单单在这个地球上，语言上有障碍，就不能直接为人讲法，比如只会讲汉语，就无法同外国人沟通，教化众生的事业就只局限在讲汉语的群体中。我们发菩提心引导一切种类的众生，为了实现这一目标，必须要具备随顺有情语言说法的能力。每一尊佛都圆满成就了语功德，能够一音说法令一切众生随类得解。没有这种成就，方便度就没有圆满，也就不能圆满地利他。《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”所以，发菩提心的人都要发这条大愿。

低一点说，我们发愿在人间悉以诸音而说法，就是指不论遇到说哪种语言的人，都能运用他的语言，为他传讲佛法。拓展开来，众生界中，天有多少种语言、龙族有多少种语言、旁生有多少种语言……发愿这一切语言都通达无碍，以一切音任运说法，把佛法传入每类众生的心中。

总之，发愿有两点：一、精通一切众生语言；二、具备说法的能力，能随顺有情的根机、意乐传讲妙法。

虽然到九地才获得殊胜的四无碍解（法无碍解、义无碍解、词无碍解、辨无碍解），但不是说只有到九地才发此愿，而是现在就要开始发愿，播下种子。也许我们的语言能力还不如一般人，说明我们过去世没有好好修习这一愿。未来也不会无因结果，一分耕耘，一分收获，现在就要诚恳地发愿，生生世世不懈努力，才有望圆成菩提。

这样边发愿边祈祷，三宝的加持不可思议。比如，宋朝求那跋陀罗三藏，来到中国后，很多人祈请他讲《华严经》。他不通汉语，就一心一意地祈祷。晚上梦见有人一手提剑一手提头走过来，斩了他的头，又安上新头。他醒来就完全通达汉语，后来讲了几十遍《华严经》。

所以，缘起力不可思议。我们现在殷重发愿，愿力有很大作用。发普贤愿，对我们修菩提道来说，关系深远。现在起就要对普贤行殷重发希愿心，这是比生命更重要的事。《普贤行愿品》句句是心要，不能轻易忽略过去。如果没有对愿文深深地信解，殷重地发愿，我们的相续也不可能无因无缘就转变。我们过去没有真切地对普贤行发愿心，所以才虚度了无量世，直至如今也没有显发大智慧、大慈悲、大威力，没有证入不可思议的解脱境界。今生再不努力，来生也不会忽然就摇身一变。以这个原因，宗喀巴大师在《广论》中讲六度每一度的修行时，都嘱咐要把圣者地菩萨的境界串习为所愿境，这些发愿都在普贤行愿中，可以说，大乘道的心要就是普贤行。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

这是发愿生生世世坚持菩提心，勤修清净波罗蜜。其中，勤修六度是指坚持行菩提心。

愿和行要彼此资助，像车的二轮、鸟的双翼一样，以愿导行、以行填愿。否则，有愿无行是空愿，有行无愿是盲行。所以单有愿心不实行也不能到达佛的果地，以这个原因，大乘道以修持六度为心要，也就是，在发起愿菩提心之后，只有实际行持六度，才能获取坚实，真正行到佛地。

波罗蜜是到彼岸义。心上，有相是此岸，无相是彼岸；行上，六蔽[2]是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，诸佛从生死的此岸度过生老病死四瀑流而到达菩提彼岸。波罗蜜分六种、十种乃至无数种，一切能趣向佛菩提的修行都是波罗蜜。

“勤”是指直至成佛之间精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所谓造次必于是，颠沛必于是，如呼吸一样地运转。就像人不可一日不食，菩萨不可一日不修波罗蜜，学大乘的人要发愿尽未来际修持六度，念念勤修波罗蜜。或者，“勤”是指不断上进，不得少为足，六波罗蜜未生者令生，已生者令增长，已增长者令圆满。

“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不断，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心就像人断了命根一样，会中断一切菩萨万行。所以要发愿恒不忘失菩提心，对这条根本愿，要常常祈愿，比如每天早晨起床就要发愿“恒不忘失菩提心”。

一切大乘的修行都以菩提心为所依，换句话说，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心摄持，能在做每件善行时履行菩提心誓言，就有所谓的加行发心殊胜。

“恒不忘失菩提心”是总说，成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度都是为了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的种子，所以这一不忘失菩提心的愿是大乘愿的核心。忆念宿命，不忘本愿；常得出家，远离障缘；修持净戒，打牢基础；诸音说法，显扬大乘；勤修六度，真实履践，由此就成就不忘失菩提心的一切顺缘。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以诸音说法，六度懈废，则会忘失菩提心。所以以上这一组发愿要逐一发好。能像经中所说：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”就是此愿坚固的表现。

不调柔的相续摧伏了叫清净。波罗蜜指布施等十度。勤修波罗蜜就是恒时随分随力地勤修，心无疲厌。乃至获得佛果之间，何时也不忘记菩提心。要在这方面祈愿。

明确地把握愿义非常重要。我们凡夫是靠心缘文句来发愿的，如果愿文的意义含糊不清，那发愿就无法操作。比如这一句，要依愿文的涵义如是祈愿：愿我世世生生无论何时都勤修波罗蜜多，愿我乃至成佛之间何时也不忘失菩提心。这应该是内心最希求的愿望，要有世间人想当明星、想做富豪那样大的热情。

为什么要发愿恒不忘失菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”我们的心一起念就有取向，发菩提心就把我们的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脱或今生来世的世间圆满，那缘起也无误地把我们的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以说“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。蕅益大师说：“若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：‘为利名发菩提心，是三途因。’毫厘有差，天地悬隔。错认定盘星，醍醐成毒药。”（《灵峰宗论》）

从正面说，能恒不忘失菩提心，终将证入不可思议解脱境界。《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起于座，能成一切事。”这是说，菩提心含藏了一切诸佛的功德法，如果修法时让此菩提心出现，则成为一切世间导师。如果归于本源——不向外驰求而返归心源，则是密严国土（极乐世界），初步说，是发菩提心归心极乐，深入说，即心土不二，如果自心能与常寂光土相应，则当下“不起于座能成一切佛事”。道绰大师说：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”（最后一句意思是：如果能发起菩提心，则破除无始生死沉沦。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之间无有失坏。《安乐集》）这一品叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“愿差别”所讲的种种发愿都是趣入不可思议解脱境界的关键。以这一愿来说，世俗菩提心具有广大、究竟、长远、普备的德相，随顺法界，所以，不想证入法界则已，想证入就必须发愿“恒不忘失菩提心”。这个“恒”，可以说从胜解行地到成佛之间常不忘失，佛道还有一分没有圆满，就还要求上进；众生还有一个没有度脱，就还要行救度。这个“恒”，又可以说是事事不忘，行任何事都不忘求证菩提救度众生。这是永远不能忘的，需要时时坚固这样的发心。龙树菩萨说：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”意思是，自己和一切有情欲证得无上菩提，其根本的菩提心应当像须弥山那样坚实稳固。

南北朝的傅大士，十六岁娶妻生了普建、普成二子。

二十四岁，与同里人到亭浦捞鱼，捞到后把竹笼沉入水中说：“去者适，止者留（该去的去，要留的留）。”人们都把他看成傻子。

有一次，他遇到梵僧嵩头陀。嵩头陀对他说：“我们同在毗婆尸佛处发誓，现在兜率天还有衣钵在，哪一天回天宫呢？”然后让他到水边看自己的像，只见大士圆光宝盖。

傅大士笑言说：“炉韛之所多钝铁，良医之门足病人（铁匠作坊里多的是钝铁，良医门前排满了病人），度生为急，哪能思念天宫之乐呢？”

嵩头陀手指松山的山顶说：“那里可以居住。”大士就在彼处躬耕为生。

遇到有人来偷豆麦、瓜果，大士总用竹篮笼子装满了送给他。平常白天干活、夜晚修行，曾见释迦、金粟、定光三尊佛放光融入身体。

大士说：“我证得首楞严定，应当施舍田园舍宅，举办无遮大会。”大通三年，大士唱卖妻儿，得到五万钱，营办法会。

承圣三年，又施舍家产，为了众生供养三宝。大士说偈：“倾舍为群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普无边。”（为了群生倾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈三宝普降甘露妙雨，利益无边众生。）

傅大士是弥勒化身，生生世世不忘菩提心，位居补处，仍然勤修波罗蜜。

以上三颂半讲了菩提心障碍的对治法。下半颂讲发愿断除菩提心的违品。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

这是发愿：愿我能断除障碍菩提心的一切罪垢，愿我成就一切妙行。

“障垢”指菩提心的违品——烦恼障和所知障。具体有：一、愿菩提心障，即令今生和来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；二、行菩提心障，即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧和三轮分别。“灭除障垢无有余”，从程度上说，细至种子习气都消尽无余；从种类上说，灭除一切烦恼障和所知障。

为什么要灭除障垢尽无余呢？以一个公案来说明：

古代有个老修行，在大众会下住了很长时间，肚量宽、待人厚道，常常劝人放下。

有人问他：“你这样劝人，自己做到了没有？”

他说：“我三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”

后来他觉得自己在大众中还是有些不自在，就跑到深山住茅庵。这一回独住孤峰，无人来往，自由自在，以为真的没烦恼了。

有一天，他在庵里打坐，听到门外有一群牧童吵吵闹闹地说要到庵里看看。

有人说：“不要动修行人的念头。”又有人说：“既然是修行人，念头是不会动的。”后来牧童都进去，老修行坐在蒲团上，没有理他们。他们找吃找喝闹个不停。老修行没有任何动静，牧童摇他也不动，摸他的身体还有暖气。

有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是有人拿了根草挑他的腿，他不动；挑他的手，也不动；挑肚子也不动，挑耳朵也不动，最后挑他的鼻孔，老修行终于忍不住，打了一个喷嚏，大骂道：“打死你们这帮小杂种。”

这时观音菩萨在空中现身，对他说：“你三十年前断了无明，今天还放不下吗？”

所以障垢必须灭除尽无余。没有灭尽只是压伏的话，遇缘还会现行，所以念这一句时要发从根断尽障垢的愿，不到此地步，誓不中止。

灭障和成就妙行是同步的，灭了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系缚，行为就不妙。比如当我们执著身体、财富、名声，被迷乱控制时，我们的妙行就被障住了。想一想，心紧紧执牢我和我所不放，行为怎么能妙呢？心整个钻入了牛角尖，哪里有慈悲喜舍、定慧圆明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就显发出来了，执著越小，行为就越妙。比如嗔恚是以无明力把对境视为不可爱而发恚恼心、粗猛心，想对对方行害。这样以嗔心发出的身口意行都不妙，都是劣行。像这样，懈怠、散乱、嫉妒等的烦恼都障碍成就妙行。因此，我们要发愿灭尽一切客尘烦恼、二取分别。就像阳光照射融化冰块的同时，就现出水的湿润、流动等妙用，我们灭尽妄想执著时，自性无量的妙用自得现前。这时就是“一切妙行皆成就”。

那么什么是妙，什么是不妙呢？可以有深浅不同的解释。浅说，以世俗菩提心摄持的善行，初善、中善、后善，是妙；没有以菩提心摄持，不是成佛的资粮，是不妙；深说，登地证悟法界遍行义之后的行是妙，地前未见道的行都不妙。

我们凡夫深陷在迷梦中，以习气力妄现种种乱象。我们在迷乱中做的是什么行为呢？我们这颗心一直在起贪嗔痴，造种种福业、非福业、不动业，都不离执著，都不妙。就像梦中到了一片茂密的原始森林，看见大蟒蛇惊慌奔逃，见到美味树果，又贪婪地摘下来吃……狂心一刻不休歇，法身就是这样流转五道的。像这样心有障垢，所作所为都不妙，在自相续中只有苦和集。

等消除了障垢才显现妙行。比如初地断一分障，就能一身化现百类身、到百佛世界教化众生、震动百佛世界、了知前后一百劫事、深入一百法门等。如此升进，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大师说：“妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”可见，灭除障垢，就自然现前不可思议的作用解脱。

“一切妙行皆成就”，既然说“一切”，就表示无量的六度妙行，发愿统统成就，本性中有多少种的妙行，就成就那么多的妙行。而且一行中有无量行，比如在一项布施行中又有无量的妙行，这一切都发愿成就。这就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。佛事门中不舍一法，舍一法则不名满足菩提。初地菩萨发愿：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”意思是发愿行菩萨行像大海一样广大无量。“不杂”，是不杂世间有漏法；“不坏”，是契合真如本性而不坏。《菩萨地》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。”

以上关键是发愿。普贤愿要一愿愿地发，初学者对每一愿都要经由一番思维来引出愿心，这样经中说的发愿利益才会在自己身上现前。学好了这套愿文，就有了今生来世乃至无量生的行愿。未来所有的修行目标都确定好了。这是有大意义的，这比做多少世间法、做多少形相上的善法、学习多少世间知识都有意义得多。这能让我们生起大觉悟，生起无量的觉悟。如果能对此引生欲乐，确实会像春雨润物一样，大乘善根蓬勃发起。这是极稀有的因缘！

我们能坚固以上这组发愿，那这组愿就像一位向导会带动我们不断修集不忘愿菩提心的顺缘，消除愿心的违品，由此令心恒时趣向菩提，这就把心的取向完全调整好了。再修持行菩提心六度，灭除行心违品的烦恼障和所知障，自性普贤远离障垢，就能任运、周遍地起用。远离了烦恼和二取分别，当然是遍法界地自在发挥。可见以这组“恒不忘失菩提心”的行愿能趣入不可思议解脱境界。普贤行愿，愿愿不离证入法界的主题，愿愿是心要。

从次第上看，以这组愿的力量能逐渐让我们从位前普贤证入当位普贤、位后普贤，也就是，地前发起世俗菩提心，以愿力普摄众生界，随分随力地勤修波罗蜜；到初地时证悟法界遍行义，一一行都周遍法界，再随地升进，十波罗蜜多依次增胜圆满；最后彻证佛果，不舍因门，现菩萨身，利益众生。

前面圭峰大师的比喻：在平坦空旷的地上睡觉，梦见四面阻碍不通，醒来才知道本无阻隔，所向解脱。这是说，内有执著，外境才显现为有障碍。相反，灭除障垢无有余，就能使“一切妙行皆成就”。所以我们发这一组愿，就是开始随顺趣入不可思议的解脱境界。修学普贤行愿，关键是要引发求证不可思议解脱境界的欲乐。

３、自在无碍行

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

业、烦恼、魔境是有漏法中的因果。“得解脱”有两方面的涵义：一、从不善业、烦恼、魔的境界中解脱，也就是不以这些染污而在世间游行等，恒时行持。这与什么相像呢？“犹如莲花不著水”，如同莲花出水而不著水，不染著烦恼、业、魔等的世间法。二、没有福业、不动业的贪执，也就是不希求异熟果，一向谋求众生的利益，这就是菩萨之行。这又与什么相像呢？“亦如日月不住空”（日月在虚空中无阻碍地运行）。在世间，日月就像如意宝一样唯独趣入利他行，没有丝毫自利心。日月无私地照明整个天下，比喻利他行；从不耽于静止，比喻无碍行。《弟子书》云：“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”（太阳乘着七马拉的宝车，永不停息地在虚空中运行，唯独把光明带给世间。大地则不挑选地担负一切世间。大士无私的本性正是如此，一味对有情作利乐。）

以上总的是说悲智双运的大乘行。智不著世间，即不著有，犹如莲花不著水；悲不住寂灭，即不住空，亦如日月不住空。这样自利成就法身，利他成就色身，证入不可思议的解脱境界。

“魔”的意思是障碍善法和菩提，使人从殊胜的正道中退失。圣道的法生长慧命，能夺人慧命的杀手，叫做魔。魔的作用是使人从作利益安乐中退失。《大智度论》说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。（除诸法实相外，其余的一切法都叫做魔。包括蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。为什么叫做魔呢？因为夺人慧命，是破坏菩提分法功德的根本，所以叫做魔。）”

