第四十一 闻名诸根具足愿

“诸根”就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:我成佛之后，在他方国土的菩萨众闻到我的名号，直到成佛之间，诸根具足。如果闻我名字的菩萨们诸根缺陋不具足，那么我就不取正觉。

我们想:法藏菩萨为什么要发这条大愿呢？

因为法藏菩萨见到十方国土当中，有的菩萨在修行佛道时，由于往昔的业障，还会感得诸根缺陋的果报，这样在行菩萨道时，就会有很大障碍，因此就怜悯根缺的菩萨，立下了这条大愿。

所以净土法门的确很“特别”。按照一般的道来说，成就具足德相的人身、得到受用自然，或者远离女身、成就智慧、辩才、神通、相好等，都要修相应的因才能获得。但是弥陀愿海的加持力不可思议，它能在一切层面作加持，能使闻名信受者显发无量功德。

往生到极乐国土，自然没有根缺的现象。所以这一愿主要针对他方国土的菩萨来发愿。这是指修证尚浅的菩萨还免不了随宿世业力而感受根缺的果报，比如眼瞎、耳聋、四肢残缺等。所以弥陀悲愿护念一切闻信名号的菩萨，使得他们一切生都能六根具足。所以，他方世界的菩萨如果听到弥陀名号时，能真正信受在心里，就得到弥陀愿海的加被，即使没有生到极乐世界，也能在成佛之间，永远远离诸根缺漏的过患。

不仅如此，甚至已经现前了根缺的异熟果，在佛力的摄持下，还能够恢复。下面我们讲一则事例作证明:

民国范古农居士的朋友叫做戴君，他毕业于上海南洋中学。有一年，他忽然双目失明，从此心情忧郁不乐。范居士就劝他念阿弥陀佛，而且介绍他住在平湖报本寺里。他日日夜夜一心专念，念了将近一年多，双眼就重见光明。

这就充分地证明佛陀的名号有使诸根恢复健全的功德力。如果菩萨能信受佛的名号，并且在自己的心里执持，那么以无欺的缘起力，就能在乃至成佛之间，六根健全、没有任何缺陋。

可见，弥陀名号有无量无边的功德能力，所以称它为“万德洪名”。这确实是极其殊胜的如意宝，比世间任何东西都奇妙!《往生论注》里说，无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。所以妙用不可思议。

第四十二 悉得清净解脱愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:我成佛之后，他方国土的菩萨众闻到我的名字，都能顿时证得清净解脱三昧，并且安住在这个三昧当中，在一动念发意的刹那间，就能供养无量不可思议的诸佛世尊，而不失去定心。如果不能这样，我就不取正觉。

愿文上说到“清净解脱”，所谓的“清净”，是指没有杂染、没有耽著；所谓的“解脱”是指远离一切系缚。在他方国土的菩萨众听到阿弥陀佛的名号，当即证得清净解脱三昧，安住在这个三昧当中，一念间，能供养无量不可思议的诸佛，而且在广兴供养、做种种事时，一丝一毫不失去定心。也就是说，身口意三门在做种种供养时，还是安住在定中，没有丝毫的移动。

对于这个“住定供佛”的境界，在《往生论注》上面说:“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”意思是说，八地以上的菩萨们恒时安住在三昧当中。以三昧的力量，在本处安住不动，而能周遍到十方世界供养诸佛，教化众生。

对于“住定供佛”，也有解释初地已初具此德，但还不能全离功用，八地以上才是无功用道。不管怎样，总的可以说，由听闻弥陀名号的力用，能随自身因缘获得顿登上地的成就。

第四十三 闻名生处尊贵愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿:我成佛之后，他方国土的诸菩萨众闻信我的名字，都能在寿终之后生在尊贵之家。如果不能这样，我就不取正觉。

生到尊贵的家有什么作用呢？它的作用就是:能得到大众尊敬、供养、称赞，因为大众尊敬、供养、称赞，菩萨以善法劝导众生精勤修学，众生就会恭敬采纳。因此为了广大教化众生，菩萨需要生在尊贵之家。所以，法藏菩萨就是怜悯有的菩萨由于出身卑贱，会障碍他教化众生的广大事业，因此就立下了这条大愿。

