第三十四 皆得法忍总持愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界里，一切种类的众生，只要闻信我的名字，就能获得菩萨的无生法忍和种种甚深的陀罗尼，如果不能这样，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么要发这一愿呢？就是因为十方无量世界里，种种众生凭自力难以得到无生法忍和甚深的陀罗尼，由此无法成办大乘佛道广大的自他二利的修行。因为怜悯这些得不到无生法忍和陀罗尼的众生，法藏菩萨发起大愿，誓欲把成佛的无量功德摄集在这一句“南无阿弥陀佛”里，让听到和信受这句名号的众生，都能得到无生法忍和陀罗尼。

这里“闻”字还含有“信受”的内涵，不只是耳根听到。比如，在《涅槃疏》里说，所谓闻“常住”这两个字就能生生世世不堕落，这是讲“闻”有很多种，如果在听闻后，能够深入思维、如说而行，就生生世世不堕落。又比如《普贤行愿品》中说:“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”在“一经于耳”之后，还要有能生起信解、内心渴仰、希求殊胜菩提这些条件，才具足广大不可思议的功德。

下面，首先解释无生法忍的涵义:

所谓无生法忍，“忍”是印可决定，或者安住不动；所安忍的就是无生，也就是空性。

《大智度论》说:“乃至微细法不可得，何况大，是名无生。”就是说，连一刹那、一微尘的实体都得不到，何况粗大的色法和心法，更不可得。从色法到一切种智之间的一切诸法，当体都是空性。

比如，大家现在听到讲法的声音，很清楚地在显现。这个显现是怎样的体性呢？如果是实有的，那就应该能得到它。你们在自己的房间里能找到这个声音的实体吗？不论从上、下、左、右哪个方位去寻找，都得不到任何实体。这就认识到，声音是以空为自己的体性，它是现而空、空而现的。

又比如，看电影，银幕上现了很清楚的影像，这个影像是什么体性呢？有实体吗？如果有实体，应该在银幕上面或者外面得到。实际上，在那块白布的里里外外去寻找，终究得不到任何实有的法，所以，电影是以空为体性，这是现而空、空而现的。

像这样，推到一切万法上，可以认识到，万法平等是以空为体性，都是当体即空。所谓“当体即空”，就是说，不在万法的外面、就在万法正显现的这个相上，它是空性的。既然是空性，就没有任何实有的法生起，这叫做无生。对无生空义印可决定，或者智慧安住在不生不灭的实相当中不动，叫做无生法忍。

无生法忍有种种深浅不同的品类。比如，可以分成三品:凡夫在胜解行地对无生义的总相得到法忍，是下品；圣者入初地时亲证无有能所的真如、对无生义生起真实法忍，是中品；八地时获得无分别任运，是上品。如果不断地细分下去，那就有无量的品类。所以，把无生法忍判属在什么地位，需要根据当时的境界来定。

接下来解释“诸深总持”的涵义:

“总持”，梵语陀罗尼，意思即总一切法、持无量义。“诸”，是种种之意，比如大致划分，有法、义、咒、忍四种陀罗尼，广说有无量无数的陀罗尼门。一、法陀罗尼，对佛的教法听闻之后，受持不忘；二、义陀罗尼，对诸法的义理总持而不忘；三、咒陀罗尼，对密咒总持而不忘；四、忍陀罗尼，这里心住于诸法实相叫做忍，安忍于法性而不失去，叫做忍陀罗尼。

前两种闻持法义方面的陀罗尼，又有报得、习得、修得三种。“报得”，是指由前世修集了成就陀罗尼的善根，比如前世在佛法方面修集书写、供养、受持、读诵等的善根，以善根的力量所感，今生不论听什么法，只听上一遍就能记住文句和义理，丝毫不忘失；“习得”，就是今生在很多善知识前对圣法串习多闻，由此对所闻教法的文句和义理总持不忘；“修得”，就是由修习空、无相、无愿等的三摩地，之后对所闻之法只听上一遍就能铭记不忘。