唐代道树禅师住在三峰山时，常有野人来。野人穿着朴素，言谈诡秘，有时忽然变作佛菩萨、罗汉、天仙等形象，或放光，或出声响。道树的徒弟们见了都无法测度。过了大概有十年，就消声匿迹了。道树禅师对徒众说：“野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，他伎俩有穷，我不见不闻无尽。”可见，在种种魔境现前时，不闻不睹不去管它，魔恼自息，就是“于诸魔境得解脱”。

注意，“世间道中得解脱”有很重要的内涵。我们修学普贤行愿，不像小乘把三有、寂灭视为两个，那样是入不了不可思议解脱的。《维摩诘经》说：“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。”“卑湿淤泥”是指世间。“佛法在世间，不离世间觉”，并不是坏世间相而求实相。古德说：“愚人除境不亡心，智者亡心不除境。”能一切处没有爱、恶之念也就解脱了。

《维摩诘经》说：虽然是白衣，奉持沙门清净律行。虽然居家，不著三界。示现有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明了世间典籍，常常爱乐佛法。这是“世间道中得解脱”的极好表达。

依靠这无著、无住的中道妙行，最后成佛时就现前法身与色身双运。《华严经》说：“随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”（随众生因缘任运示现，无不周到，却又恒常安住于菩提座中，毫不动摇。）这是大解脱境界。如何证入呢？这就要发起上一愿，非常关键。

4、利益有情

这是要发大愿，尽未来际在十方世界中为一切有情解除苦难，施予安乐。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

念这一颂时，应当发愿：在浩瀚的虚空世界中，不只某一方的众生，而是十方一切种类的众生，我都拔除其一切轮回苦，将其安置在暂时人天安乐中，不仅如此，我还用善巧方便将其引向无上菩提，成就究竟利益。像这样，经过佛刹极微尘数劫，在十方世界中永无止境地利益众生。

清朝国师章嘉游戏金刚说：这是由慈愍和愿的力量特意思维受生在六道中成办有情利益的发愿。这就是说，有很深的慈悲众生的心，特意思维：我如何受生在六道中真实地利益有情呢？这样甘愿把身心奉献众生，昼夜利益众生，永不休息。

具体说，“悉除一切恶道苦”是指灭除三恶趣一切种类的痛苦。比如地狱的焚烧、舂磨等苦，饿鬼的外障、内障等苦，旁生的役使、负重等苦，这一切都由我来消除。有人问：轮回无不是苦，为什么只说灭除恶道苦呢？因为恶道苦重，极为摧残有情身心，所以以它作代表，实际是发愿普为众生拔除一切轮回苦。

“等与一切群生乐”：不仅发愿给众生解除痛苦，还发愿平等给予众生安乐，就是把一切众生都安置在殊胜安乐中。贫穷者给予财富，病苦者给予良药，饥渴者给予饮食，裸露者给予衣服，遭厄难者令得解脱，迷路者指示正道，愚痴者令得智慧……，让一切众生首先得世间安乐，再获得出世间无上安乐。

“如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”：经过佛刹极微尘数劫，在十方无量世界中恒时利益有情，永无穷尽。

总之，这是为令群生离一切苦、得一切乐，最终获得无上智慧，而发起普利有情的大愿。这大愿尽虚空、遍法界，遍覆一切世界的有情，尽未来际无有穷尽，念念相续，无有休息。初地菩萨发愿：“愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数，无有休息。”

唐朝裴休[3]居士在《普劝僧俗发菩提心文》中说：“从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见。黑暗岸下，为作明灯，生死海中，为（作）船筏。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，誓欲度脱一切众生，普令证入佛的知见。在漆黑的河岸下，为众生作明灯。在生死的大海中，为众生作船筏。虽然能力达不到，但常常运心如此发愿，念念相续，不令间断。能守持此愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）

5、披精进甲

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

念这一颂时，应当发愿：愿我恒时随顺众生根性启发他，使他顺利地趣入大乘，尽于未来一切劫数，恒无厌倦地修习普贤广大行，由此圆满福慧资粮，证得无上菩提。

“我常随顺诸众生”，是说一切生恒时能够在善解有情的心行后，不分亲疏地和有情融洽相处，行为处处随顺有情，没有不相合之处。（这样随顺有情是为了使他愿意亲近自己，由此就能方便地引导他趣入大乘。）

“恒修普贤广大行”，即恒时修习礼敬等的普贤广大之行。修到何时为止呢？穷尽未来边际，也无丝毫疲厌。这就是披精进铠甲的意思。

6、会遇同分菩萨

“同分”指身口意的行为和愿力相同。这一颂重点是发愿会遇身口意业及愿力同等的菩萨，会遇之后同修共学。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

念这一颂时，应当发愿：所有与我同修菩提行的菩萨，乃至成就菩提之间，一切生常常与我相遇，相遇之后，身口意业共同修学一切普贤行愿。

这是会遇修大乘道的殊胜助伴的愿。“与我同行”，即行为与我相同。“于一切处同集会”，即恒时与同行菩萨共住，乃至获得菩提果之间，常不分离。后两句是讲共住后，身口意跟随他们同等地行持菩萨行，同等地发愿，没有其他杂染，如同水乳交融一样。

学习这一颂，要知道在哪方面发愿，为什么要这样发愿。所愿有两点：一、与同行菩萨恒时集会；二、身口意与他们同等修学普贤行愿，要在这两点上发愿心。

发愿之前先把道理想透，为什么要一切时处不离同分菩萨呢？为什么要与同分菩萨同修普贤行愿呢？这关系到重大的缘起走向，即心是随缘而现的，随染污缘就熏习邪恶，随清净缘就显发功德，就像包香的纸盒和拴鱼的草绳，靠近香就有香气，拴了鱼就有腥味，久久熏染就成了同一气味。以这个原因，亲近恶友，会令相续中的功德逐渐损减，罪恶逐渐增长，能引生一切过患，所以何时何地都要远离恶友。相反，和同行菩萨共住，久久熏染，能令功德渐次增长，罪恶渐次减少，能引生一切利益。了解这一缘起规律后，应当发愿恒时和同行菩萨共住。

再观察：我们自性是普贤，能和同分菩萨同学普贤行愿，就会显发普贤的自性。比如，菩萨行礼敬，我随学他，就显自己的礼敬之德；菩萨行称赞，我随学他，就显自己的称赞之德……。总之，菩萨修普贤行时，我随学他，就能圆满我的普贤愿。

明白了这些，就应该主动往这方面猛利发愿：不论哪里有修菩提行的菩萨，我都与他共住同学，相互策励，同心同德，彼此敬重，视如世尊。他有一德一行，我都效仿随学。真诚发起此愿，就能和一切修菩提行的菩萨结成菩提眷属，没有民族、地区、法门等的偏执，心量开展得犹如虚空。从此，渐渐能与一切同行菩萨和合共处，能虚心地向一切菩萨学习。

初地菩萨发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”（誓愿与一切菩萨同等志在一乘、同等修习万行，没有怨恨、嫉妒，积集诸善根。与一切菩萨平等无缘而证悟，常常集会一处，不相舍离。）裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，与同发菩提心道俗生生世世不相舍离，同愿同心，同行同德，各修定慧，分化众生，或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持，一人失路，即同拯拔，一人证道，即共皈依，永无厌倦，不相舍离。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，愿我和同发菩提心的在家出家菩萨，世世生生不相舍离，同心同愿，同德同行，各自修持定慧，分赴各处度化众生。或做兄弟，或做师长，相互劝发，彼此护持。一人迷失正路，大家就一同拯拔他；一人成道，大家就共同皈依他，永无厌倦，不相舍离。能守持此愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）这些都是“会遇同分菩萨愿”的同类。

７、令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

念这一颂时，应当发愿：依于悲愍以无染心为我开示大乘道的诸善知识，为我显示普贤行法，在我未证得菩提期间，愿我与这些说法的善知识恒时共住；共住后，何时也不违逆他的心，不说一句不悦意的话，专一地成办依止的意乐和加行，令他常生欢喜心。

所谓“益我”，是指慈悲为我显示大乘正道，这是真正地作利益。我们观察，大乘道的一切深广修行都归摄在普贤行中，圆满普贤行的关键又在遇到显示普贤行的善知识，以这个原因，要发愿恒时与这些善知识共住。再看，共住之后，要想获得善知识的加持，关键在恒时顺从善知识的心，遵照其教言切实地奉行，因此应当发愿常常令善知识生欢喜心，丝毫不扰乱他，不令他生厌离心。这是专门发愿恒时如理依止功德殊胜的大乘善知识，永不舍离，其意义极为切要。

我们学习此颂，要认定发愿的内容和通晓发愿的方法。发愿的内容，一是恒常不离善知识；二是恒常令善知识生欢喜心。认定了这两个目标之后，往这两方面发起愿心，就是这一颂的发愿。

怎样让发愿落到实处呢？这有两个环节：一、思维为什么要按这样发愿；二、思维具体怎样发愿。

一、为什么要发起此愿呢？

入手处是先在理由上思维。一旦认识到按这样做有极大的利益时，内心就会得到真正的决定，就会下决心尽一切努力发起这条愿，由此就有真正的愿望。是否做过思维相差很大。没做过思维，一是被动，人云亦云；二是发愿不明确，模模糊糊。但做过到量的思维，一是会主动，由衷地随文祈愿；二是会明确，一上来就引心朝着发愿目标祈愿。两种效果相差很大。

那么，为什么要发愿恒时不离善知识呢？这里有极重要的道理。我们按佛经上的教言来讲：

《法华经》上说：善知识是大因缘，所谓能令人见佛，发无上菩提心。

佛在《弥勒请问经》上说：弥勒！你应知道，声闻缘觉与无上佛果的解脱，彻见诸法的智慧，都源于依止善知识。弥勒！你应知道，众生的一切利乐都源于自己的善根，也来自善知识。

《华严经》说：若菩萨为善知识真正摄受，则不会堕落恶趣。若菩萨为善知识思念，则不会违越菩萨学处。若菩萨为善知识守护，则能超胜世间。若菩萨承事供养善知识，则能对一切修行不忘失而行持。若菩萨为善知识摄持，业和烦恼即难胜伏。

《华严经·不动优婆夷章》还说：若修行善知识的教言，一切诸佛内心欢喜；若随顺善知识的话语，则能接近一切种智果地；若能对善知识的话信受不疑，则常值遇一切善友；若发愿恒不舍离善知识，则具足一切义利。

从这些经文看出，亲近善知识能速疾成佛，令诸佛欢喜，而且会始终不远离、不缺少善知识，不堕恶趣，不被恶业烦恼胜伏，始终不违越诸菩萨学处，于诸菩萨行具足正念，由此逐渐增长功德资粮，能成办现前和究竟的一切义利。

《涅槃经》上说，就像空中的月轮从初一到十五渐次增长，善知识能令学者逐渐远离恶法，增长善法。如果亲近善知识，原本没有的戒、定、慧、解脱、解脱知见便能拥有，未具足的便能增长广大。

《不可思议秘密经》也说：善男子、善女人，应当极恭敬地依止、亲近、承事善知识。能够这样做，则由听闻善法转成善意乐；由善意乐转成善加行，以此因缘便造作善业，转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由于不作恶业，所作纯善，则能令自他不起忧恼。由能随顺护持自他，则能圆满无上菩提正道，由此能利益趣向恶道的各类有情。因此，菩萨应当依止善知识，圆满一切功德资粮。

这一段清晰地显示了由依止善知识而转变意乐、加行，从而圆满功德资粮的过程。恒时不离善知识，如法依止，长期熏陶，就会在潜移默化中使身心逐渐转为贤善，也就是，通过长期地听闻善法，则转成贤善的意乐；以贤善的意乐摄持，则转成贤善的行为。这样，自己成为纯善之人，就可以护持自他，圆满无上菩提的道业，普利群生。

再讲一则公案：

有一次，世尊和长老难陀来到一处卖香的地方，见那里有许多包裹香物的袋子。

世尊说：“难陀，你去把那些香袋取来。”

难陀遵佛吩咐取来了香袋。

世尊告诉难陀：“你在一刻钟里握着香袋，然后放在地上。”

这时世尊又对难陀说：“现在嗅嗅你的手。”

难陀就嗅自己的手。

佛问：“手上有什么气味？”

难陀答：“世尊，手上有妙香。”

佛说：“如是如是，如果有人亲近善知识，和善知识恒常共住，以随顺熏陶、串习、亲近的缘故，一定会获得广大名声。”

这时佛就此事以偈颂说：

若有手执沉水香，及以藿香麝香等，

须臾执持香自染，亲附善友亦复然。

若人亲近恶知识，现世不得好名闻，

必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。

若人亲近善知识，随顺彼等所业行，

虽不现证世间利，未来当得尽苦因。

（如果有人手握着沉香、藿香、麝香等，须臾间的执持，香气就自然熏在他手上，亲近善知识也与此相同。如果有人亲近恶知识，现世不得好名声，因为与恶友亲近，将来必定堕落无间地狱。如果有人亲近善知识，随顺善知识的身口意来做，即使不能现前获得世间利益，将来也能灭尽众苦。）（《佛本行经》）

总之，能让我们相续中生起一种功德、改正一种过失，一切善妙安乐的本源，就是善知识。以此原因，应当发起恒时不离善知识的誓愿。

这里再次强调需要对“不离善知识的重大意义”作一番思维。能在这一点上获得深刻定解，就会引发强烈的愿望。所以发愿要知道由什么因来引发。前次讲过，愿是由善加了知所愿境的智慧引发的，由智慧引发后，内心希求那一妙果，并在词句上念诵相应的愿文，就是愿的体性。由此就知道，智慧是发愿的先导，首先在智慧上下手就容易发起愿，也就是，首先要对所希愿的境或发愿内容详加观察认定，当引起了深刻信念时，就会在心中猛利地发愿，不实现此愿，誓不中止。按这样来学《普贤行愿品》的每一颂，就有很大利益。

这一颂发愿的第二部分：与善知识共住之后，恒时令善知识生欢喜心。

具体怎样令善知识生欢喜心呢？这就要具足依止的意乐和加行。总的需要具足孝子心等的华严九心[4]，特别需要具足信心和念恩心，在这些贤善意乐的摄持下，努力做善知识欢喜的三种加行——供献财物、身语承事和如教修行。

为什么要这样做呢？因为要想获得善知识的加持，关键取决于依止的意乐和加行，也就是如何随顺善知识的心意，令善知识欢喜。能做一切令善知识欢喜的事，不做令善知识不欢喜的事，就能迅速圆满资粮、净除业障。具体来说，对善知识供献财物，能和善知识的心亲近，是极殊胜的积累资粮；以身语承事善知识等同承事一切诸佛，能净除罪业，本来应该在恶趣中受报的罪业，今生身心稍微受一点病苦或者在梦中领受就能消尽；又能成就善根，产生许多福德，《地藏经》上说：在俱胝佛所种植的善根——即行持布施、供养、受持学处等所生起的众多善根，仅仅以半日承事善知识就能映蔽，所以，承事善知识所成就的功德不可思议。又，遵照善知识的教言实行，是加持融入自相续的方便，而依仗善知识的加持，就能获得共与不共的成就。

这些思维好了，就会猛利发愿恒时不离善知识，而且依止之后，恒时做善知识欢喜的三种事——供献财物、身语承事、依教奉行。或者发愿：善知识欢喜的事，我都尽力去做；善知识不欢喜的事，我尽量不做。这样就开始和这一颂的愿义相应。这才是对这一愿信受奉行。