要知道，他方国土的菩萨即生没有了脱生死，又没有往生极乐世界，那么在寿终之后就还要转生。如果他闻到了阿弥陀佛的名号，就能以名号的功德力，生在尊贵之家。所以，不管今生能否往生西方，闻到阿弥陀佛名号都有极大的利益。

所以佛号的功德，我们真正校量起来，才知道它的不可思议。佛在《涅槃经》上说:假使打开大库藏，一个月当中，布施一切众生，所得的功德，比不上称念一声佛的功德，后者超胜前者无数。同样，在《增一阿含经》上面，佛对阿难说:“如果有众生供养整个南赡部洲人民衣服、饮食、卧具、汤药，所获得的功德多不多呢？”当时阿难回答:“世尊!甚多!甚多!不可计量。”佛告诉阿难:“如果有众生善心相续，在挤一次牛奶的时间当中称佛名号，所得的功德超过前者无法计算。”还有，在《大般若经》上面说:如果有人以散乱心念佛，一直到他穷尽苦之间，这个福德不会穷尽。所以，散乱心念佛都有无尽的福德，何况以至诚心念？功德更是无量无边。

我们想:能持名号就有这么大的功德，这是什么原因呢？这是因为阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因、以大行作众生多福德之缘。从这一愿来说，一个人如果闻到阿弥陀佛的名号，并且内心相信、接受，以至诚的心缘着名号称念，以这个大福德的力量，即使今生没有往生净土，来生也必定生在尊贵之家。这就是由佛的大愿力、由甚深的缘起力决定的。

第四十四 修行具足德本愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿:我成佛之后，他方国土诸菩萨众闻信我的名字，便能欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。如果不能这样，我就不取正觉。

为什么发这一愿呢？法藏菩萨见到很多国土中的菩萨，纵然长久勤修，仍然不能具备菩萨行的无量功德，因此发誓成就万德洪名，使菩萨们都能“闻名一称而成万德”——就是在深信佛的名号后称念名号，就能成就菩萨的无量功德。

“欢喜踊跃”，是说菩萨闻到弥陀愿海和名号时，心里生了信解，而充满欢喜；表现在外，就有踊跃的行为。

“修菩萨行，具足德本”，有两种解释:一、所谓的功德之本就是指六度。为什么呢？因为一切功德都来自修持布施、持戒、安忍、精进、禅定和般若。他方菩萨闻到弥陀名号而信受，就能完成六度万行。二、菩萨行指念佛之行。由于念佛具足万善，成为无量功德的根本，所以持佛名号也能流出六度万行。蕅益大师曾开示:真能做到一心念佛，放下身心、世界，就是大布施；真能做到一心念佛，不再起贪、嗔、痴的心念，就是大持戒；真能做到一心念佛，不计较是非人我，就是大忍辱；真能做到一心念佛，没有少许的间断和夹杂，就是大精进；真能做到一心念佛，不再妄想奔驰，就是大禅定；真能做到一心念佛，不被其他歧途所迷惑，就是大智慧。像这样，一切波罗蜜多的妙行都自然从一心中流出。以名号即实德的缘故，持名能流出无量妙行；以念念即佛的缘故，菩萨具足一切万行。

阿弥陀佛在因地已经发了这样不可思议的大愿，而且积累了无量无边的福慧资粮而成佛，他的愿望已经完全实现。如果我们如理如法地持佛名号，在生生世世当中行持大乘菩萨的六度万行就没有任何问题。也就是说，会欢喜踊跃地修持菩萨道，生生世世通过六度万行利益众生。所以，阿弥陀佛的名号当中就有这样不可思议的加持力。我们如果有信愿，那么完全可以修行具足德本。

第四十五 皆得三昧见佛愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿:我成佛之后，他方国土诸菩萨众闻信我的名号，就都随即得到普等三昧，住在此三昧中，直到成佛，常见无量不可思议的一切诸佛。如果不能这样，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么发这条大愿呢？因为他见到十方国土当中有的菩萨得到了三昧，能常见无量诸佛，而有的菩萨却不能常见诸佛，因此怜悯这些菩萨，立下了这条大愿。