所谓“深”，是指在很多种类的陀罗尼当中，境界深妙的陀罗尼。比如，在上面讲的报得、习得、修得这三种当中，以修得陀罗尼为深。而修得陀罗尼按照地道又分成三类:下品，登地前凡夫修三摩地所生的陀罗尼；中品，登地后一到七地所得的陀罗尼；上品，八、九、十这三地所得的陀罗尼。总之，“诸深总持”，就是指种种深妙的陀罗尼。

以下再讲获得无生法忍和陀罗尼的利益:

一、以无生忍力，能在五浊恶世救度苦难众生。我们没有无生法忍的力量，身处在五浊恶世当中，到处是染污境缘，会导致内心时时处处都起实有的执著，生贪嗔烦恼。这样连救自己都做不到，怎么能救众生？而得到了无生法忍之后，见到世间的万法都只是幻化一样，这样就从对世间的贪、惧二边中解脱出来。所谓“贪、惧二边”，就是我们有实执的人，在世间当中，接触到快乐的事，就免不了生贪著；而接触到苦受的事，就免不了生恐惧。但是见到了诸法像幻化一样都是虚妄不实的，就无贪、无惧。就像在梦里，一旦知道了这只是梦，不管好的、坏的，都是假的，就不起贪心和恐惧心。这样就能像白莲花处淤泥而不染一样，身处世间而不受染污，因此就能非常自在地度众生。

二、以陀罗尼，能不忘失无量佛法，在大众中无所畏惧，恒时自在为人说法。

也就是得到陀罗尼之后，就能把无量佛法的句义受持在心而不忘失，在大众当中无所畏惧，能恒时自由自在地为众生演说佛法。当然，这是讲了“闻持句义陀罗尼”的作用，其它种种甚深的陀罗尼还有种种神妙不可思议的作用，这里就不一一解释。

总之，靠自力修行要获得无生法忍和陀罗尼，是相当不容易的。阿弥陀佛悲心广大，发愿说:我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界里，一切种类的众生，只要闻信我的名字，就能获得菩萨的无生法忍和种种甚深的陀罗尼。可见，佛的名号确实是无上的如意宝。今生我们遇到了，应当珍视它，欢喜信乐，好好执持在心。

第三十五 信乐永离女身愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界当中，任何女人只要闻到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，就能转女成男，如果不能这样，我就不取正觉。

这条大愿要思维两个方面:

第一、如果希求快速成就一切种智的佛果，就需要以具足功德之身作为修道的所依。身的条件圆满了，修道的速度就很快。这其中，有一项条件就是具足丈夫性，也就是得到男身。为什么要具足丈夫性呢？因为在修行大乘佛道、成办广大的自他二利时，需要有广大的智慧和心力。这时得男身就非常重要，因为得男身就成为一切殊胜功德之器、一切事业之器、思择所知之器，而且在大众当中心里没有畏惧，行动没有障碍，不会遭到讥嫌。

因为缘起的规律是，一旦由业力形成了某种根身之后，就自然会受到这种根身的影响。如果得到男身，一个功德就是欲乐勤勇，也就是在意乐上很勇悍，有进取的力量，由此就能成办一切事业；另一个功德就是智慧广博，即智慧很开阔，有能力思维抉择一切所知；同时，和有情一起交谈、行动或者独处，都没有妨碍。以上是根据《瑜伽师地论》讲了能修一切种智的殊胜所依身需要具足丈夫性的理由。

第二、女转男身非常难。比如，释迦佛因地行菩萨道时，经历一个阿僧祇劫的勤修才脱离女身。

最初看到这里时，会觉得难以理解，为什么经过一个阿僧祇劫勤修才脱离女身呢？仔细观察，心里会一惊，会觉察到业习的可怕。女转男身为什么这么困难？就是一生中做女人的时候，没认识到这个女身的过患，不知道哪样习气是不好的、需要纠正，没有这种自觉的发愿和行动，就一辈子都耽溺在做女人的习气当中，由此来世就还是做女人。

记得宋朝有个画家，叫李伯时，他善于画马，在意地里，念念都是想马。圆通秀禅师就提醒他:你心里这样念念想马，以后会堕在马腹里做马。从这句话就明白，人的心就像一个画家，身就是由心画出来的。心里念念串习女人的心理状态，就是念念在心里描摹女相，自然形随心变、来世又转成女身，仍然习惯于女人的一套心态、行为和姿态。这就是等流作用非常可怕的地方。以这种深重的业习，多劫也难以脱离女身。