当然，经文都是讲大的原则，展开来，发愿如何修习依止意乐，如何供养、承事、依教奉行，分门别类有无量愿的支分。

裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，誓欲承事诸佛一切诸大菩萨诸善知识，见善知识情无厌足，事善知识心无疲懈，闻善知识所有教诲，欣乐顺行。常学善财童子所行之行。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身到成佛的身，誓愿承事诸佛、一切菩萨、善知识，见善知识心无厌足，承事善知识无疲厌、懈怠，听闻善知识的任何教诲，都欢喜顺从，尽力奉行。恒时随学善财童子的行为。虽然力量还达不到，但常发这样的愿心，念念相续，不令间断。能守持这样的愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）

我们知道，善财童子如理依止了一百一十位善知识，成为修行人依止善知识的最佳典范。善财童子的化身就是法王如意宝，与我们有殊胜的缘份。法王这一生依止上师的意乐和行为，值得我们生生世世去效仿。

法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过让他们不欢喜的事。对任何一位上师，我都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生唯一的传记……”“我依止托嘎如意宝的六年当中，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件让上师怒目而视、不欢喜的事。我对上师的所作所为从未起过邪见，上师就是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视如善妙教言。”这就是善财童子在这个时代最生动的示现，我们能发愿随学，就能真正契合这条令善知识欢喜的普贤愿。

憨山大师在《梦游集》中讲了侍者宗的依师孝行。他说：

某年春天五台山法会结束，我和妙峰师辞别。妙峰师说：“我不能陪您一起去，您孤身一人走远路怎么行呢？”然后看着宗说：“这孩子可以代我当随从。”

妙峰师命令宗说：“古人跟着师父学法，发誓以死为期，你应当尽心竭力服侍师父，如果半途退心，这辈子我不再见你。”宗下决心绝不半途而废。

第二天出发，我和龙华老人在大行的障石岩养病。宗一个人当随从，样样事都很勤快地去做。每当我吃饭时，他一定站在旁边服侍我把饭吃完，观察我是否满意，他也或喜或忧。我吃得饱，他也吃得饱，我偶尔不想吃，他就流泪悲伤，也整天不吃东西。我常常私下观察，发现他久久如一日，就对龙华老人评价说：“他是天性纯孝的人。”子夏曾向孔子问孝，孔子说：“色难。”宗不就是这样吗？

宗依止师父有一颗难得的孝子心，凡事都随师父的脸色、意愿而转，不以自己为主。像这样依师的孝心，我们能发愿随学吗？能立志学华严九心吗？能长期奉行、誓不退转吗？能立誓不退，那真是奉持普贤行愿的了不起的修行人，将来一定会速疾成就佛道。

8、常见如来常兴供养

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

念这一颂时，应当发愿：愿我恒时无障碍地亲见十方世界中成为众生唯一怙主的佛陀，都在佛子海众的围绕中。愿我一一刹那都对诸佛菩萨献上殊胜供养，如虚空般广大，遍满法界广兴供养。这样尽未来际，也无丝毫疲厌之心。

大家发愿时，意境里要有三个大——境大、供养具大、供养心大。境是十方世界的诸佛菩萨；供养具是一切财物和法，即以一切花香灯果、饮食衣服、幢幡宝盖、伎乐歌舞，殊胜美妙，胜过诸天所有，乃至一切殊胜正行，都奉上诸佛；供养心是尽未来一切劫数，毫无疲厌。

初地菩萨就是这样发愿的，《十地品》说：“佛子，菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。广大如法界，究竟如虛空，尽未来际一切劫数，无有休息。”

龙树菩萨说：童子过了四岁以上还没有满二十岁的阶段，叫做鸠摩罗伽地。菩萨最初生在菩萨家时，就像婴儿。得到无生法忍乃至十住地，远离诸恶，叫做鸠摩罗伽地。要证得如是地，应当修学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。

问：菩萨本应度众生，为什么常常发愿不离诸佛呢？

答：菩萨在还没有入菩萨位、尚未获得不退转而得佛授记的阶段，如果远离诸佛，就会失坏诸善根，沉陷在烦恼中，这样尚不能自度，怎么能度他人？就像一个人乘着船想救人，船到江中就出故障，救人不成，自沉水中；又像把少量的热水投入大冰池中，虽然融化了一点冰，自己却凝成了冰块，同样，菩萨在没有入法位时，如果远离诸佛，以功德微少没有方便力，这时想度众生，虽有些许利益，自己却反而堕落。因此新学菩萨不应远离诸佛。

而且，菩萨思维：我未得佛眼的缘故，与盲人无异，如果没有佛的引导，就会无所趣向、误入歧途。

再者，菩萨见佛，能获得种种利益。或者眼见佛，心得清净。或者听佛说法，心中爱乐，能得大智慧，随法修行而获解脱。既然值遇佛有这样的无量利益，怎么不一心常求见佛呢？比如：弱小的婴儿，不应远离母亲；出门远行，不应离开粮食；炎天酷暑，不应离开凉水凉风；数九寒天，不应离开火炉；渡越深水，不应离开船筏；身患疾病，不应离开良医。比这些更不应的是菩萨不应离开诸佛。为什么呢？因为父母、亲属、一般的善知识、人王、天王等都不能像佛那样利益菩萨，佛能利益菩萨，令菩萨远离种种苦处，安置到佛的果位，以此原因，菩萨应当常不离佛。

弥勒菩萨说：“牟尼尊难见，常见得大义，以闻无等法，净信资养心。若于教授中，法门如欲住，如人拔险难，佛劝亦如是。”（《大乘庄严经论》）心不清净的人很难见佛，如果能常见佛，就能得到极大义利。在佛前听闻无上的大乘法，所引生的净信将恒时充满相续，这样毫无疑问，无须精勤就能证得无上菩提。所以没有比常见佛更切要的了。而且，如果想安住法门，诸佛常常亲授教言，就像有人陷在泥沼中无法自拔，以力士的力量能抓其发髻轻松地抛置岸上，依靠佛的加持和宣说教授，以大悲之力能把他从罪业深渊的轮回引到菩提果位。

以上显示了见佛能获得教授等极易成就菩提，因此，发愿常见诸佛极为切要。

《华严经·入法界品》云：“如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有著，回向菩提道。”（如来是照亮世间的明灯，通达一切法门，普能生长三世众生的福德，令众生皆得清净。如来妙色身，为一切世间钦仰赞叹，即使在亿劫中常常瞻仰，也不会生厌足心。如果佛子观视佛的微妙色身，必定弃舍对三有的耽著，回心向往于菩提之道。）又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。”又云：“如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。”

有人怀疑：由发愿真能实现常见诸佛的愿望吗？

龙树菩萨说：菩萨常常爱乐念佛的缘故，舍身受身常能值遇佛陀。譬如众生串习贪欲深重，就会受孔雀、鸳鸯等淫鸟的身形；串习嗔恚偏多，就转生恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等的恶毒旁生。同样，菩萨不看重转轮王人天的福乐，唯独心念诸佛，随他心中所重的就受相应的身形。而且，菩萨常常善修念佛三昧因缘之故，所生之处，常遇佛陀。

所以，平时常发见佛之愿，加上能善修念佛三昧的因缘，以愿力和修习力一定能常见诸佛永不分离。

9、摄持正法

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

念这一颂时，应当发愿：三世诸佛所宣说的十二分教所有法蕴的文句义理，我都以不忘陀罗尼门真实摄持，并对众生无误解说一切能成就菩提的修行。而且，愿我能令普贤道——菩萨的菩提心究竟清净。尽于未来一切劫，恒常无疲厌地勤修。

“光显”：如光明显示万物的形态，以说法能显示成就菩提的道路。“究竟清净”指极善净治违品，令普贤道究竟清净。为什么说普贤道是菩提心？因为菩提心是普贤道的体，普贤道则是菩提心最具体、最圆满、最深广的展现。

为了发好此愿要把握两点：一、要明确所愿境，就是要知道在哪个方面发愿心；二、要知道为何需发此愿，对发此愿的必要性要有深刻的认识。

首先，观察所愿境有这几方面：一、发愿自己摄持正法的文义（第一句）；二、发愿为众生开示教法，主要从能诠句的角度解释教法文句涵义（第二句）；三、发愿在自他相续中长养正法，实修实证（第三句）；四、发愿：如此尽未来际摄持正法，永无止境（第四句）。总之，发愿摄持一切正法、开显一切正法、修证一切正法，尽未来劫，念念相续，时时修习，无有疲厌。如同《十地经》所说：“愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。”

第二：为什么要发起摄持正法愿呢？麦彭仁波切说：“了知所知法范围中能信任不变的事唯有圣法，并对‘三世所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉及众生的安乐善道，一切唯从圣法光明中出生’生起信解后，应当发起住持圣法的大愿，经中说此愿含摄佛子无量愿的缘故。”（《随念三宝经释》）

这段话讲了怎样发起住持圣法愿，就是以两点为前提：一、了知在所知法范围中能信任不变的事唯有圣法；二、信解三世所有世间、出世间的安乐善道唯一从圣法光明中出生。再加一条理由是：经中说住持圣法愿含摄佛子无量行愿。也就是《胜鬘经》所说：“菩萨所有殑伽沙数[5]无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法是大境界。”

下面分段解释：一、在所知法范围中能信任不变的事唯是圣法。

我们问自己：在一切所知法中能够永久信赖的法是什么？我们先找出哪些法是会变坏而不能信赖的，把这些法排除了之后，剩下来的就是能永久信赖的法。

一切世间有漏的有为法都是刹那灭的自性。即使我们内心不舍弃它，以它的自性也注定会灭尽的。如果灭尽之后能出现更好的显现，我们也很满足了，但我们对它杂有烦恼的缘故，灭尽之后还会引发后有之苦。这就决定了这些法都不是可永久信赖的。

比如，世间人梦想当明星、当富豪、做总统，甚至想做转轮王、大梵天王，他们认为名声、财富、地位、权势等等是能获得安乐的最实在基础，把安乐的希望都寄托在这些上面。他们的判断完全错了。这些有漏有为法没有不破灭的，等到破灭时，什么也依靠不上，而且会导致身心极大的痛苦。

这样就可以断定：所有的有漏有为法都不能作为永久不变的信赖处。排除掉这一部分法后，有没有可永久信赖的法呢？有！一切法中最殊胜、最稀有的圣法，唯独它可以依靠，可以寄托，可以全身心投注。

我们依止圣法，圣法是否会在某时某处变得不可信赖呢？决不会的。只要我们内心不舍弃圣法，无论何时何地，圣法都在自己的心中，当下就能依止，决不会出现“想依止却不能依靠”的情况。

如果把心寄托在世间法上，比如名声，一旦名声破灭，心中就只有失落之苦，这时找遍世界也找不回名声了。虽然心里还留恋不已，但毕竟已成往事云烟。其他财富、权势、眷属，甚至这个与生俱来的身体，有哪一样可以真正信赖呢？

观察至此，应当生起大的觉悟。要猛然醒悟到“唯法是依”——唯有圣法是永时依靠之处，是永住心间的善友。由此觉悟就会引发住持圣法的大愿。比如，噶当派的修行人行持“四依法”——心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑，这是他们修行的信条。我们学无常时都知道一条——死时财富、眷属、身体都带不走，唯有法是自己的依怙。它的重点也是要观察到追求现世法毫无实义，最终都落空的缘故。观察到量，心中会断然舍弃世间法，一心摄持正法。这时是生起了决断心，也就是生起了一分摄持正法的愿。注意，要点是：一旦思维到唯有圣法是依处，就会引发摄持正法的誓愿。修无常的这一分，其实就是修摄持正法愿的初步。

讲到这里，还有疑惑：为什么圣法能作为永恒的依处呢？答：因为圣法是真理，而真理是永恒不变的，不会因为时空的变换而不成立。换句话说，它永远成立、颠扑不破。为什么？因为这是佛的慧眼亲见一切所知相而如实宣说的，所以能作为永恒的依处。

进一步能观察到，执著、烦恼、痛苦都是因为没有相应诸法实相而导致的。如果能依止开示真理的圣法，一定会从光明步入光明，从安乐走向安乐。因此，一切有情能永久依止的、也必须永久依止的，唯独是圣法。我们只有依止圣法，以心摄持圣法，才能灭过、增德，生起一切现前、究竟的安乐。

所以，正确的方式应是内依止法，不这样做的话，任何生命都不会有归宿，任何心灵都不会有安宁，最终都不免要沦落到无依无靠的境地。这一点在现前的时代体现得最充分了。当今人类一味驰求财富、名声、生活享受，崇尚五光十色的“现代生活”。但最终的结局又如何呢？就是极度的精神空虚。现代人心灵没有了归宿，没有了根，没有了寄托。

人们内心无法安顿，就想依靠频繁地更换来避开内心的苦。我们要观察到，这是因为所依靠的基础是坏灭法，把人生寄托在这样虚假不可靠的法上，怎么有安宁呢？所以当现象变异时，内心就强烈地不安，就陷入恐慌的状态。这时又需要去抓一个新的，这样走下去，永远得不到真正的安宁和寂静。

相反，依止圣法的人，不需要依赖任何外在的法，过着简单的生活，却有最充实、安乐的人生。他的内心会越来越安乐，会拥有最永恒的安定。

这是多么鲜明的对比。显示了生命只有依止圣法，摄持正法，才有永恒的依处，才有真正的安宁和归宿。所以，我们应当发起住持圣法的大愿，这对自己对众生都有最真实、最永久、最核心的意义。

二、三世所有世间、出世间的安乐善道唯一从圣法光明中出生。

佛的法分为人天乘、声缘乘和菩萨乘三类。人天的安乐善道从人天乘正法的光明中出生，只有依靠因果法深刻了知行善得乐、造恶感苦的因果律，生起断恶行善的欲乐，由此修持五戒十善，才能获得一切人天增上生的安乐。也就是有情的心由摄持人天乘的教法，生起因果正见，依此修心才能生起下士的意乐和加行，进入人天的安乐之道。不然，因果观念在人心中消失，就会致使意乐和行为邪恶，堕入痛苦的恶道。

其次，声闻缘觉的安乐善道从四谛圣法的光明中出生。只有依靠四谛法深刻了知流转和还灭的缘起，由此引发出离心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，才能获得超越生死的出世间安乐。也就是有情的心由摄持声缘乘的教法，认识苦集灭道，依此修心才能生起中士的意乐和加行，进入解脱正道。否则，人心没有住持四谛法，则无法了知生死是苦性而发出离心，摄心修道，截断生死根本的我执。这样就会在乐著生死的心态中，永溺生死之流，无法解脱。

再者，诸佛菩萨的安乐善道从大乘圣法的光明中出生。只有依靠开示甚深广大义的大乘妙法，才能发起菩提心，行持六度四摄，以深广的大乘道圆满无边福慧资粮而成就无上菩提。也就是有情的心由摄持大乘教法，依此修心生起上士的意乐和加行，才能进入无上的大乘道。如果有情的心没有住持大乘法，则无法苏醒大乘种性，在自相续中发起大悲和智慧，也就不能圆满断证功德而成就佛果。

总之，一切增上生和决定胜的善道都唯是从圣法光明出生的，圣法如果在世间隐没，众生就会堕入恶趣、生死和小乘的衰损中。因此，为了自他一切众生的暂时和究竟安乐，我们必须发起摄持一切圣法的大愿。

三、为什么说在这条住持圣法愿中含摄了无量的佛子愿呢？

我们知道，圣法是大师佛陀按照自己所修证的道果为无量众生开示一切暂时和究竟安乐妙道的言教，佛子遵循佛陀圣教修行，就会获得一切暂时和究竟的安乐之果。在佛子心中发起的种种行愿其实都是希求摄持圣法的愿，比如供养愿是希求摄持供养法的愿，守持净戒愿是希求摄持戒法的愿，不忘菩提心愿是希求摄持菩提心法的愿，自在无碍愿是希求摄持般若法的愿……。像这样，佛子所有恒河沙数无量行愿都摄入在住持正法这一条根本大愿中。