“普等三昧”，就是能见一切诸佛的三昧。“普”就是普遍，“等”就是平等。以三昧的力量，能够普遍见到一切诸佛，这叫做“普等三昧”。就像《华严经》当中解脱长者说:我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来(普见十方每一方当中各有十佛刹极微尘数那么多的诸佛)，而且彼等如来没有过来，我也没有过去。我想见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。想见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲花世界宝莲花光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，全部照见。同样，《般若三昧经》中，跋陀和菩萨问佛:“未来众生，云何得见十方诸佛？”佛教导他:“念阿弥陀佛，得见十方一切诸佛。”我们可以见到以持名的功德力，能普见一切诸佛。

这样，以闻信佛名就顿证普等三昧，这是弥陀愿海的加持所致；同时也因为闻名者是菩萨，惑障已经减薄，容易跟菩提相应。好比镜子经过打磨，垢障已经很薄时，来什么人立即就现出影像。类似地，功行深的菩萨一闻到弥陀名号，佛的妙德就在他心中显现。因为名号就是实德，菩萨能摄受佛的定慧妙德为自功德，所以能成就深妙的证德。

第四十六 自然得闻妙法愿

设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿:我成佛之后，国中菩萨，都能随其他的志愿，想闻什么法，自然闻到。如果不能这样，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么又发这条大愿呢？因为他见到十方国土当中，有的菩萨听到的法非常稀少，而有的菩萨却能随自己的意愿想听什么法就能听到什么法。因此怜悯不能随欲听法的菩萨，立下了这条大愿。

这一条大愿已经成就了。在《无量寿经》上这样讲到:极乐世界的七宝池中，水波发出无量自然的妙音，随着池中人想听什么，就听到什么。或者听到佛法僧三宝的声音，或者听到寂静的声音、空无我的声音、大慈大悲的声音、般若波罗蜜的声音，或者十力、四无畏、十八不共法的声音，种种通慧的声音、无所作的声音、不起灭的声音、无生忍的声音，乃至甘露灌顶、众妙法的声音。听到这些声音的人，都欢喜无量，随顺趣入清净离欲、寂灭的真实义，随顺于三宝，随顺于十力、四无畏、十八不共法，随顺于菩萨、声闻所行之道。

同样的，《阿弥陀经》上面也讲到，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，而且这些鸟昼夜六时发出和雅的音声，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等的妙法，极乐世界的人民听到这些法的声音时，都念佛、念法、念僧。这些鸟实际就是阿弥陀佛为使法音宣流而以神力变化的。莲池大师在《疏钞》上说，以此类推，极乐世界的七宝行树、阶道楼阁、宝池莲花、天乐天花、衣裓食器，任何事物都演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等的妙法，而且听后都使众生随念三宝。

在《大般若经》中也说:净土树林等的内外万物，常有微风冲击，发出微妙法音，演说一切法都无自性......

这样，我们就明白，极乐世界已然成就自然得闻妙法的甚深境界。

这里我们讲解一下“无情作佛义”:

一般人认为花草树木、水流风响是无情法、没有佛性的存在，不能成道和转法轮。我们需要知道，这只是执著心的一种看法，认为有情一类有佛性，而无情不能作佛。实际上，一切诸法都本来安住在法性当中。在成就菩提时，就有“情与无情，同圆种智”。

领悟这一妙义的前提就是要通达万法唯心。这个问题，我们借助梦的比喻来体会。在梦中显现的所有的山河大地、水流风响等的梦相，唯一就是梦心所现，和梦心不是两个别别他体的东西。同样的道理，器世界的万法唯一就是心显现的，心现为色法、心现为虚空、心现为古今三世、心现为心前的一切......既然都是心显现的，那就都是心。所以，一切显现都是心的相分，就像梦中所有的境界都是梦心所现一样。因此，青黄赤白是心、风声谷响是心、草木瓦砾是心......一切无情都是心的相分。既然都是心，那么随着心转依成法身智慧时，心中这一切有情和无情的法，就都显现为圆觉、显现为涅槃、显现为一切种智。所以，在法藏菩萨成佛的时候，从佛“如来藏心”所显现的净土庄严海，小到一尘一毛、一花一水，全都是佛的智慧、佛的法身，都圆明具德、具足一切果觉的妙用。以这个原因，极乐世界道场的菩提树能清净六根，风吹树枝、水动作响，都能演说妙法，无一物不是佛身，无一物不转法轮。而且都具有“自然”的妙德，就像如意宝随愿赐予一切所需，随着极乐世界的人愿听什么法，就自然流现这种法音，所以是在无分别、无造作当中任运施作佛事业。