法藏菩萨以大智慧洞察到了上面这些现象，深深地怜悯世间女众的困难，因此就立下誓言，要以自己成佛的力量加持世间女子，让她们能在一期业报身穷尽之后，就立即转女成男，心识勇猛、智慧广博、无所畏惧、行动自在，快速成就。

所以，女众要深体佛的悲心，感戴佛的大恩大德。自己方面要努力做到对于阿弥陀佛的名号欢喜、信乐，执持在心，而且要发菩提心和自觉地厌恶女身，这样就能得佛力加被，让多劫难转的女身一生就转变为大丈夫身。

“发菩提心”，就是发起为救度尽虚空界的众生而誓愿成佛的决心。为了快速成佛，因此就希求具足丈夫性，成为殊胜功德之器、事业之器、抉择所知之器，能修行广大自利利他的功德。

“厌恶女身”，这就要知道这个女身的过患，才会厌恶它、发愿舍弃它。女众要切实地反省自己。比如，女身烦恼多，嫉妒心强、欲念重，喜欢打扮、装饰自己的身体；坐在一起，谈论的就是什么食品好吃、什么衣服好看，要不就是“张家长、李家短”，是是非非一大堆。而且喜欢积蓄，贪求无厌；胆子小，魄力不够；器量狭小，碰到一点事，好多天想不开......像这样，按照《大爱道比丘尼经》所讲的女人八十四态作观察，就会知道自己这个身可厌、可虑。所谓可虑，就是要有忧患的心，会想到:如果一再这样串习，怎么得了!来世还会有这样的障碍，让自己不能得道。因此就发起猛利的厌离心，发愿脱离女身。这样才理解这里所讲的“厌恶女身”的内容。这个问题不是呵斥，每一个人都是依靠母亲生而成长的。但是，阿弥陀佛发愿时说，“发菩提心，厌恶女身”，就是说要成就佛道，女身的过患很大。

而且，女身苦痛深重，如紫柏老人所说:“女人之苦，比男子苦更大。如果要次第剖析女人的苦，即使以大地为舌、虚空为口，也述说不尽。所以，女人不首先知道苦，痛拔苦根，那枝枝叶叶长到何时才会枯萎呢？”所以自己要以反省的方式多作观察，发愿舍去女身。

总之，愿文说的两个条件非常关键，只有发菩提心，才能拓开自己的心量；只有厌恶女身，才能转女成男。不然，自己还爱乐女身，要转就难了。就像一个人贪著自己的家，就难以从家中出离；而厌离家就会从家中走出。这个身就是心待的地方。你厌这个身，才会脱离这个身。

下面是一个例子:

中国隋朝有个姓独孤的女人，是隋文帝的皇后。她身处在皇宫当中，尊荣富贵，却深深地厌恶女身，常念阿弥陀佛，求生净土。每当念佛时，总是先换上洁净衣服，嚼沉水香漱口。在她去世的这一天，屋子里充满异香，一切音乐自然响起。隋文帝问高僧阇提斯那:“这是什么祥瑞？”阇提斯那回答:“皇后专修净业，往生极乐世界，因此有这种瑞相。”

所以，由阿弥陀佛的本愿力，称佛名号，正当命终时，就转女身成为男子，坐在宝莲花上，随佛往生。

第三十六勤修必成佛道愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界中，诸菩萨众闻到我的名字，来世就会恒常修习梵行，直到成佛为止。如果不能这样，我就不取正觉。

这里“梵行”有两种解释。狭义地解释，梵是清净，梵行是指离欲之行，包括断淫和持戒。淫欲障碍生梵天，像梵天那样断淫欲之行，就叫梵行。广义地解释，梵是涅槃，梵行就是能证涅槃的万行，归纳起来，就是出离心、菩提心和通达空性的智慧，特别按照净土法门来讲，“真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号”，就是直趣大涅槃的梵行。

那么，为什么法藏菩萨要立这一愿呢？因为他见到十方世界很多菩萨修持梵行，一经转世投胎，就完全忘失，不能接续前世的修行，导致长期沉溺在轮回中，难成佛道。因此，怜悯菩萨忘失梵行而立下这条大愿。