圣法是如此无上微妙，自然应当发愿以不忘陀罗尼全分地受持，并且尽可能地为众生开示演说。“陀罗尼”是总持的意思——总一切法、持一切义，以正念和智慧为体性。具体说，以正念和智慧把佛法的文义毫不忘失地受持在心中，未曾听受的法义也能在心中清晰显现，就是不忘陀罗尼。有了它，能恒时为众生演说正法，自己也能清晰忆持正法句义，这是陀罗尼的作用。大家希求成佛，就要发大愿利益众生，而利益众生的根本事业就是转法轮，为众生“光显一切菩提行”。这时候没有陀罗尼，就会非常不方便。讲经说法的人都有切身体会，如果记忆力不好，很多东西有印象，却不能原原本本地表述。如果获得不忘陀罗尼，那就非常顺利，讲起来毫无障碍，非常准确。

所以，我们在缘前两句发愿时要有这个内涵，就是要发愿获得不忘陀罗尼，像录音机那样不漏失信息，把佛法全部忆持在心，而且原原本本地为大众宣说佛法的文义。

大家知道，阿难尊者就有这种能力，所谓佛法大海水、流入阿难心，那时候闻法没有录音机，阿难尊者全凭陀罗尼的能力把佛传的教法忆持在心，佛涅槃后，以阿难尊者为主结集了佛的三藏教法，成为后世众生安乐的源泉。我们发愿要成就像这样的摄持正法的能力。

像省庵大师发四十八愿，很多愿如“愿得闻持陀罗尼门，自然记忆一切经典，为人演说，而无疲倦”，“诸佛为我说法之时，悉得听受，乃至一文一句，无有遗忘”，“愿我得大智慧，悉皆通达一切佛法”等等，都属于摄持正法愿。裴休《普劝僧俗发菩提心文》中也有一段说：“从今身至佛身，誓欲修一切佛法，穷一切教门，四无量心，六波罗蜜，法义深浅，因果有无，性相二宗，顿渐二教，悉皆通达，开导众生。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”（从现在的身直至成佛的身，誓欲修习一切佛法，穷尽一切教门，慈悲喜舍四无量心，施戒忍等六波罗蜜，不论哪种深浅法义，不论说因、说果、谈有、谈无，性宗、相宗、顿教、渐教，一切都通达无碍，开示引导众生。虽然现在能力达不到，但恒时运转此心，念念相续，不令间断。能守持这一愿心吗？能守持，则永不退失无上菩提。）

总之，如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分[6]，法所化现，法为其主[7]，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”

像这样，忆念一切功德由法出生，法是诸佛之母、是安乐之源后，应发大愿尽未来际摄持正法、光显正法、修持正法。以此愿力推动，日日夜夜对于正法闻思修行，闻受正法、忆持正法、读诵正法、思维正法、修习正法、演说正法，以此为起点，坚持不懈，最终达到“我为法王，于法自在”的佛果境界。

10、得无尽藏

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

念这一颂时，应当发愿：以救度众生的缘故，我受生于三有中时，愿我所修的福德、智慧无有穷尽，虚空无垢手印等三摩地、了达真实性的智慧、教化有情的方便、大乘大悲的解脱等，每一种功德都无穷尽，由此获得共与不共功德皆无尽的大宝藏。

龙树菩萨说，这是为了普令一切众生都获得利益安乐，而发愿得到积聚种种无尽功德的身。

这里要认识：所愿境是什么？为什么要对此发起希求愿？这里，所愿境是获得无尽功德藏。为什么要获得无尽藏呢？对此，要深入思考，得到了决定的认识，就会主动往这方面发愿。

下面思维：我们希求一切时处能让接触自己的众生得到利益，毫不空过，但要实现此愿，就要成就能随时对众生作利益的能力，即自己要成就如意宝身。怎样成就呢？要修行获得福德、智慧等一切都无尽的功德藏。当自己成为无尽功德藏时，任何众生见、闻、忆、触自己，就能立即得利益。就像高强度的磁场，任何铁器靠近它，都会瞬间被磁化，毫无空过。

这里要认识自身圆满功德和利益众生的关系，只有自身获得无尽功德藏，才能一切时处给众生带来利益。譬如，太阳有无穷的光辉，大地的生物都蒙受太阳的恩泽，只要向着太阳，就立即获得光热。如果太阳光热有限，就不能满足一切生物的需求。同样，我们福德有限，就只能利益有限的众生，而且对他们只能作有限的利益。如果想无限地给众生赐福，则必须获得无尽福德藏，即使无量众生同时祈求赐福，也能当下化现无量的安乐资具，满足他们的需求。就像阿弥陀佛获得了无尽福德藏，即使十方世界一切众生都往生他的净土，随意享用种种安乐，也不会满足不了。注意，这里福德藏是无尽的，否则不会出现这样圆满的利他境界。

智慧方面也是如此，为了圆满地利他，需要获得无尽的智慧藏。世间的学者智慧有限，即使在世间学问方面，也只通晓某一领域、某一方面的知识，此外，无边的所知法对他来说都是未知的领域。比如，对于甚深的实相，对于如何解脱、成佛，对于深广的缘起等，都茫然无知。以这样有限的智慧怎么能带给一切众生真实的利益呢？

既然我们发愿要利益全法界的众生，那就需要遣除众生的无明，为此就需要有无尽的智慧，无论哪种所知都透彻了达，能圆满地为众生说法。就像释迦牟尼佛成就了无尽智慧藏，能为一切众生任运说法，无论多么深奥、微细的问题，都现量照见，当下就准确开示，众生一听法音，就生起智慧，这就真正利益了众生。可见，必须要发愿成就无尽的智慧藏。

又，为什么要获得无尽的方便藏呢？比如一个人如果想治疗世间一切种类的疾病，就要让自己成为具有无尽方便的医王，不论遇到什么病，都能开出合适的药方。如果方法有限，就会出现对某些病束手无策的情况，也就不能利益到一切病人。同样的道理，众生的根机、意乐、因缘无量无边，必须成就无尽方便藏，才能出无尽手眼，普应群机，巧施度化，否则就难免出现“法不应机”、“法门无效”等的情况。这样就知道，为了能最有效地利益众生，必须获得无尽方便藏。

其它三摩地、解脱等等，也应如是思维。

（这里还要提醒大家，闻思修不能脱节，要依次由闻而思，由思而修。比如这一颂，听了讲解后，要进一步思维，思维了就会形成明确的认识，会很肯定地信受，也就会主动发这方面的愿。不然，口念经文，心里却现不出“无尽”的内涵，怎么能以此为愿境而发愿呢？所以，要把握闻思修前前引生后后的规律。听了多思维，等思维透了，心里就会决定好愿的内涵，也就能有意识地往这方面发愿串习。串习久了，就形成自己的愿力。

我们不要总浮于表面，应当把法融会在心中。在闻和修之间有关键的一环——思维，听了还要在心中多转几遍，才能融会贯通，真正消化。）

清凉国师把这一愿判为利益愿，并说：“愿于一切时，恒时作利益众生事业，无空过故，亦名三业不空愿。”这是说，发这一愿的目的是为了实现恒时能作利益众生的事业，也就是为了获得三业不空的成就。三业不空是指身语意不论做什么，都能使众生受益。为了实现这一目的，自己必须获得无尽功德藏，所修的福德、智慧等等都应当是无尽的。总之，要明白因、果、作用三者，修习无尽的福智等是因，获得无尽藏是果，众生见闻忆触都获利益是果的作用。

为救度众生→修习无尽福智等→获得无尽藏→三业不空过恒时利益众生

目的    因     果         作用

初地菩萨发愿：“愿乘不退轮，行菩萨行，身语意业悉不唐捐（身语意的造作，无一不起利他的作用），若暂见者，则必定佛法（身业不空）。暂闻音声，则得实智慧（语业不空）。才生净信，则永断烦恼（意业不空）。得如大药王树身，得如如意宝身（二喻都是讲获得无尽藏），修持一切菩萨行。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。”（《华严·十地品》）愿文中讲到“三业不空”是，不论身体做什么，众生见了，就会深信“佛法是真实的，这位菩萨举手投足，都展示了佛法的境界和受用”；不论口中说什么法，众生一听到，就能获得真实的智慧；不论内心有什么功德，众生才由忆念而最初生起净信时，就能令烦恼不生起。总之，众生的心不论缘我身、口、意的哪方面都会蒙受利益，叫做成就三业不空，就是自己成了像药王树和如意宝那样的利乐之源。

《华严经·出现品》上讲：譬如雪山有一种叫做善见的药王树，见到它眼得清净，听它的名字耳得清净，嗅它的香鼻得清净，尝它的味舌得清净，接触它身得清净，连药王树下的泥土也能祛病延年。如来就像这药王树一样，普能饶益一切众生，见如来色身，眼得清净；听如来名号，耳得清净；嗅如来戒香，鼻得清净；尝如来法味，舌得清净；触如来光明，身得清净，究竟无上法身；忆念如来，获得念佛三昧清净。而且，供养如来所经过的大地和塔庙，也能具足善根，灭尽烦恼过患，获得身心安乐。即使众生见闻如来，以业障缠缚而不生信心、欢喜心，也能种下善根，不会空过，乃至究竟入于涅槃。

经中又讲：大海中有一种大如意摩尼宝王，叫做一切世间庄严藏，具足成就百万功德。不论这如意宝王放在哪里，都能令众生消除灾患，满足所愿。……如来身如意宝王也是如此，叫做“能令一切众生悉皆欢喜”，凡是见到佛身、闻到佛名、称赞佛德，都能令众生永离生死苦患。假使一切世界的一切众生同时专心祈愿见佛，都能满足所愿。……众生见到佛身，以此因缘，就种下善根乃至成熟……

佛身以恒沙功德积集而成，故名功德藏。以此功德藏能令众生见闻忆触舍离恶业、深植善根、脱离苦患、身心安乐，所以比作药王树和如意宝。我们理解至此，就要为能随时随地利益一切众生而发愿成就无尽功德藏。

11、趣入（以下一组是修习圣者地的大愿）

分八：（1）趣入观见一微尘中即是十方极微尘数清净器情安住的刹界　（2）趣入十方一切刹中，亦如是见　（3）趣入佛语　（4）趣入转法轮　（5）趣入一念入诸劫　（6）趣入观见如来　（7）佛刹修行而趣入　（8）趣入往诣如来面前

（1）趣入观见一微尘中即是十方极微尘数清净器情安住的刹界

愿是希求之意。认清在哪方面希求之后，才能准确发愿。这一愿是希求证见一尘中有尘数刹等的无障碍法界。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

在极小的一个极微尘中包容了十方三世一切佛刹中的极微尘数那么多的佛刹，每个佛刹都有以思维无法衡量那么多的诸佛，每一尊佛都处在菩萨众会中，恒常演说菩提行的妙法，祈愿我现见此境界（“现见”即是证入。初地开始部分证入此境界）。

前三句是讲希求现见的境界，是所见的方面。第四句“我见”是誓欲现见这不可思议境界，其中有三重不可思议：一、一个极微尘中有无数佛刹；二、一个佛刹中有无数诸佛；三、每一尊佛都处在无数佛子的众会中。这是华严十玄中“微细相容安立门”的境界。

有人想：这是希求无法实现的果，是无果之愿。比如在一个极微尘中见不到一个佛刹的所有事物，现在有三世佛刹极微尘数的佛刹，每一佛刹都充满了无数诸佛，每一佛都处在菩萨众会中，这一切怎么能在一个极微尘中见到呢？有什么必要发愿现见它呢？

答：这不是不可实现的空想。比如以不可思议的业力尚且能幻化种种世间界，会在上、中、下等的不同方位变现纷繁万相，为什么以不可思议的智慧不能在一个微尘中出现无数幻化呢？这是可以的。经上也说有四种不可思议——禅定不可思议、业不可思议、龙不可思议、佛力不可思议。比如，在小小的碗中装上清水，水中能映现具有星宿等一切庄严的广大天空；在一尺高的镜子中能显现一千里中的种种事物。所以这不是不可能，关键要领会在空性中可以显现缘起，从此处入手就能真正生起信解。所以佛说“一切诸法犹如影像”。

信心不动摇的人对所有这些境界会有“肯定是如此”的信解，他相信佛语是真实无欺的。佛所说的这些事对凡夫而言成了一种秘密，我们能够信解不疑，以此缘起就可以证入空性。

（2）趣入十方一切刹中，亦如是见

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

上一颂是发愿现见一尘中有尘数刹的境界，即一个极微尘中有佛刹极微尘数的世界，一一世界都充满了不计其数的诸佛，一一佛都处在菩萨众会中。

这一颂再将此境界扩展到十方刹海，也就是，一个极微尘中是如此，十方刹海的极微尘一一都如此，在十方刹海的每个毛端中都含容了过去、现在、未来所出现的一切佛海和国土海（过去出现了多少佛和国土，现在及未来出现多少佛和国土，一切都含容在一个毛端中；十方刹海的无数毛端，一一如此。），对此不可思议的深广境界，我经历劫海恒时周遍修行。

“我遍修行”，即我修行周遍现前上述不可思议的法界；“经劫海”，即经历无量劫数，念念如是趣入。

为什么要发起此愿呢？因为法界原本是广狭无碍、一多相容的，我们因为迷乱才妄现为有障碍的境界，所以应当迷途知返、离妄归真，发愿证入毗卢性海。这一品叫做“入不思议解脱境界普贤行愿品”，普贤行愿是能入的法，所入不是人天或阿罗汉的境界，唯是佛果不可思议的解脱境界。我们首先定好这个目标，然后缘着这个目标猛利发愿。

这里要区分分别心和智慧境界的差异。在分别心妄执，一不是多，短不是长，狭不是广……，种种现相都是习气变现的，以虚妄执著导致法法不融通。智慧的境界，事与事融通无碍，一中含多，小中容大。这才是我们应发愿求证的境界。

我们首先要对能入不可思议解脱境界的妙道通过闻思引发胜解，再缘着它不断发愿、积资、求证。我们不想成佛则已，想成佛就必须以发普贤愿作为先导，然后以愿导行，修行证入。

（3）趣入佛语

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

念这一颂时，应当发愿趣入佛语。怎样发起此愿呢？首先按照经文了解佛语的功德之相，然后心中明确现出所愿境，再作意发愿。

这一颂讲：消尽了障碍的如来，语言最极清净。具体如何呢？在如来说法的一个言音中具有无量的音声海；而且，相应无数听法者的意乐差别，每一佛语都自然成为别别的词句，让每个听法者都觉得佛是以这样的声音对我说法的；而且，每个音声都流出佛的无量辩才海。

《别行疏钞》从十方面描述了佛能转法轮的圆音境界。

一、佛在世时以一种声音演说佛法，众生都能随自己的种类生起各自的理解。

二、佛以随顺某地区的语音说法，听者都认为世尊在宣说与自己同类的语言。

三、佛只说出随顺众生根机的一种语音，听者却各自听到合乎自己根机的各别法门。

四、佛只说出随顺佛法的一种声音，听者却各自听到不同的法门。

五、在佛胸中有清净大种，功德最为殊胜，能发出清净的梵音声相。

六、佛有无心之音（不起分别的声音）。如果佛起心动念，声音就表现为特定的相，由此会像凡夫发音那样有各方面的限量，不可能以一切音回应。正因为佛不起念发出特定的声音，所以能显现一切音而普遍回应，就像谷响无心，能一时相应无数人的能感因缘而一一回应。其它如各种乐器的声音，是演奏者随着心念推动以手弹奏而造作种种特定的声音，所以无法以一音回应一切。