大家再看愿文中这一句——“随其志愿所欲闻法，自然得闻”，从这里会意识到我们现在发愿非常重要，如果能发起“法门无量誓愿学”的大愿、发起志求无上妙法的大愿，在往生极乐世界之后，就能和阿弥陀佛这一条大愿充分地相应，就能自然闻到一切佛法。这就看出，志愿大，和佛愿力相应的程度就大；志愿小，相应的程度就小。这个就像钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，都是感应自然的道理。所以，一定要随顺《普贤行愿品》发起大愿，以广大的愿力就能和阿弥陀佛的愿海充分相应，成就会非常地快速。

第四十七 即得不退转地愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

法藏菩萨发愿:我成佛之后，他方国土诸菩萨众闻信我的名字时，如果不能随即得至不退转，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么发这条大愿呢？因为他见到十方国土中，有的菩萨修行佛道时，半途而废；有的菩萨却能到达不退转位，因此怜悯半途而废的菩萨们，立下了这条大愿。

在南本《涅槃经》上讲:有无量众生在发起菩提心之后，见有少许违缘，就开始退转菩提，就像水中的月亮，水一波动，水月就动荡起来。

比如，舍利弗发菩提心在六十劫当中行菩萨道。当他快要度过布施度的时候，来了一个乞丐，向他乞讨眼睛。舍利弗挖出一只眼睛给他。乞丐得到眼睛，用鼻子嗅了一下，就扔在地上并且用脚踩。舍利弗心里想:这样恶劣的人，真难度化，不如调伏自心，早脱生死。在他生起这个想法之后，就从大乘菩萨道退出来，沉沦在六道当中。在《十住菩萨断结经》上面，有一段舍利弗尊者的自述，他说:我往昔或者从初住的地位进修到五住的地位，之后又退回初住，然后又从初住重复修到五住、六住，这样经过六十劫，一直修不到不退转位。还有经上说，有菩萨在大通佛时期发菩提心，由于退缘大，导致尘点劫来堕在声闻地位。

所以《涅槃经》上面说:“鱼子菴罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”意思就是说，鱼肚子里的鱼子，数量非常之多，但是能长成鱼的却很稀少；菴罗树的花很多，能结成果的也很少；初发菩提心的菩萨很多，能成就的很少。这样就知道，如果没得到不退转地，处处都容易退转的、堕落的。

以下再讲几个事例，说明一下这个问题:在《宗门武库》上记载，宋朝海印信禅师，经常受一个姓朱的官员供养。有一天，朱家的人见信长老进入内屋，就在这时朱家恰好生了一个女孩。派人去海印寺视探，得知信长老恰好是在女孩出生的时候圆寂的。这件事当时整个杭州城都知道。

到了女孩圆满一个月的时候，圆照本禅师来朱家探望，让人把女孩抱过来看。女孩一见就笑，禅师说:“信长老，你错了!”女孩就哭起来，然后就死了。

另外，在《龙舒净土文》中记载，宋朝的草堂青禅师在生的时候，有个曾家的妇女，曾供养他斋饭和衣物。草堂青感恩她，就说:“老僧将来给夫人做儿子。”

这一天，曾家妇人生下来一个男孩儿，派人去看草堂和尚，发现已经坐化。生下来的孩子，就是曾鲁公。因为前世出家为僧，修福修慧，所以少年登科，五十岁的时候做到宰相，但是离佛法却很疏远。

又比如，南宋宰相秦桧，前生是雁荡山的僧人，以前世的修持，这一世就做了宰相，但是收受金人的贿赂，事事为金国谋划，杀害了金国害怕的岳飞。别人不和他同谋，要么被他贬官流放，要么被他杀害。他死后堕入了地狱。老百姓的怨恨没办法消，就用面做成两个条，代表秦桧和他的夫人，一起油炸吃掉，又用铁铸成秦桧夫妇的像，跪在岳飞坟墓前面，凡是来祭拜岳飞墓的人，都用木板痛打他们，还往他们身上撒尿来泄恨。

另外，清朝乾隆嘉靖年间，有三个出家人一同参禅。死后，一个生在江苏，叫彭文章；一个生在云南，叫何桂清；一个生在陕西，叫张费。其中只有彭文章记得前世的事情。

后来，彭文章进京考试，见到何桂清和张费，就说起他们前生做出家人参禅的事。两个人都不记得前生，却和彭文章一见如故，结成莫逆之交。这次考试，彭文章中了状元(皇帝殿试的第一名)，何桂清中了榜眼(皇帝殿试的第二名)，张费中了传胪(进入皇帝殿试的考生)。

后来彭文章做了主考学台，但是非常好色，最后老死在家中。何桂清当南京的制台，洪秀全造反的时候，丢了南京城，被皇帝问罪处死。张费给咸丰皇帝教过书，到了回回要造反的时候，把他骗去杀死了。

印光大师说:这三个人都不是平常的僧人，可惜不知道求生西方，虽然得了一点世间洪福，但是两个人不得善终，彭文章竟然还贪著女色，来世恐怕更不如这一生。

所以通过这些例子可以观察到，一般凡夫靠自力要成就不退转的地位是非常困难的。所谓的“不退转”，所修的功德善根只增进而不退失。一般人单单凭自己的力量要达到这种地位，确实有很大的难度。为什么呢？原因就是身处五浊恶世当中，退缘非常多；一个凡夫内在有无数的烦恼种子，一旦遇缘就会现行烦恼，导致屡屡退转，始终不能证果。就像海印信、草堂青都是宋朝大名鼎鼎的宗匠，但是他们和在家人交往过密，时间一久，动了世间凡情，就投生在对方家里做儿做女，后一世不如前一世。所以，“登不退地”谈何容易，哪怕起一个念头是不清净的，是世间的贪染，也要生死轮转。

秦桧更是三世怨的一个典型。印光大师说他以多年禅定工夫，后世做到了宰相，一被金人的贿赂所迷，就成了香臭、好歹、忠奸不知的痴呆汉。以至于后世的人打他的像、尿他的像、炸他的身，千百年以来，一直都是如此。所以，秦桧是一世修行、二世享福造业、三世堕落地狱受苦。

从上面的例子，我们就知道，修行人在没有登上不退转地期间，在轮回中的处境是非常危险的。今天还出家修梵行，明天就还俗成家；今生还做高官富翁，来世就成为下贱的奴仆；今生好不容易修行开悟，隔世又可能变成“悟后迷”......所以，只要没有登上不退转地，那就生死有份、恶趣有份。就像癌症病人一样，只要癌细胞没有清除，就还会复发，置人于死地。因此，一个修行人努力要达到的第一关，就是得不退转地，过了这一关，才有不堕落的保证。

阿弥陀佛因地见到无数的初学菩萨在勇猛修行时，因为障缘纷至沓来而退转堕落，多生都不能证果，因此怜悯退转的菩萨，发大愿让凡是闻信名号的菩萨，都证到不退转地。

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中讲:“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”意思是说，一个人要想快速到达不退转地，就应当以恭敬心执持阿弥陀佛的名号。在《阿弥陀经》上说:“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以闻到阿弥陀佛名号之后，能信愿持名，就能得到真实的不退转地。

有人问:为什么信愿持名就能得到不退转地呢？它的原因就是，不退转的功能已经摄在名号里面。一称名号的时候，名和义不分离，因此就得到不退转。这里“名和义不分离”是关键。道绰禅师在《安乐集》当中讲过两个比喻，其中第一个比喻:一般被狗咬了，用加热的老虎骨头敷在伤口上面，就能痊愈。没有老虎骨头，用手按摩，口里念:“老虎来!老虎来!”这样念几遍也能痊愈。这里，当心在念“老虎”名字的时候，意境里就有老虎的义，也就能起到老虎骨头的作用。第二个比喻:有人脚扭了，把加热的木瓜枝条敷在伤口上，就会好；如果没有木瓜，把手弄热，按摩受伤的部位，口里说:“木瓜!木瓜!”也能好。这也是在念“木瓜”的时候，心里已经有“木瓜”的义在里面，也就能起到“木瓜”的作用。都是源于万法唯心变现的妙理。要知道，世间名字都能这样有效，何况阿弥陀佛的万德洪名？佛已经把万德完全摄在名号当中，一称名号时，名和义不分离，当时就在心里得到真实的功德。所以，如果大家有真实的信心和愿欲，乃至诚心不断地念名号，在这时候，不退转的功能就持续不断地起作用，所以信愿念佛就能得到真实不退转地的果位。