七、佛是唯一圆遍的妙音，没有宫、商、角、征、羽等音，或者平、上、去、入等的四声差异。出于增上缘的力量，佛音顺应众生的机感而成为众多音声，就像一轮圆月自然在千江万河中流现众多的月影。

八、佛具有众多音声，一切众生所有的语音，没有一音不含摄在如来法轮的音声之内，这是由于心无障碍，一音即一切音，一切音即一音的缘故。《华严经》说：“一切众生语言法，一音演说尽无余。”

九、香山大师说，所谓一音，就是无音。如果有音，就不能说“一音”，因为有体的法都不是一的缘故，由佛无音，才说“一音”。如果佛有音，则成了特定的一类音，怎么能普遍回应一切音呢？正因为佛无音，所以能随众生的机感出种种音，就像钟声随打击的轻重而发出种种声音。

佛音本来无二，但听者听到很多种的声音，这是众生各各以自己的心显现的，并非以心亲自取他人的境。（意思是说，以佛力为增上缘，每个众生都随着自己的因缘而在心前显现相应的声音，不是以心去取到佛自身的声音。）经中说“自心取自心”，处处都说唯心，所以以无音相的法音普应一切众生的机感。

十、一音即是一切音，一切音即是一音。

如果不是一即一切，佛就不可能在演说一音时让众生各各领受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在这一音中缺少某些语言，由此使用这些语音的众生就领受不到佛所说的法义。事实上，从“佛说一音能令一切众生随类得解”可以证明佛的一音中具足一切音。）

其次，如果不是一切即一，如来的一音就不可能普遍具备一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音声没有含摄在这一音内，这样佛语就有欠缺，不是一音普遍具备一切音。）

正因为“一多相即”（一法和多法相互蕴涵），所以佛演一音就普遍完备，能让一切众生都有领受理解。

所以，如来以消尽障碍的缘故，语的妙力任运施展，不必勤作，就自然按无数听法者的意乐，在彼彼心前显现为最适合的声音。如来语言如此微妙，我们应当祈愿以耳根听到，趣入如来的音声之海。

我们凡夫语言境界狭隘、有限，执著使我们的灵知狭窄短促，只能起极有限的作用。比如，一言中发不出两种声音，以一音不能随顺多个有情的意乐说法。事实上，我们本具如来智慧德相，也包括佛语的德相，只不过以执著障碍而不得显发。现在要恢复本有，就应该从起点上发大愿来求证，以愿力推动就能趣向目标。心性如车，愿力如司机，司机能驾御车驶向终点，愿力能引导行者趣向目标。

或许我们做梦也没想过要发愿趣入佛语境界，现在能随着经文发起此愿，确实很难得。比如，地球上六十多亿人，对世间种种事业都会谋划、追求，不遗余力地去成办，但他们对这件入不可思议解脱境界的根本大事，却表现得茫然无知、如聋如盲。世人久久陷在迷乱中，自性是佛，却不知道发心做佛。相比他们，我们能发愿很稀有、难得，能在无边的妄想中出现这样珍贵的愿心，就像从满天乌云里放出了一线阳光，是佛性最初的苏醒。

（4）趣入转法轮

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

念这一颂时，应当发愿趣入三世一切诸佛转妙法轮的语言海。

佛的语言海如何呢？佛恒转理趣法轮的妙音是无穷无尽的，对这无穷无尽的语言海，愿我以大智慧一念间就同时趣入。什么是理趣呢？就是佛以种种方便说种种法门，在某时间针对种种意乐的有情，一说此法就能令其趣入真理，转为所化。

总之，这些愿文都是描述佛的境界，愿愿都以佛境界为目标，内心希求趣入。

学习《普贤行愿品》，务必要把握好发愿这个重点，能把握好，就落到了实处，也就能获得不可思议的利益。

（5）趣入一念入诸劫

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

念这一颂时，应当发愿趣入念劫圆融的境界。念是一刹那，代表最短的时间，劫代表极长的时间，能在一念中深入未来一切劫，叫做“尽一切劫为一念”，也就是在这一念中显现未来的一切劫。进一步，能在一念中遍入过去、现在、未来一切劫的每个时间点，叫做“一念入于三世一切劫”。

在分别心的境界中，一念不是一劫，更不是一切劫，一念中不会显现无量劫，这是时间上有障碍。到了一念遍入一切劫时，三世不离于当念，叫做念劫圆融。我们能逐渐消除执著，时空境界就会逐渐转变，比如证入初地时，能一念中入前一百劫、后一百劫，之后地地升进，境界越加微妙自在。到了佛地，无障无碍，一念与一切劫平等平等。

我们要知道，经中每一句都是极重要的发愿内容，我们在每段愿文前加上愿字，就能扣住发愿主题，比如“愿我深入于未来，尽一切劫为一念”等等。凡是愿文，都要以至诚之心发愿趣向，能这样做，就会明白这部普贤行愿是生命最究竟、最伟大的祈愿。

经文是高度概括、浓缩的文字，我们思维时要做到具体、清晰，不然法义没有消化在心里，就很难深刻作意。比如，如何发愿“深入于未来，尽一切劫为一念”呢？这是祈愿我能在一念中趣入未来的一切劫。从现在往后十劫、百劫、千劫乃至无数劫，这一切都在一念中显现，祈愿我现量证入此境界。进而，在一念中不但显现未来一切劫，而且显现三世一切劫。这样认定清楚了之后，发愿才能心中有数，一念到这一颂时，心才能随顺作意：我誓愿证到在一念中显现一切劫的境界。

（6）趣入观见如来

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

念这一颂时，要发起现见如来和趣入如来境界的愿。

这一颂说，祈愿我在一念中现量见到过去、现在、未来的一切诸佛，而且我恒时趣入佛的境界，具有如幻解脱和它的威力。

用所入和能入来分析，前三句讲所入，第四句是能入，所入是现见三世诸佛和恒时入佛境界。以什么能入呢？以如幻解脱的威力。

菩萨的解脱是像幻化那样的，这唯是智慧的自性，以这个妙力恒时入于一念中见三世诸佛等的境界。“解脱如幻化”是指作用解脱，就像幻化师能自在无碍地变现，菩萨能自在地驾驭时空，能把一座须弥山纳入一个芥子中，能延一念为无量劫、促无量劫为一念等等，作用自在无碍，如幻如化。

总之，这是发愿在一念的慧观中现见三世诸佛，并入于诸佛的行境，也就是成了幻化那样的解脱，纯粹是智慧的自性，以这智慧的力量恒时趣入。

（7）佛刹修行而趣入

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

前两句和第三句是递进关系，前两句是讲趣入一个极微中有三世佛刹的境界，第三句展开来讲十方尘刹的无数极微，一一如此，发愿无余证入此境界。“庄严”，是指佛刹无量器情的庄严，如器世界的量庄严、形庄严、色庄严、光庄严、音庄严，有情界的主尊庄严、眷属庄严、受用庄严、相好庄严等等。就像《往生论》所说的极乐世界二十九种庄严，再使它最大化，不但一佛刹土的庄严，而且三世佛刹中的一切庄严，都在一个极微中全体显现。

这一颂总起来解释：在一个小小毛端的极微中，过去、现在、未来三世一切佛刹的器情庄严海全体显现，愿我以神通力使它现前而修行趣入。一个极微是如此，十方不可说不可说佛刹极微尘数的刹土中有无数的毛端，每一毛端都出现净土庄严海，这十方无量无边的净土庄严海，我一念中都深深地趣入。

问：一个佛刹中的自性、形、色、量等多方面的差别现相尚不能住于一个极微尘中，何况十方三世诸佛刹土全部无间隔、无杂乱地安住在一个极微尘中，这怎么可能呢？

答：如果世界是实有的，确实小中无法容大，一中不能容多，但诸法是像幻化那样毫无自性的，无生、无灭，像毛发那样，从本寂灭，自性涅槃，所以一切都可以显现。

再从低处类比观察：比如，按照自己的分别念持续串习，种种法都会显现，像修禅定时观想白色、红色，或者观想整个世界都是水等，一旦习气成熟，就会按那样显现（详见《醒梦辩论歌讲记》）。同样，能安住在智慧的境界中修习，这一类不可思议的境界都会成就。依此类推，也能信解上面不可思议的境界。

又比如，世间人修了一段时间咒语成了咒师，以咒力可以幻化很多东西，观众都万分惊奇，怎么会出现这么多的东西？这里关键是要通达万法唯心，不是心外有什么法，一切都是里面心的幻化。再从法界体性的角度看，一切法都是同一法界性，互相融通含摄。就像帝释天宫的因陀罗网，网上嵌有一千颗明珠，在每颗明珠中都影现一切珠影。像这样，每个微尘都是法界性，一切法都含摄于法界中，所以一个微尘中能显现十方三世所有的法。最终彻证实相时也是如此，在佛的一个毛孔中显现法界一切时空现象。

总之，我们要深深了知，这里发愿不是以趣入分别心的境界为目标，而是以证入胜义为目标；不是以趣入人天、阿罗汉的境界为目标，而是以趣入佛果境界为目标，以这个原因，赞叹这是佛子最伟大的行愿。

（8）趣入往诣如来面前

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

念这一颂时，应当发起亲近未来一切诸佛的大愿。何时亲近呢？在未来诸佛成道、转法轮、示现涅槃时都前往亲近。这里说了佛示现三种事业时，但不仅仅是这三时，而是以三时为代表，在诸佛示现十二相（汉传佛教说八相）稀有事业时都去亲近。这样发愿才算圆满，无有欠缺。我们发愿是为了彻底显发自性普贤，理应把自己的诚心拓展到无所不行、无所不入的最大量为止。

这一颂是发愿：在无尽的未来中有无数位修行者成佛，成为世间明灯，我在未来诸佛成道时都前往亲近。也就是，每个刹那在十方刹海中有无数人成佛，祈愿我即刻分身无数显现在每尊佛的身边亲近承事。像这样，同一时刻，十方世界有无量诸佛在转正法轮，祈愿我分身无数现在每尊佛的座下恭敬听法；同一时刻，有无量诸佛示现入般涅槃，祈愿我分身无数现在每一尊佛前。

去时如何呢？我要在每尊佛前以智慧的神通力一时化无数身，遍现在未来的十方世界中，以遍满虚空无数无量的供养云，对每尊佛都供养、称赞，绕佛百次、千次等，直至轮回空尽。（即乃至轮回没有空尽之间，无论何时，我都化无数身同时去未来诸佛前亲近、供养、承事。）

除了成道、转法轮、入涅槃之外，在诸佛示现降生、学艺、苦行、坐道场、降魔军等的每一种事业时，我都前往亲近，而且，十方诸佛同时示现时，我一时分身化现在每尊佛前。这就是广大的普贤行愿，使贤善之心发挥到极致。通常说“止于至善”，只有在普贤行愿中才有具体的内容和操作。

按这样发愿的功德：

比如，发愿亲近一尊佛就有无量功德，何况发愿亲近一切诸佛，更何况发愿在一切诸佛为了度生示现降生等一切事业时都前往亲近，这种心量广大无比，能发起此愿，福德无量无边！如果我们对每条愿都能生起胜解心随顺发愿，那这样的功德是不可思议的。能够这样发大愿，就在自己心中播下了极殊胜的善根种子。

人类的建功、立业无一不源于人类的愿望，诸佛菩萨的广大成就无一不源于深宏大愿。我们未来有何等的成就，同样源于现在的发愿。在一切愿中，普贤愿是无上愿王。我们能随普贤行愿发愿，愿力就能引导我们尽未来际修持普贤大行。今生学习普贤行愿是一个起点，从这个起点出发，将会逐渐趣入不可思议解脱境界。普贤行愿的内涵深广如海，随顺它发愿功德无量，比如发愿听佛说一个言音都会产生极大功德，更何况发愿深入一切佛的一切音，而且趣入一切音中的一切理趣法轮，按照这样发愿，功德的量会无数倍地乘上去。可见发普贤愿的功德之大。这愿王确实穷尽了诸佛菩萨妙行的边际，一一称法界量、无穷无尽。发愿如海，功德如海。修习这样的妙法，能让我们的心扩展到具一切善、周遍的善。从这里修起芬敷万行，荣耀佛果无量妙德。

12、力

力，指心的能力，包括智慧力、神通力、慈悲力等等。力的体相是不夺——以违品无法侵夺。种种妙行达到以违品不能侵夺的程度时，就是成就了力。这些智慧等的力实际是心性本具的力，把它开发到极致就是佛果之力，这是我们发愿求证的目标。

比如，谁都希望自己具有智慧力，这是对更高境界的向往，应该肯定，不仅肯定，还要让这种善愿充分地拓展。就像发现一处有泉眼时，就要从那一点上开出泉池来，我们发现自己心中有万善，就要让它拓展到最大。我们的种种善愿，如何拓展到极致呢？最好的方法就是修学普贤行愿。认真按这部普贤行愿串习实行，就能让善心最大程度地开发。能这样用心学习，会有极大意义。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力，

速疾周遍神通力

神通，是指能随心所欲地施展。力体现在众生的心会被不由自主地吸引而获得满足。以神通力能完全摄服众生的心，使他们一心一意地信受追随。“速疾周遍”，是指一刹那就遍至十方世界，不必借助其它工具，以心的能力就能到达。

念这一句时，应当发愿：获得不可思议的神通力，能在一念间速疾到达十方刹土。

普门遍入大乘力

比小乘大或者是诸菩萨所乘，所以叫大乘。大乘实际指能得佛果的道——福德资粮和智慧资粮，或者，修习波罗蜜多叫做大乘。大乘的力是指一切违品都无法摧坏，或者，当它发出来时没有障碍能阻挠它。

普门：“门”是能通向的意思。“普门”从因上讲，指一切能趣入大乘的门径。“普门遍入大乘力”，就是指自己的行为没有不生菩提心、不对众生作利益的，就像《净行品》所说，在遇到一切境缘时都能善巧地把心引入大乘。从果上说，对于无量世界中的无量有情，随种种界、种种根、种种意乐，以如海般的种种乘，从一切门中把有情安置在大乘中，叫做“普门遍入大乘力”。

念这一句时，应当发愿成就一切时处都能普门遍入大乘的力量。

智行普修功德力

“智行力”指智的力和行的力。智的力体现在决断，能对万法的缘起和真如抉择断定。行的力体现在娴熟，身口意运转起来，能任运地趣入利益有情。有了智行力就能普修功德，也就是，一切时处都能成就真实的利益，而且修功德时能做到初善、中善、后善，所以叫做“智行普修功德力”。（智行力是普修功德的条件，普修功德是智行力的作用。）

念这一句时，应当发愿在自相续中引发能普修功德的智行力。

威神普覆大慈力

大慈心就是普覆一切众生界、欲令一切有情都得到安乐的慈心。像雨云覆盖天下，大慈心遍覆十方众生界，叫做普覆。威神力指能无碍地遍入、能极妙地发挥作用，让所作真正实现。就像在热地狱中化现慈三摩地云，降澍雨流，将众生安置在安乐中，能于十方无量世界普遍以慈心三昧施予安乐，叫做“威神普覆大慈力”。

念这一句时，应当发愿成就普覆一切众生界的大慈力。

遍净庄严胜福力

福德的作用是能清净和能庄严。“能清净”指以福德力能令外在环境、内在身心清净无染。“庄严”相当于“美好”的意思，以福德力能不断出生妙善的现象。（所以，能净化的缘故，是福德。数数成就庄严的缘故，是福德。）

以上讲了由缘起律具有福德的力量就能清净、庄严。那么，怎样获得福德力或者以什么方法能引发福德力呢？

第一，发菩提心修持一切善法能获得殊胜的福德力。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。（菩提心的福德如果有色相，超过遍满虚空界的福德。即使以充满恒沙佛刹的财宝供养诸佛，也不如内心敬礼大菩提的福德。）”总之，菩提心的所缘是法界一切众生，所求是具无边功德的佛果，所愿是为一切众生拔一切苦、与一切乐，以心量无穷大的缘故，能获得极殊胜的福德力。