这个就像有一种能让人飞升的仙丹，只要服入体内，仙丹的药力就开始无欺地起作用，能让人飞腾起来。飞的人自己并没有飞行的能力，但是依靠仙丹的药力，就出现这种能力。像这样，以佛的愿力和无量功德成就的弥陀名号，本身就具有加持行人得不退转的妙力，念佛的人信愿持名时，名号的妙力就自自然然在心中出现、就自然在心的深处作殊胜的加持，使他得到不退转。

第四十八 即得诸忍究竟愿

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

法藏菩萨发愿:假使我成佛，他方国土诸菩萨众闻信我的名字时，不能随即得至第一忍、第二忍和第三法忍，于诸佛法不能随即得到不退转的话，我就不取正觉。

这也是法藏菩萨怜悯十方国土中很多菩萨都难以获得三种法忍，而立下了这条大愿。

这里所说的三种忍，就是音响忍、柔顺忍和无生法忍。在《净影疏》上面是这样解释的:“寻声悟解，知声如响，名音响忍；舍诠趣实，名柔顺忍；证实离相，名无法忍。”这三种忍都是指对于无生空性获得法忍。

下面就逐一解释三种忍:

首先，听闻佛陀圣法而了悟一切诸法都像谷响一样，空无自性，这个叫做音响忍。

我们观察一下，一个空旷的山谷，随着声音而发出回响。这个回响正显现的时候，没有丝毫的实体存在，完全是现而空的。如果这个回响有实体，那就应该有它安住的地方。但是在山谷的上上下下去观察，一点也得不到它的实体存在。又可以观察，这个回响如果有实体，那就应该有个来处。它是从虚空里过来的？还是从山谷里过来的？或者从呼叫者的声音里过来的？如果是从虚空里来的，那证明在虚空里可以有回响的实体存在，这样就应当成立，在没有呼叫者的声音和山谷等的情况下，也能在虚空里听到回响。实际上单是在虚空里根本听不到回响。第二，如果是从山谷里过来的，那在山谷里应当存在回响的实体，这样应当时时能在山谷里听到，为什么不向山谷呼叫时就听不到呢？第三，如果是从呼叫的声音里跑出来的，那在声音里应当存在回响的实体，但是用口对着地面呼叫的时候，为什么听不到回响呢？总之，我们可以见到所谓的回响并不是从虚空、山谷或者声音里传出的，在虚空、山谷、声音的每一处都没有回响存在。这样，在三处的每一处都没有回响，那么三处合起来也必定不会跑出来一个回响。这就像在每一粒沙子里没有油，这些沙子合起来也必定不会出油一样。这样就发现，回响是没有任何实体的法。它实际上是在呼叫、山谷、虚空这三个因缘和合的时候，忽而显现的完全是空性的法。所以，这是没有任何来处、没有任何住处也没有任何去处的，它的体性应当是空性。

我们观察了回响之后，再举一反三，观察内外的一切诸法，就知道一一法都是现而无实的。比如，一切水都以湿为性、一切风都以动为性，那么一切万法以什么为性呢？以空为性!也就是说，一切万法都同样是空而显现的，而根本不是有实体而显现的。了悟了这一个真理，就叫做音响忍。

其次，“舍诠趣实”，“诠”，就是能诠真实义的教法文字；“实”，就是教法所诠的实相。要知道，教法就像手指，实相就像月亮，以教法来悟得实相，就像以手指指示天空中的月亮。“舍诠趣实”，就是舍开言诠而直接趣入实相。好比见到真月之后，就舍开指头直接看着真月一样。所以首先是“以手指月”，之后是“见月舍指”，就是舍开虚假的教法文字。不要执著“手指”是“月亮”，教法就是一种用来指示实际的方便，而见到了实际，就“舍诠趣实”，这个叫做柔顺忍。

接下来，“证实离相”，就是证入实相而远离一切相，这个叫做“无生法忍”。很多注解把第三忍解释成八地菩萨的境界，它的根据就是宋译的《无量寿经》中说:“闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”这段经文明显地讲了“住无功用”，因此是指八地以上；“不久令得阿耨多罗三藐三菩提”，就是速疾成佛的意思。

像这样，由音响等的比喻，对诸法无生得到甚深定解后，随顺定解而增长观行，就能得到柔顺忍。进一步会证到空性，而得到无生法忍。总之，对于无生空性能够信受、通达而达到不退转，就能快速成佛。所以本愿中的“得不退转”与上一愿不同，前者是于无上佛道得不退转，而这里是于佛法得不退转。

这以上我们就讲了阿弥陀佛四十八愿的内容。

结束语

我们要体会到阿弥陀佛深彻的大悲心，是要普度三恶道在内的一切众生。那么，要完成这个大平等普度的愿望，就需要用最简单、最容易的方法。

比如过河，如果只有很细的一条钢丝，没有经过专业训练的人是过不去的，一般的人即使练上一辈子，也不一定能走钢丝，因此大多数人都只能待在河这边过不去。如果是一座很宽的大桥，那谁都可以走过去，连跛子、盲人都可以走过去。阿弥陀佛普度下至蜎飞蠕动在内的所有众生，要造一座什么样的桥呢？是造钢丝桥吗？如果造“钢丝桥”，业力凡夫就走不过去。这样，自己累劫修行的成果和专门为众生建立的殊胜净土也就等于虚设了。因此，阿弥陀佛就用“称念名号”这个方便当中的第一方便，来使一切众生快速到达涅槃彼岸。

我们需要知道，这是最简单、最容易修的法。因为不必要其它，只要能开口念“南无阿弥陀佛”就可以。这样，下至鹦鹉、八哥鸟等都可以念。不然条件很高，就很少有人能做得到。

所以，阿弥陀佛因地发愿要设立最简易、最大众化的方法，谁都可以修的法。这个问题打个比方来讲，就像电视机是科学家发明的，但没有学过科学的老人或者小孩只要一按开关，内部构造复杂的元件就开始运作了。当初设计的思路，就是要达到让任何不懂电子学的人都能使用，这样才能让电视普遍进入千家万户，发挥最大的应用功能。如果制造成只有少数人能使用，那就跟大众绝缘了。就像这样，阿弥陀佛的大慈大悲心是要用最简单的持名念佛，来让一切众生得到高深的成就。

其次我们要体会到，这又是极圆满、极广大的法。佛的大悲心、大愿力是要把无量功德都摄集在名号当中，让众生受用。因此，这个法门能圆成一切功德。莲池大师说:“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”意思是说，在一念当中能越过三大阿僧祇劫的修行，在六个字里面能达到与圣者同等的境界。所以，此法门极为圆顿。

我们上面学习了阿弥陀佛四十八愿，在四十八愿当中，处处可见阿弥陀佛是以名号来度众生的，显示了这一法门的殊胜奇特。称念名号能得男身、能得六根具足、能得人天恭敬、能得梵行、能得富贵、能消业障、能开智慧、能得不退转、能得无生忍、能得甚深陀罗尼、能得清净解脱三昧、能得普等三昧、能现前修习普贤之德......能往生、能成佛——一切都能获得。所以，蕅益大师说:“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”所以一个名号统摄万法、一个名号圆明具德，无量功德全摄在里面。

我们一般世间人对药的功能看得多、了解得清楚，就对它非常有信心，一生病就马上买药吃。但是对无价之宝的佛的名号并没有这样深的信心，念佛号的意乐提不起来。其中的原因就是了解得太少、了解得太浅，认识很不足够，不知道阿弥陀佛的名号是佛的果觉，是万应灵丹、无价宝王、万德洪名，极为不可思议，连十地菩萨凭自力也难以了知这句名号当中摄有多少功德。

蕅益大师在《弥陀要解》中说:这一声阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在以这个果觉全体授给浊恶众生。这是诸佛所行的境界，唯佛与佛才能究尽，不是九界自力所能信解。讲得非常真实。