第二，大乘法具有甚深、广大的内涵，是一切法中最无上的法。大乘教法宣说了二无我的真如甚深义和六度、十地等的广大行，在道的方面讲了以利他为主的修行，在果的方面讲了乃至众生界尽之间任运不断转入的利他事业。大乘法具有极深广的内涵，能带给无量众生最深广的利益，缘着大乘法受持、读诵、演说、信解、回向菩提，就成为大福德聚的来源。弥勒菩萨说：“行十法行者，获福聚无量。”（《辨中边论》）

说“遍净庄严”就不是局部的净化和庄严。从因上观察，由于这种福德是依靠对一切众生作利益的贤善意乐所成就的，所以它能普遍地成就清净和庄严。

念这一句时，应当发愿：愿我能周遍成就清净、庄严的殊胜福德力，所有梵天、自在天等的福德都不及它一毛孔的福德。因此这是发愿誓欲成就映蔽一切的福德，念念摄受一切福德聚。

无著无依智慧力

以智慧证悟远离一切戏论的真如的缘故，无所著、无所依。或者，智慧是指对一切所知了达的心。无著就是对过去、现在、未来三世不住著，以不著任何法就能无障无碍地见一切所知。

这是发愿成就一切不著、无依无缘的智慧力，断尽一切执著，照见一切所知。

定慧方便威神力

包括三种力——定力、慧力、方便力。

定力是三摩地的力量，从利他上说，就是为了利益有情无障碍地成就神通等的功德。慧力指证悟诸法实相的智慧力。方便力：可行叫做方便，就是有办法行得通，做出来有效果；力是指做出来有效力。

念这一句时，应当发愿：愿我成就禅定的威神力、智慧的威神力和方便的威神力。

普能积集菩提力

“菩提”指无上正等正觉。什么是菩提力？就是自相续能速成诸佛不可思议功德的力量。依止上面的种种事业，就有堪能证得菩提的力量。“普能积集菩提”，就是指能切实地修集一切能证大菩提的因。

念这一句时，应当发愿：愿我具足能积集一切菩提之因的力量。

以上这组“力”的愿是发愿希求能在自相续中引发十种力，也就是誓欲令神通、普门遍入大乘等的十种功德都达到违品无法侵夺的境地。

13、修习对治

上面十力的违品是业、烦恼和魔。以下一颂就讲摧伏业、烦恼、魔的对治。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

清净一切善业力

怎样才能让业清净呢？这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去，也就是，从粗至细，依次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。

１、净除不善业力：决定感果的不善业的力就是能引生三恶趣的力。如何净除它呢？需要由反面的能清净、能遣除、能破除等的力量来净除。有哪些能净除不善业的力呢？有四力——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

经上说：“造了很多罪业，对自己作呵斥，罪业会变得轻微。如法地发露忏悔，未来再不犯，具有这样的恢复力，罪业就能清净。”这是说，以破恶力和恢复力能令不善业的力量变小甚至消尽。

四力都是指心上的力量。物理上，以一种力能抵消或破坏另一种力。心也如此，心虽然不像色法有形有色，但缘起上确实有正反两种力量，以一者能破坏另一者。我们首先要发愿具足这四力，然后通过修持来真正获得这些力。我们求证菩提，有很具体的逐步修证的过程，修证的前提就是真诚发愿。“因地不真，果遭迂曲”，发愿不真，修行就不真，所以每一步都不能虚假。我们也许从没发愿要修得破恶力等，更没有以愿力推动主动闻思、修习业果。所以，这些经文的内容还没有成为自己修行中的主题，表面上叫做修行人，实际心并没有融入菩提行。我们不能进步的原因之一，就是没有真正的行愿，没有拿出真心来改变自己。

第三、由对治力也能清净。比如，匝哦之女用脚踢母亲的头部，母亲是恩德田，伤害母亲即生就会成熟恶果。但他后来只稍微受了一点果报，原因是他发起了自他相换的善心，有力净除了罪业。他是怎样发心的呢？当他堕地狱时，见空中飞来一个热铁轮在一个地狱众生的头上飞旋。这时候他想到还有千千万万的人都造了同样的恶业，都要感受“铁轮顶上旋”的果报，他就发愿这一切苦都由我来代受。以这个善心的力量净除了业力。

第四，以依止力也能清净罪业。比如佛世时有个三十三天的天人，即将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝，情况马上逆转，他不但没堕落，还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以至诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。

在诸多对治力中，能从根灭除业种子的方法，就是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。后来他特别后悔、难受，像疯了似的，从一所经堂跑到另一所经堂，从一座城市走到另一座城市。他在众人面前说：“我毁灭了！我毁灭了！”一再哀泣：“唉！唉！我错了！我错了！”他由诚心悔过的力量让罪业得到减轻。正当他深自悔责时，有个具他心通的菩萨为他开示了殊胜妙法，他因此证悟了法无我，一切罪业都得以摧坏，证得无生法忍。这个例子表明，证悟法无我能从根摧毁罪业种子。

另一个要点是：对于殊胜的法生起信解，能遣除一切堕罪和后悔，能净除一切业障。我们对这一点应当深信不疑。《金刚经》说：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见，依靠受持读诵《金刚经》，以正念真如修习殊胜之因，能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思维修法性，此人速疾从此脱。”也讲到了由思维修持法性能解脱五无间罪。

又，如果发起了无伪菩提心，也能极大程度地净除过患之因的不善业。《入行论》说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”这是说，当自相续中现前菩提心时，能如劫末火那样一刹那就烧毁诸多重罪。

有人怀疑：修习对治法能净除轻微和中等罪业，还可以理解。但要从根净除五无间罪等的重业，恐怕很困难吧！

答：像未生怨王造了杀父重罪，本来要在地狱中安住一劫，但他依靠四力净治罪业，最后堕地狱时像皮球刚落地就弹起一样，地狱的异熟果几乎消减殆尽了。所以罪业不论轻微、中等、严重，只要具足破除罪业的四力，就能无余清净。

又有人怀疑：经上说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”明明说了经百千劫也不空耗，怎么能让重业化为乌有呢？

答：经文的密意是：如果没有生起罪业的对治，业不会无因无缘就减轻或消尽。但具有对治力如法地忏悔，因缘也随着转变，按对治力的大小而相应地净除罪业。经论上说，愚人造了小罪也变成堕落地狱感受极重苦果之因，智者造了重罪也能不受果报。

总之，应当发愿在自己的相续中具足依止力、破恶力、恢复力和对治力。这是祈愿“清净一切善业力”的具体内涵。发愿具体化很要紧，要发起修出四力的决心来。真正下了决心，才谈得上有愿力。愿力真实了，修持就会真实。

２、净除有漏善业力

有漏善业指杂有烦恼的善的造作，有力引生三有诸果。这种业力不净除，就会引发三有的种种果报，不能解脱生死。如何净除它的势力呢？需要依靠愿力回向，也就是内心放弃三有的一切异熟果后，一心唯求无上菩提，这样以愿力回向就能净除。

３、净除不动业力

不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所引起的业。如何净除它的势力呢？心中完全舍弃上界的果报后，能自在地把握自己的业（自在地把持身口意的造作），让心随自己的意愿唯一为利有情而精进，这样内心脱离了不动业的运作轨道，就能净除它。

摧灭一切烦恼力

贪欲等逼恼身心的缘故，叫做烦恼。或者说，一个法在刚刚生起时就使内心不寂静，这样的法就是烦恼。

烦恼力有何表现呢？以烦恼的作用，无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知，在心态和行为上颠倒趣入。

有很多方法都能摧伏烦恼，比如修不净观或者以世间道压伏等等。总之，这里是发愿能自在地利用烦恼，由此能修习菩提分的种种法。

降伏一切诸魔力

“魔”，指天魔等的四魔。他们有干扰的力量，能对修菩提行等作障碍。能令魔无法施展力量，或者能以神通力灭除魔力，叫做“降伏一切诸魔力”。

圆满普贤诸行力

“力”指违品不能为害，能任运地趣入。“诸”是一切的意思。“圆满”是指上面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行，每一种都到达违品无法障碍的地步，叫做“圆满普贤诸行力”。

总之，念这一颂时应当发愿：愿我具有净除有漏诸业的力量，从根伏断根本烦恼和随烦恼的力量，降伏一切诸魔的力量，由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力量。

法王曾说：《普贤行愿品》中的所有愿都可以归纳在这四句中。法王在朝拜印度金刚座转绕菩提座时，念了很多发愿文，主要还是以这一颂为主发愿。法王教诲说：我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像，或者拜见高僧大德时，能够念《普贤行愿品》是最好的，如果时间有限，应该念这一颂发愿，至关重要。

法王1997年写了《从四乘发挥的教言》。在这篇教言中，法王开示了为四众弟子传法的密意，其中，依“清净一切善业力”为居士众为主传讲了取舍善恶因果的《百业经》；依“摧灭一切烦恼力”为藏族尼众为主传讲了发菩提心、行菩萨行的《入菩萨行论》；依“降伏一切诸魔力”为汉族弟子为主传讲了《大幻化网》；依“圆满普贤诸行力”为藏族喇嘛为主传讲了《上师心滴》等无上大圆满法要。这间接告诉我们这一偈的内涵拓展开来，包含了浩瀚如海的显密佛法。依这一颂发愿，实际是发愿获得八万四千法门的精要，得到佛法圆满的成就。

14、菩萨诸业

“菩萨诸业”指圣者菩萨所行持的种种事业。具体指每个刹那都能严净诸刹海，解脱众生海，分别诸法海，深入智慧海，清净诸行海，圆满诸愿海，亲近诸佛海，供养诸佛海，修行经劫海。

什么是事业？就是心的能力的外在发挥，比如太阳是本体，光、热是功能，由光热的发挥而长养万物是事业。圣者菩萨以证悟心性的力量，能令本具的功德周遍地发挥作用。心性远离垢障就能起不可思议的妙用，能在一个刹那就做到严净诸刹海、解脱众生海、分别诸法海等等的极广大事业，远远超过了凡夫和小乘阿罗汉的境界。比如世间杰出人士也拥有教育、环保、慈善等等的事业，但在效率、影响、成果等方面无法和圣者菩萨相比。比如圣者菩萨一刹那就能往诣无量佛前广兴供养，能教化十方无量众生，而世间的一个教育家一时只能为几百、几千个人授课，而且一个刹那决定说不出一个字来。所以在做事业的能力上，凡夫和圣者有天壤之别。

我们应当心怀最远大的志向，不应以做一些世间事业为满足，应当发愿追随圣者菩萨，成就与他们同等的事业。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

海表示无量无边。藏文每一句都有“能”字，汉译为了照顾译文的优美和气势，有几句省略了，但我们持诵发愿时，要有“能”的内涵在里面。

普能严净诸刹海

无量无边的刹土叫做刹海。以修证的力量普遍净除无量刹土中的器情垢染，令其清净，功德庄严，叫做严净刹土。念一句时，应当发愿：每个刹那都能令如海的刹土像极乐世界一样清净庄严。

解脱一切众生海

观察轮回的现状就知道，无量无边的众生都身陷在三有牢狱中，被铐上烦恼枷锁，日日夜夜受众苦逼恼，无量劫不得解脱。我们要发愿：一切系缚在惑、业、苦中的众生，我能在说法时以身神变和意神变让他们欢喜、满足，之后，以语教诫神变宣说妙法，让他们当下心得解脱。

善能分别诸法海

诸法海包括讲述方面的教法海和修证方面的证法海。教法按经、律、论分，有无量的文句法蕴，证法按戒、定、慧分，有无量的证德，所以都叫做海。

念这一句时，应当发愿求证慧眼一一刹那都能别别观见如海教证诸法的无上境界。就像一面大圆镜子顿时照见森罗万象那样，智慧眼一时就照见如海的教法和证法，对无量法的每一细节都了了分明，毫无错乱。

这不是一般智慧的作业。一般智慧的作用相当有限，比如一次只能了知有限的一部分；对于一分法的意义，也要通过渐次地观察才能有所了知；或者，只是在文句上了解，对于内证的境界却茫然无知。

大家观察，比如看一页书，迟钝的人做不到“一目一行”，观察力敏锐的人却可以“一目十行”。又比如有这样的修行人，初学道时看不懂经文，但悟道后开了智慧，再看经书，一目了然。这些现象都说明有情本来具有观察的能力，只是被障碍遮蔽而使观察力变得狭小、暗钝，等到障碍消除时，就能现前慧眼一时照见无量法海的境界。比如，全知麦彭仁波切是意伏藏之王，在他老人家心中能一时顿现无量无边的法义，无量的显密法海、菩萨地道修证的境界都能极透彻地见到。有这样的智慧，就能起无边妙用，能做极广大的佛法事业。

这里，发愿的重点是誓欲把心性本具的观察力开发到究竟，也就是誓愿求证到一刹那就能顿时无杂照见一切教法海和证法海的智力。

能甚深入智慧海

从哪个角度讲智慧是如海呢？打个比方，我们称赞某人智慧如海，是指他对各领域的现象、原理等都了如指掌。由此就知道，是从“智慧的境无量”上来说智慧如海的。所以，智慧海是指对诸法的性相、因果等的无量所知一一通达的智慧。

了知了智慧海的涵义后，再认定这里发愿希求的目标。这里是希求每个刹那都能深深趣入了知无量尽所有相的广大智海（“深入”是现证的意思）。这是针对了知尽所有相的广大智慧，誓欲使其作用开发至究竟。所以，重点在发愿令本具的广大智慧的妙力开发到最究竟。颂中“能”字是关键字，表示能力、作用。当广大智慧的力量开发至究竟时，就会现前每个刹那都能入于广大智海的境界。

普能清净诸行海

所谓行海，“行”指菩提行——能成就佛菩提的妙行，“海”指无量支分。菩提行就是福慧资粮——能成就佛功德法的智慧资粮和能施予一切众生利乐的福德资粮。成就佛果需要圆满无边的福慧资粮，福和慧都要修到最圆满为止，要修满一切菩提行海，无欠无缺。

这一句重点落在“能清净”上。“普能清净诸行海”，就是能做到普令一切菩提行都清净无垢。以布施为例，在行布施时，内心没有悭贪等的烦恼垢；进一步，执著能施、所施、布施的分别心也空净了。像这样，行持一切菩提行时，都能净治违品，不染垢秽，叫做“普能清净诸行海”。

有人疑惑：怎么能在“清净”上说能力呢？清净上确实有能力的大小，比如行菩提行时，有悭贪、嗔恚等障垢，都会使菩提行不清净。对于这些违品，你能伏住吗？能断除吗？有多大的净治能力呢？在它现起时，是当下能空净，还是需要经过长时对治才能止息？或者是能净治有限的几种障垢，还是能净治一切障垢？……这样观察就知道，清净菩提行的能力因人而异，大有差别。那么，净治的能力到达究竟是何种境界呢？就是一一刹那都能令无量的菩提行清净无垢。这就是我们发愿求证的目标。

总之，念这一句时要发愿求证一一刹那都能令一切菩提行海清净的境界。

圆满一切诸愿海

这是发愿一一刹那都能以戒、定的力量圆满无量菩萨愿海。也就是，每个刹那都能令无量的菩萨愿圆满地实现。比如，利益众生方面的许多愿——愿众生见闻忆触即能灭除罪障、增长福德、获得辩才、开启智慧、增益菩提心、止息烦恼、坚固正念等等，所有这些发愿都能在一个刹那圆满地实现。总之是发愿让自己一切发愿的能力都毕竟圆满。