所以我们需要知道，从佛圆觉果海里流现的六字洪名，实际上和佛的圆觉果海是不二的，它就是佛的果觉、就是佛的智慧，所以说“名号就是阿耨多罗三藐三菩提”。所以，在一念称名的当下，佛的果觉就在心里现了。就像莲花开的时候，就有莲蓬在里面，这个叫做“因果同时”。佛的功德全摄在名号当中，所以“一称阿弥陀，圆成无量德；一称阿弥陀，灭尽恒沙罪”。

所以，我们闻到阿弥陀佛的名号后，只要能至诚地持念，就能摄取到一切的功德。这个就像一笔巨大的资源，就看你愿不愿意摄取，再没有别的。如果愿意摄取，那就一下子得到那么多的大功德。又像摆了一桌山珍海味，愿意吃，就都能吃到，不愿意吃，就只有备受饥渴之苦；又好比进入了一座宝山，有手就能随意地摄取宝物。信心就像手，就看对阿弥陀佛有没有信心。

又像一个山洞里藏有无量的珍宝，其他没有办法打开，只有对着门喊“阿里巴巴”，山洞就自动开启。喊“阿里巴巴”这四个字，意味着能得到无量宝藏。谁会念，就能进入山洞，成为大宝藏的拥有者。现在凭一句六字洪名，就能打开内在佛性的大宝藏。这是和阿弥陀佛心心相应的密码、是开启极乐世界大门的钥匙，能打开门进去，就能把所有的佛法功德采集在手。不论是智慧、辩才、三昧、神通，还是相好、陀罗尼、无生法忍，无量无边的功德海都从这里流现出来。这是佛心和众生心相应的问题。一念万德洪名，佛的功德就源源不断地融进心里。无量功德海，以这个密码一拨动，就可以入进去，所以是无上的方便、究竟的方便。

总而言之，阿弥陀佛四十八愿是从佛的大智慧、大慈大悲心当中流现的大秘密藏、大方便藏、大功德藏、大总持法。她给予我们众生的就是从暂时到究竟的一切利益、一切安乐、一切成就。依仗这个无与伦比的一乘愿海，我们如来藏本具的恒沙功德统统会开显出来。寿命达到的是无量寿；神通达到的就是极广大的神通；智慧达到的就是无尽的智慧；相好达到的是一切的相好；事业达到的是尽虚空界利乐有情的事业......

阿弥陀佛以大慈大悲心把一切都为我们设计好了，他何止是慈母心肠!世间的母亲会替孩子着想，设计他的未来，上什么样的学校、读什么样的专业、成什么样的人才......但是最多只能想到短短一世几十年的小利益。而阿弥陀佛着眼的是尽法界众生如何快速成佛的问题。在阿弥陀佛的四十八愿里，把怎么样成佛、把怎么样实现暂时和究竟安乐的一切方面全部设计好了。关键就看你对阿弥陀佛有没有真实的信心。如果有真实的信心，那修一个阿弥陀佛的法门，就“一得一切得”，就一切所愿都能成满，不必再找其他。这个就像找到了一个包治百病的神医，全心全意地依靠他就可以了。这又像遇到了一个遍知一切的导师，对他有真实的信心，单单靠他就足够了，不会有什么不足，心也就踏实下来了。阿弥陀佛的这个法门，最关键的地方就是对阿弥陀佛生起信心，在任何情况下，不动摇、不改变，这样一直到底，就决定成佛。

总而言之，四十八愿是普度众生成佛的妙门。一切的佛法、一切的道、一切的方便都在里面圆满摄尽。如果我们是具足信心的有缘者，可以依靠她横超三界、直登净土、入不退地、速疾成佛。能值遇这个无上的法门[1]，是我们多生多世修积福慧资粮的结果。希望大家珍惜而且勤修阿弥陀佛的法门，在这一生报尽的时候，顺顺利利地面见阿弥陀佛大悲慈父，一刹那间就往生西方极乐世界。

最后我们大家一起以这次讲闻四十八愿的功德，回向法界一切众生同生阿弥陀佛极乐世界!

[1] “无上”可作多种理解,比如就三根普被,即生超出轮回而言,弥陀愿海法门最为殊胜。