亲近供养诸佛海

这是发愿一一刹那都能化现无数身显现在十方诸佛刹土，亲近如海诸佛，以周遍虚空界的普贤供养云献上供养。

这里的要点是誓欲使心性本具的供养妙力显发至究竟。比如，我们当下就能在佛像前供养一朵花，说明我们本具供养的妙力，土木砖石冥顽不灵，不会供养，可见供养唯是佛性的作用。我们要尊重己灵，使自己佛性的妙力无限地发挥、周遍地发挥。我们现在被客尘烦恼障蔽了，使得灵知狭小局促，等到消尽了虚妄分别时，心性妙力就能彻底地彰显，遍界发挥。这时是佛位的普贤。我们为了求得生命境界的圆满，应当发愿令心性本具的供养妙力毕竟圆满。当供养的妙力到达究竟时，就能一一刹那化现无数身在无量佛前遍虚空界广兴供养，这就是普贤的自性无障碍地尽性发挥。

大家要懂得普贤行愿的重点是在这里。想一想，欲证入如来不可思议的解脱境界，能不发起普贤行愿吗？不发普贤行愿，就没有成佛最圆满的因，怎么能趣证大方广的佛果呢？大家知道，“大”是指体的常遍，即性体遍一切处，无始无终，含裹十方三世。“方”是指相大，圆满含摄常乐我净、智慧、慈悲等的恒沙性德。“广”指用大，能起一切作用。我们的佛性是如此不可思议，要开显它，就必须依仗称合本性的普贤行愿。

修行无倦经劫海

这是发愿：以上这七种事业在无量劫数中行持也无丝毫厌倦，以精进波罗蜜多的力量勇猛勤修，永无疲厌地严净诸刹海、利益众生海等等。

以上这八种事业海，一一刹那都修行无缺，叫做毕竟圆满《十地经》所说的菩萨十自在、十力等。这是成就十地（法云地）时的主要事业，但它的同类在十地之前也有显现。

以上这些圣者地的大愿，我们在最初学习时，需要在念诵愿文时，以心作意圣者菩萨的事业行相而发起猛利胜解。这样以随文发愿为起点，向着高深的地道进趣，熏习殊胜法门。

我们发愿务必要目标明确。就像射箭，瞄准了目标，才能有的放矢射中靶心。如果目标不明确，那就成了无的放矢，怎么能让作意到位呢？很多人不清楚作意的法相。作意就是把心有意识地引到所缘境上去，所缘境不明确或者有错误，就不是如理作意。我们持诵普贤行愿，不能充分地和愿王相应，不能强猛地促发善根，一个关键的因素就是没有吃透愿的内涵，没有认定好所愿的目标。所以，心中不能现起所愿境，即使很努力勤作，也收效甚微。

大家都读过书，知道在学生中有些学习很用功，但没有掌握要领，事倍功半，成绩不佳。又像练武的人空有浑身力气却不懂得如何发力，但练武的行家轻轻松松，运转自如，四两拨千斤。所以，关键是要开智慧，懂方法。智慧就像眼目那样重要，有智慧才懂得怎么发愿、怎么修持，不然就像盲人一样。

从“力”的发愿系列到“海”的发愿系列，有一层递进的关系：“力”的系列是发愿种种妙行都成就违品不可夺的力，“海”的系列更进一层，是誓愿令种种力的作用都毕竟圆满。这真是志气凌云，誓于如来行处行。心真能和这些无上大愿相应，会极强地摧发善根，会像雨后春笋那样不可抑制地发起。与普贤行愿相比，世间人的人生理想、外道希求升天的愿望、小乘唯求自了的发心都太渺小、太狭隘了。对比这些，我们会深深地觉悟到，一切有佛性的有情最应该发的就是称性的普贤愿王。觉悟到这一点，就要把普贤愿王如意宝安放在内心最深处，尽未来际恒不忘失，念念相续不令间断。

15、随学诸佛菩萨的回向

分二：（1）随学如来的回向　（2）随学菩萨的回向

（1）随学如来的回向

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养[8]圆满修，以普贤行悟菩提。

这是发愿：过去、现在、未来一切诸佛为了成就最殊胜菩提所发过的一切行愿种类，我都一个不缺地全部圆满修习，愿我以修持圆具一切善的普贤行现证无上菩提。

这表达了一位普贤行愿行者的极伟大志愿。他选择成就菩提的道路，是全身担荷起三世诸佛的所有行愿，以最壮阔的普贤行来取证无上菩提。他的胸襟就如海纳百川，无论有多少佛，无论佛有多少种行愿，一切都供养、一切都圆满修持。就像虚空不会拒绝任何色相的发挥，普贤行愿的行者不会拒绝任何诸佛的行愿。这里没有任何局限、没有任何偏袒，有的只是求证菩提最勇猛、最广大的意乐。

学习这一颂时，意中要想到：过去、现在、未来无数的佛陀为求证得无上菩提在行菩提行时都发无量的行愿，比如释迦牟尼佛为了救度浊世众生，发了五百大愿为根本的无量行愿；阿弥陀佛为了接引众生速成佛道，发了以四十八愿为根本的大愿海，就像这样，每一尊佛都有无量行愿，这一切佛的行愿，我都誓愿修持，直到毕竟圆满为止。我誓愿以圆摄一切善行的普贤行来现证无上菩提。

总之，这是自己内在毕竟圆满三世诸佛一切行愿的发愿。能如此发愿，一切诸佛的发愿种类都包含在其中，成了普贤行愿的支分。从此，以诸佛所愿为己愿，以诸佛所行为己行，这样以最广大的普贤行来显发自己心性无量、无尽的妙德。这是立志走最圆满、最壮阔的菩提路，根本不是以获得人天善趣、获得阿罗汉果为究竟目标，这就是无等无上的大乘佛道。

（2）随学菩萨的回向

这里“菩萨”是指释迦佛的左右胁士——普贤和文殊。毗卢遮那佛（法身佛）、普贤、文殊，叫做华严三圣。其中有甚深的密意，普贤主一切诸佛的理德、定德、行德（“理”即法界本体），与文殊主一切诸佛的智德、证德相对，表示理智一双，行证一双，三昧般若一双。因此，以普贤、文殊作为佛的胁士，文殊骑着狮子侍奉在佛的左边，普贤乘着白象侍奉在佛的右边（现在反说智是右、理是左，是表示理智相互融通）。理智相即，行证相应，三昧与般若不二，即是毗卢遮那法身佛。《华严经》所阐明的意义都归于这一佛二菩萨的法门中，所以叫做“华严三圣”。

我们要想速证法身，关键就在引发内的文殊智和普贤行。上面的无量行愿归根结底就是发愿随学普贤的大行和文殊的大智。所有的菩提行愿都不离这个核心。所以这里就摄要宣说发愿随学文殊、普贤。

分二：①愿等普贤　②愿等二圣

①愿等普贤

就是回向随学身口意的行为、刹土、愿力一切都清净的普贤菩萨。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

凡是诸菩萨的普贤行，菩萨所有的传记、所有的三摩地，总之一切菩萨有多少种的功德，就有那么多到达究竟，以这个原因，尊称普贤是一切如来长子。（按密教说，普贤是密教初祖金刚萨埵。金刚智《五秘萨诀》说：“金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”）

有着“一切如来长子”尊称的普贤大菩萨，为了达到和他同等的智慧和行为，我把以上的善根在每一刹那中都作回向。（这是最核心的愿，所以念念如是回向。）

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

以上“愿等普贤”的发愿再具体化，就是愿我的身口意恒时都清净，愿一切的行为和刹土恒时都清净，唯一像大圣普贤菩萨那样，愿一切的一切都与他同等。为了成就此普贤行，我把所有的善根往这方面回向。

以上是回向能如普贤菩萨那样具足五种清净。即：身清净，一身化现刹尘身等；语清净，一音流现一切音等；意清净，念念菩萨行海现在心前；行清净，波罗蜜多行、静虑行、三摩地行等一一刹那无余清净；刹土清净，刹土器情具足功德庄严，一一刹那使令清净。以这样的清净相作为标准，像善巧的普贤菩萨那样，我也如是如是地随学，与他一切皆同等。

《大毗卢遮那成佛经疏》说：“普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”（“普贤”这二字拆开来讲，“普”是指妙体遍一切处。“贤”是最极妙善。这就是说，以菩提心发起的愿、行和身、口、意都平等遍一切处，纯一妙善，具足万德，所以叫做普贤。）

《华严经探玄记》云：“德周法界，曰普；至顺调善，曰贤。”

《清凉疏》上讲：这里“同等”，不仅是无量阿僧祇的愿，而且是如同法界量的无尽愿行，都发愿等同。

问：为什么在“随学菩萨”中首先只单说“愿同普贤”呢？

答：因为这一品说的是趣入佛果的无量行愿，而一切菩提行的本体正是普贤，所以首先单说“愿同普贤”。

②愿等二圣

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

念这一颂时，应当祈愿：为了清净一切普贤行和成满文殊师利的诸大愿，我誓欲圆满他们所有的事业，在尽未来的一切劫中恒时无有厌倦，也没有别的庸俗之念。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

念这一颂时，应当祈愿：我所作的修行成为无量；我所获的功德也无量；我安住无量的修行和功德后，对于诸佛菩萨的种种神变等全部无碍了达。

这是具体发愿：一切菩萨的广大修行无不圆满，所担荷的修行无量无数，广大无边。所获的功德也无量无边，也就是获得一切不可思议的身密、口密、意密的功德。这样，安住无量诸行后，对于诸佛菩萨的无量神通力都能了达，都能现证。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

这里随学的是文殊的大智和普贤的大行。“勇猛”是形容智慧的力量，文殊以智慧剑从根斩断我执无明的命根，叫做勇猛。“普贤慧行亦复然”，就是说，不仅随学文殊的勇猛智，也随学普贤的巧慧行。“行”前加一“慧”字有甚深意义。“慧”是巧慧。《维摩诘经》说：没有以智慧摄持的方便是菩萨的系缚。可见普贤行是巧慧行，里面有灵明的智慧。不然，执著那么深重，连基本行为都做不好，怎么能施展无边妙行、广大地起用呢？真正说来，以根本智证悟法界后才能流现广大的菩提行。所以智慧和方便不能脱离。

有人问：为什么要回向世世生生随学文殊、普贤呢？其中有何重要的意义呢？

《清凉疏》上解释：“文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣。”（文殊表示甚深的解，有智慧才理解种种发愿的意义。普贤表示广大的行，就是由解所发起的万行。所以，愿或智慧属于文殊，行属于普贤。）这是用解、行一对作解释，文殊表示能起的解，普贤表示所起的行。弥勒菩萨说：“汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，都是文殊的威神之力。”这是说，由智慧解了才发大愿，以愿力推动才亲近善知识、听闻菩萨行、趣入解脱门，所以都是由文殊的威神力所致，意思是，以智慧才发起了这一切。经上还说文殊常为一切菩萨之师，意思是，以文殊智为指导才出生菩萨万行。

总之，智慧如目，行持如足。目足需要并运，缺一不可。没有文殊智不能了悟本具的妙明真心，没有普贤行不能圆显本具的万德庄严，文殊智和普贤行并运才能修成“明行足”的佛果。这是本颂所寓含的深义。从这个意义上说，一切菩提行的要点都归摄在这一颂中。因此回向善根常学文殊、普贤。

法王《愿海精髓》有一句愿文说：愿一切生世得到父亲智慧藏文殊勇士的欢喜摄受，愿毕竟圆满普贤行愿所说的菩提行海。和这一颂意趣一致。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

念这一颂时，应当回向：过去、现在、未来诸佛一致称叹的如是最殊胜诸大愿，我此刻把自己修持的善根，为证得普贤殊胜行，而猛利回向。

这一颂提到普贤愿是最殊胜的大愿，这是因为：在普贤行愿中总集了一切佛陀稀有的行为，包括菩提道从因至果的所有行愿，而且，愿愿称法界心、极法界量；从作用上说，以普贤行愿力能速疾证入不可思议的解脱境界，能引生暂时、究竟的无边利益，成为现证菩提的最强因；从他利而言，以普贤行愿作回向，能成为在三有存在期间让尽虚空界的有情增长无边利益安乐的法宴。由以上这些原因就说普贤行愿是最殊胜的行愿，三世诸佛无不称叹。

龙树菩萨说，以上“文殊师利勇猛智”等二颂是极殊胜的回向，前面的一切大愿都总摄在其中。

16、净土愿

读过《华严》的人都知道，在《华严》最后一会《入法界品》中，善财童子以十信后心接受文殊的教导，参访一切善知识。最初在德云比丘那里听闻念佛法门就证得初住，成为法身大士。从此遍参诸善知识，都有所证。最后到普贤菩萨处，蒙大士开示和威神加持之力，所证等同普贤、等同诸佛，这时是等觉菩萨的地位。

普贤菩萨为善财童子说偈，称赞如来殊胜功德，劝导善财童子和华藏海众，一同以十大愿王的功德回向往生极乐世界。这就是通常说的“十大愿王导归极乐”。

普贤菩萨为什么要劝进善财童子和华藏海会导归极乐呢？他们都是法身大士，尚且要求生西方，其中一定有甚深的密意。什么密意呢？西方表示太阳升于东而落于西，是结果圆成之意，求生西方就是为了圆成佛果。扣到本品上说，就是因为往生阿弥陀佛的净土，能够在一生中速疾圆满普贤行愿而证入不可思议的解脱境界。

有人怀疑：普贤行那么深广，能在一生就圆满吗？有那么便捷的事吗？这里关键要理解到弥陀愿海具有不可思议的加持，在弥陀愿海中圆满具足了令往生者速得成就普贤行的力量。以下举例说明：

比如，阿弥陀佛发愿：假使我成佛，我国中的天人若不识宿命，下至不能了知百千亿那由他劫中之事，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获天眼，下至不能见百千亿那由他佛国的现象，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获天耳，下至不能听闻百千亿那由他诸佛所说的法，不悉皆受持，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获他心智通，下至不能了知百千亿那由他诸佛国中众生的心念，我不取正觉。假使我成佛，我国中的天人若不获神足通，下至一念顷不能越过百千亿那由他诸佛国土，我不取正觉。

阿弥陀佛已经成佛十劫，他所发的一切愿都圆满实现了。因此，往生他的净土就能获得宿命、天眼、天耳、他心、神足等的广大神通。上面每一愿都以百千亿那由他为最下限，说明净土圣众具有远超诸天和阿罗汉的大乘神通。比如，在我们人间，如果有人知道八万年以内的事，能够一念间越过一千个世界，大家是否觉得他是不可思议的成就者呢？但与极乐世界圣众的神通相比，不在一个量级上。因为百千亿那由他是个无量的数字，净土圣众得到宿命通能了知无量劫以来的宿命，又获神足通能一刹那越过无数世界。这种神通广大到何等层次。其它如天眼宽阔，能洞视十方无量世界的种种微细色法和无量众生生来死去的现象；天耳广大，能彻听十方无量诸佛说法的音声，而且闻后都能受持；他心遍知，能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念，一个佛国含有十亿个世界，每个世界都有无量众生，以百千亿那由他佛国来累知，其众生的数量是多么不可思议啊！像这样，无量众生的起心动念，净土圣众一念间就能全部了知。

了解了这些，再对照普贤行愿，就知道往生西方是成就普贤愿的最胜方便。比如普贤愿中“我为菩提修行时，一切趣中成宿命”，往生之后成就了广大的宿命通，而且一得永得，不再退失，所以以愿力再受生六道一切趣时，都能了知宿命。了知宿命就不会退失菩提心，因为对无量世所受的种种苦难记忆犹新，就不会耽著世间五欲，也不愿造任何恶业；又知道无量生以来都蒙受诸佛菩萨的救度，也就不会生傲慢心；又知道前世发过菩提心，时时记得，时时会以菩提心摄持。

又如普贤愿“我常随顺诸众生，尽于未来一切劫”，往生西方得到了他心通，一念间就知道十方无量世界无数众生的心念，这就能真正做到随顺众生的意愿来帮助他们。而且，获得神足通后不再退失，也就现前了“速疾周遍神通力”。

又如普贤愿“三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”，由弥陀大愿的加持，往生之后能听到无量诸佛说法，听后都能受持不失，这样遍闻诸佛说法，现前成就趣入无量佛语的大愿。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国土清净，悉皆照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界，如同对镜看自己的面像那样一目了然，不如是，不取正觉。假使我成佛，国中菩萨欲见十方无量庄严佛土，当时就如其心意在宝树中分明遍见，不如是，不取正觉。因此，往生之后在宝树中能现见无量佛国，现前一尘中有尘数刹的境界，普贤愿所说“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”，并非天方夜谭，而是能够真正实现的。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国中菩萨以佛神力加持供养诸佛，若不能在一食顷（吃一顿饭的功夫）遍游无量无数亿那由他诸佛国土，我不取正觉。可见往生后能实现遍供十方诸佛的普贤愿。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。假使我成佛，国中菩萨若受读经法、讽诵持说，不得辩才、智慧，我不取正觉。假使我成佛，国中菩萨，智慧、辩才可以限量，我不取正觉。阿弥陀佛的这些愿都实现了，所以往生之后能成就一切智慧，获得无边辩才，即获得四无碍解，善于演说无量佛法的深密涵义。加上前面所说，能听闻诸佛的无量法语，一一受持在心。因此，往生后“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”等愿，都能现前成就。

又如阿弥陀佛发愿：假使我成佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界的众生都成缘觉阿罗汉，在百千劫中共同计算，有能知道其数量者，我不取正觉。这里声闻是指大乘菩萨，《阿弥陀经》上讲：往生极乐的人都入不退转位，其中多有一生补处菩萨，数量极多，根本不是算数所能了知，只有用“无量阿僧祇”来描述。像这样，西方净土有无量的补处菩萨和诸地菩萨，这就实现了与同分菩萨会遇的普贤愿。而且，能真正做到与善知识恒不分离，常令善知识生欢喜心。

又，阿弥陀佛发愿住世的时间不可限量，下至不到百千亿那由他劫，不取正觉。因此能恒时见佛，常不离佛。不仅不离阿弥陀佛，也不离十方诸佛，因为往生之后能够一念顷遍游十方佛国，承事供养诸佛。所以“生一方即生一切方”，“见一佛即见一切佛”，由往生就能现前周遍法界的普贤行。

又如阿弥陀佛发愿：我成佛时，他方佛土的诸菩萨众往生我的净土，都必定究竟到达一生补处，除了以其本愿自在教化众生，为众生披大愿铠甲积累功德，度脱一切……开化恒河沙数无量众生，都安立无上菩提道，超越一般的修行位次，现前修习普贤之德，若不如此，我不取正觉。所以，往生西方获得成就后，就能在净土毕竟成为一生补处菩萨。如果以宿愿力要入浊世救度众生，也能随愿力自在无碍地教化。这时所作的利生事业极其广大，是开示教化十方世界恒河沙数无量众生，能普令发菩提心、行普贤道，而且受生秽土不会再由种种因缘堕入恶趣。所以依仗弥陀愿力的加持就能实现利益众生的大愿，所谓“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”。

龙树菩萨曾说：游戏地狱的行者在往生极乐证得无生法忍之后，再回入生死国，教化地狱苦众生，以此因缘求生西方净土。自古以来，有无数悲愿宏深的菩萨都誓愿往生极乐世界，原因就在这里，因为往生西方净土之后就能最彻底、最圆满地利益众生。因此很多大德发愿：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度含识。

《净土圣贤录》记载：觉明妙行菩萨在晋朝时是一个普通的凡夫人。他修行念佛，七十五岁往生，在面见阿弥陀佛之后，为酬宿愿，很快就回入汉地，示现过种种身份，现过国王身、比丘身、居士身，甚至屠夫、妓女身等等，以这样的方式度化众生。这就真正现前了“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的无碍境界。所以，往生西方是一生成就的法门，其利益之大，唯佛与佛乃能知。以这个原因，普贤菩萨劝进华藏海会一致发愿往生极乐，因为这是能速疾成就普贤愿的无上方便。

全知麦彭仁波切说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”（《净土教言》）

由上面的讲解就知道，普贤行愿最后导归极乐有甚深的密意。大家懂得之后，要殷重地发愿求生极乐世界。

下面就讲求生净土的愿，包括五方面：一、临终无障愿；二、见佛往生愿；三、成就愿王愿；四、得佛授记愿；五、利益众生愿。这五个方面合起来就是一条完整的成佛之路，如果能对此真信切愿，那下面的经文就不再与自己无关，而成了自己梦寐以求的成佛之路。

成佛的道路多种多样，这里选择的是往生成佛，也就是经过短短几十年的这一生后，由自己的发愿和修持临终面见阿弥陀佛，一刹那顷就在西方净土的莲花中化生，花开见佛，听闻法音，顿悟无生，成就三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门、三摩地门，获大自在，由此现前成就普贤行愿。蒙佛授记后，分身十方利益无量众生。是这样一条一生成佛的道路。下面这组发愿就是对这样一条一生成佛的道作猛利祈愿。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

念这一颂时，应当发愿：到我临命终时能以普贤行愿力断除一切障碍，亲自面见阿弥陀佛，见佛之后，一刹那顷即往生极乐世界。

临终时身有病苦、心有贪恋或者意识颠倒、生起邪见等，都会障碍往生。为此发愿临终无有障碍、直接见佛十分重要。因为临终见了佛，就会获得极大的安慰，以佛的加持能令心安定、欢喜。所以要这么发愿。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

念这一颂时，应当发愿：愿我往生极乐之后，现前成就这一切普贤大愿，也就是以上讲的无量的普贤愿都圆满成就。由此能在世间流转没有穷尽之间，对一切有情成办暂时、究竟的利益。也就是由自己来成熟他们的相续，让他们都发菩提心。这样，穷尽未来劫海，普能利益一切众生。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

这是发得佛授记和利益众生的愿。“彼佛众会咸清净”，指阿弥陀佛以清净海众围绕。

念这两颂时，应当发愿：愿我往生时，我当时就在阿弥陀佛清净海会的净土，从种种光色庄严的七宝莲花中化生，莲花开了，我亲眼面见大悲慈父阿弥陀佛。佛以右手摩我的头顶，现前授记：“善男子！你将在某时某国土成佛，名号叫……”得到佛授记后，我分身无量，幻化的蕴周遍十方，以无著无碍的智慧力在无量众生界中利益无量无边的众生。乃至众生界尽之间，一一刹那都如是作利益。

讲到这里，有人说：既然如此，只念这一段就可以了，前面的发愿都可以不要。

说者只知其一，不知其二。这里有大关键，就是以修持整部的普贤行愿为因能获得更快的成就，往生品位更高。《华严三昧论》说得好：其它净土经典所指，或说十念往生，或说一日乃至七日，或者观想佛身，总之都不超出数量，不像《华严经》一念普观，竖穷三际、横遍十方。这样初发心时即超出数量，在一切净因中最为殊胜。因为阿弥陀佛四十八愿遍摄众生与普贤愿王体合虚空（像虚空与虚空相合一样），没有一点隔开，这样不移时、不易处、任运往生、还同本得（不必等时间、不必换地方，就在当下任运往生，往生之后仍是现前自性本有）。所以，我们应当以发普贤行愿趣入西方净土，究竟成佛。

下面讲一些法王如意宝的教言。

我们五明佛学院有位南真堪布，写了一本康萨丹波仁波切的传记，有一段是这样讲的：

有一次五明佛学院开一年一度的长寿法会。这一年丹波仁波切的法体不太好，南真堪布就回家乡请他老人家来参加法会。

这样，丹波仁波切就带着侍者赤诚桑波和南真堪布来到圣地喇荣，面见尊贵的法王如意宝。这时，法王显得非常欢喜。法王说：“现在堪布曲恰、西钦俄之仁波切等很多大德都圆寂了，您这次来参加学院僧众共修的长寿法会，我昨天下午从别人口中听到了。我想到‘您这次参加殊胜的长寿法会，身体有点病障也必定会遣除’后，我心里生起了很大欢喜心。你比我年轻，所以为了弘法利生，你也需要帮助我，否则……”说到这里，法王的话语就断了，泪水如雨般流下来，而且法王嘱咐他需要长久住世。

这时丹波仁波切也边流泪边说：“法王一切智，您是总的佛陀圣教和众生利乐、特别雪域藏地的佛法和众生利益的共同怙主，您需要长久住世。”这样以祈祷方式唱了优美的赞歌。然后，供养长寿佛像等身口意的所依，又以美观、贵重、织有吉祥图案的藏毯等作为殊胜缘起，献上了供养，特别是当年为了法王长久住世所作的超过数亿的放生数量，对法王上师作了认真汇报，而且说：“我发愿死后能立即入三恶趣拔除具苦有情的痛苦，祈求上师赐予助我成就的加持。”

法王瞬间默然无语，很端直地坐了一会儿。之后，又显现得很欢喜，说：“呀！呀！呀！拉嗦（好！好！好！是！）。”

几天后，法王传法时说：“我们师徒需要专注一心地发往生西方极乐世界的愿。原因是：在怙主阿弥陀佛前，见佛的金容、听到佛的妙语、得到佛授记后，再作众生的利益没有（任何）困难。最近某大德在我这里说，他圆寂后就立即去金刚地狱，发这样的愿，而且说需要我赐予帮助。他是一位大自在的智者，也有大名誉，不但如此，也一定是安住大地的菩萨，我也对此有信解。虽然这些大德是这样发愿的，但我们发愿往生极乐世界，这个好！入三恶趣的愿没有发也容易转生的。”

下面是另一段教言。

怙主法王住世的最后一年在极乐法会期间对在家信众作了最后的教导，法王说：“何时何地都非常难得的暇满人身宝，你们已经得到了。对这个好好想一想，不仅获得了暇满人身宝，还遇上了尊贵的善知识。不仅遇到了上师善知识，而且这些上师口中宣讲正法，即真实地在讲解该如何做善法、如何断除不善业。是这样的话，你们这些在家男女，他们讲的不一定全部都记住，你们要看其中的一两句能不能明白，明白了尽量按那么去行持。不管哪位上师，详细广讲很多的法，你们不一定需要全部都了解。因此应当要想：利益我自相续的法是哪种法好呢？

这一次你们这些从四面八方来的具信男女和很多出家僧人来到喇荣，那么全部的目的主要是哪一个呢？从这里讲的话，自己、自己的亲友以及凡是结上善恶缘的众生，今生具有长寿、健康、福乐圆满，来世也生到极乐世界的方法，是哪个好呢？你们是想这次参加极乐大法会的共修，有这么好的方法，而全部来到此地的。到了之后，每个人要在自己心上写一个誓愿，写什么样的誓愿呢？自己一生修行的这个是需要认识的。一个一般的僧人说这个好、说那个好——只说这一点对你们的心相续利益还不够，那么说起对自己的相续决定有利益的是哪个法呢？我们主要对阿弥陀佛以信心作祈祷，这个是关键。因此你们昨天在大悲世尊的佛像前发愿念一百万阿弥陀佛圣号，单单这一次就已经达到了两百多亿的圣号。不但这一次，很多大德和喇嘛、觉姆以及国外劝人念阿弥陀佛，不到一千亿的话，至少也做到两、三百亿以上了。是这样的话，你们这次念诵一百万遍阿弥陀佛圣号，如实做了的话，上面说的善根，你们每个人都会按那样得到。你们回家时，自己心里也需要记住：这次，如果我认认真真念了一百万遍佛号，对于我的今生和死后决定有这么多共修的功德。今年参加法会，初步计算所共修的阿弥陀佛圣号就有七百亿。你们可以想，真正对你们是有这个善根的。

你们要知道，自己在某地闭关不见人，坐在那里念诵的，认为有很大善根。与大众共修，没有认为有那么大的善根。其实，你一个人念的，放逸而不回向，或者颠倒回向，或者对别人宣扬，以嗔恨心等等，这个善根是容易穷尽的。而这次法会中有上万出家僧众，如果你的善根与他们汇合在一起，就像一滴水融入了大海，这样的话，不可能有你本人的善根单独穷尽的情况。是这样的话，你一个人所念的根本无法相比，这是不可思议的善根。但这也不要单单想自己一个人，应该对周遍虚空的一切众生作回向。由回向祈愿这一切众生也全部都在临终无间就生在怙主阿弥陀佛的足下。应该这么想。这样做的话，虚空周遍之处的众生是无有数量的，那不是说二百亿、三百亿的数字了。所以世尊说：众生界无量，希求利他也无量。是这样说了的。

因此，这次善根与其它不一样，是有个殊胜的利益。平常也应该对怙主阿弥陀佛作祈祷，多发往生西方极乐世界的愿。像这样的西方极乐世界，容易往生，往生之后功德又很大，这是何处也没有的。《极乐愿文》中这么讲了：誓愿往生数百亿佛刹的功德庄严合而为一、胜过诸佛刹土的无上殊胜的极乐世界。

总之，往生西方极乐世界之后，只有快乐，没有什么痛苦的。尤其是怙主阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地时大概转生做过国王和王子等，他们两位是这样恒时不分离而接触的。凡是释迦牟尼佛足下的弟子决定更容易往生。是这样的话，你们发往生极乐世界的愿，一定要好好去做！你们平时不要忘记这个，这是很重要的一件事……

有些大德说我会住世九十五岁。这应该是不了义的说法。住不了很长时间是绝对的。常言说，多病是死亡的前兆。所以，说我住世很长，我也知道；说我住不了多久，我也知道。无论如何，对我个人而言，就只有一只老山羊住在世间的时间。

从一个角度说，多半这是最后的聚会，但愿不要如此，我们还能在将来相会……祈愿这一生也再再相会。但从另一个角度讲，我会离开人间的，在我离开人间后，我会不会回来呢？在我死后，有可能还没满七七四十九天，或者在母胎中还没住满九个月零十天，你们就认定所谓的转世活佛。但如果我的发愿和自己有个自在的话，我离开人间的无间绝对不会最初来娑婆世界，我想我离开这里能不能无间就往生极乐世界呢？因为在极乐世界面见阿弥陀佛，听到佛语，佛以莲花般柔软的右手放在我头顶上后，得到菩提的授记。从此之后，智慧、神通等获得自在，（这时）要作利益有情的事不会像现在这么弱小，而是有获得广大功德的时候，就像《普贤行愿品》那么讲的：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在，这时总的南赡部洲和雪域西藏尤其是康巴地区我自己住的这个色达，我以大悲心何时也不会舍弃的。如果我转生在三恶趣，那就没有自由了，除此之外，我往生到任何净土，我心里何时也不会忘记而舍弃自己的道场和寺院分院的所有弟子的（《纪念心的甘露》）。

[1]“成就人天无量寿”，是指守持菩萨戒能超出生死，成就无生无灭的法身。

[2] 六蔽：即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧。

[3] 裴休是唐朝宰相，在黄檗禅师直指下契悟，著名禅宗语录《黄檗传心法要》就是他亲笔记录的。

[4] 九心，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。具体参阅《菩提道次第广论讲记》。

[5] 殑伽沙数：恒河沙数。

[6]“受行法分”即法不是以财物等领受，唯一是以行持法分而领受，唯有行法才能受用佛陀的三身等。

[7]“法为其主”，即诸佛不是无因而生，而是以法为根本。

[8]“供养”指法供养。愿诸佛所愿、行诸佛所行，是真法供养。