“转世忘失梵行”，用一个例子来证明。印光大师讲过一件事:

苏州有个吴引之，是清朝的探花(全国科举考试的第三名)，学问、道德、相貌都很好。民国十年朝普陀山，和印光大师见面，说自己前世是云南和尚。

到民国十九年，印祖在苏州报国寺闭关。十一月份，他和李印泉、李协和来见印祖。

印祖问他:“你怎么知道前生是云南和尚？”

他说:“我二十六岁时做了一个梦，到一个庙里，当时自己知道这是云南某县的某个庙。所见的殿堂、房屋、树木的形状，都很熟悉，自己也认为是和尚。醒来之后记得很清楚，就全部记录下来。后来有朋友去那里做官，拿着记录去对照，结果一点不错。”

印祖说:“先生已经八十岁了，来日不多，要恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，才不辜负前生修持的苦功。”

他说:“念佛有什么稀奇？”

印祖说:“念佛虽然不稀奇，世间没有多少人念。顶不稀奇的事，就是吃饭，全世界没有一个人不吃饭，这种最不稀奇的事，你为什么还要做呢？”

他答不出来，但还是不肯念。他问两个李先生:“你们念吗？”都说:“念。”他还是不表态。

到这一年十二月三十日，晚上快点灯的时候，他就去世了。

吴先生多福多寿，学问、道德、相貌都好，可见前生有修持。但是经过投胎，他就完全迷在世间里，不知道出离。虽然他知道自己前世是和尚，也发不起修梵行的心。印祖提醒他恢复前世和尚的事业，一心念佛，求生西方，他硬是不肯听从。不到两个月，就一命呜呼，来世不知道又要转在哪里。

那么，现在我们都有幸知道阿弥陀佛有这条大愿，我们就要提前为来世做准备，一方面以至诚心持念阿弥陀佛的名号，求佛愿力加持自心；一方面要按《普贤行愿品》发愿:“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。......勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”这样，两方面配合起来，就能保证万一今生没有往生，来世也能常修梵行。

第三十七 归依感动天人愿

这里，归依阿弥陀佛是因，感动人天是果。阿弥陀佛的愿力是，凡是诚心归依、依教奉行的人都受到一切人天礼敬。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，十方无量不可思议诸佛世界里的诸天和人类，如果闻到我的名字之后，两手、两膝、头部五体投地做顶礼，内心踊跃欢喜、有信欲之心，而且修持菩萨的六度万行，那么诸天和人类就都向他致以敬礼。如果不能这样，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么要发这一大愿呢？因为他见到十方无量的国土中，很多修行人归依佛、修菩萨行时，受到世间人的轻视。因此，为了使归依者都得到人天恭敬而立下这条大愿。

学习这一愿，要抓住“归依”二字。归依谁呢？归依阿弥陀佛。为什么归依呢？因为深深地相信阿弥陀佛有大愿力，能把自己从轮回苦海里救拔出来，因此就把生命完全交给阿弥陀佛，一心求佛救度。为什么说“闻我名字”呢？因为我们凡夫心不清净时，暂时见不到阿弥陀佛的真身，这时佛是以名号救度我们。这个名号就是佛，佛在我们心前就显现成名号。所以佛的名号入了耳根，内心真正相信接受了，就自然和佛的心接通。接通之后有什么表现呢？就是会触动善根、情不自禁地五体投地，以自己最尊的头部去顶礼佛，表示永生永世归依佛的决心。然后是“欢喜信乐”，就像淹在海里的人能攀上救生船一样，庆快平生!这一回总算能从轮回中得解脱了。然后，行为上随分随力地修菩萨行，尽量利益别人，这就是人中殊胜的人，必定得到人天礼敬。

善导大师说:“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。”因为归依境是智慧、慈悲、威力不可思议的阿弥陀佛，这一礼拜下去而归依，佛不可能不作加持。佛有天眼通，清楚地看到我们五体投地地顶礼；佛有天耳通，清楚地听到我们口里念名号、祈祷佛；佛有他心通，清楚地见到我们心里欢喜信乐，修菩萨行，所以决定以愿力融入我们的心，而这样的结果，就会感得人天礼敬。

下面以事例证明这一点:

元朝某年，浙江西部连年出现饥荒。当时，杭州城里饿死的人不计其数，到处可以看到尸体。官府就下一道命令，把尸体都丢到六和塔后山的大坑里面。

在丢弃的尸体里，有一具老婆婆的尸体，过了几十天都不腐烂，更稀奇的是这具尸体每天都躺在很多尸体的上面。大家看到之后，感到奇怪，就搜查她的身体，发现她怀里有一个小袋子。打开来看，里面有三幅“念阿弥陀佛图”，就是念佛记数的图表，原来是个念佛的婆婆。

官府知道了这件事，特别给她买了棺材收敛遗体。在焚“念佛图”时，烟火当中出现了佛菩萨像，光明烨烨。因为这件事，发心念佛的人很多。

这里要看到，同样是饿死的人，其它尸体都腐烂了，念佛婆婆的遗体却不腐坏，而且每天自动出现在一切尸体上面，这就显示出她是尊贵之身。

这件事看来奇特，其实都在必然当中。虽然念佛婆婆已经去世了，她并没有事先作任何安排，但是阿弥陀佛的愿力和她归依佛、称佛名号的功德力并不会落空。这个佛力和功德力，就使她的遗体不坏，而且自动显现在其它尸体上面。不然，一个虔诚归依阿弥陀佛、一生勤修的人，遗体被压在很多罪业腐烂尸体的下面，那就成了尊卑颠倒。

这样的尊贵相出现之后，官府也不敢草草处理。按世俗的缘起道理，人有大道德、大功勋，死后就要厚葬，所以官府要买棺木特别安葬她。

而且三张念佛图，是她生前日常功课的记录，写满了她虔诚归依佛、念佛的心。这个功德力不会磨灭，即使烧成灰，也会在火光中出现光明灿烂的佛菩萨像。这一切都让见闻者生起恭敬之心，发心念佛。这就是“归依感动人天”的很好证明。释迦牟尼佛在《无量寿经》上说:“若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”大家了解了这个道理之后，就应当以最虔诚的心归依阿弥陀佛。

第三十八 妙服自然在身愿

“自然”，就是不须造作。如果衣服需要自己去裁剪、缝制、染色、洗涤等，就是需要造作。不必要这些劳作，随着自己想要什么就化现出来，叫做自然。

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:假使我成佛，我国中的天人想得到衣服时，随着他一起念，如佛赞叹的应法妙服就自然披在他身上，如果需要裁缝、捣衣、染色、洗衣等，我就不取正觉。

这里是以“衣服”作为代表，实际上法藏菩萨是发愿，极乐世界的任何一种受用都是不须造作、自然成就的。比如，《无量寿经》上讲，极乐世界的人居住的宫殿、衣服、饮食，众多妙好的花、香、庄严之具，就像他化自在天自然化现的物品一样。心里想要吃东西时，由七宝合成的钵器，就自然出现在面前，而且百味饮食自然充满在钵里。虽有这样的饮食，实际上并没有真正吃饭的人。只要看看食物的颜色，闻闻食物的香味，意念上领略了，就自然得到饱足，而且身心柔软，对于味尘不起任何贪著。吃完之后，不用人收拾，钵和饮食自然化去。到了吃饭时，又自然出现。

极乐天人所住的七宝舍宅，也是想让它高，舍宅就高；想让它大，舍宅就大；想让它安住在虚空，舍宅就安住在虚空......一一都是随着心念一起，就自然显现。

诸如此类要了解到，阿弥陀佛的大悲愿力是要让一切带业往生的众生都永离苦恼。这是非常重大的事情。所以，在方方面面的因缘上，都需要作周密地观察和设立。一个凡夫在带业往生之后，还有习气存在，还会冒出想吃饭、想穿衣、想住房子等的念头。这时候该怎么处理？这就要达到受用自然，才能免去劳苦和造罪。也就是要在这些念头一出现时，就有佛力加持，让他受用自然，没有苦、不起烦恼，这才能超出三苦。不然，就实现不了带业凡夫一往生就顿超苦海的愿望。

所以，“自然”非常重要。阿弥陀佛建立的净土，方方面面都不须造作、称心如意。想见什么，就见到什么；想听什么，就听到什么；想吃什么，什么就来了。相反，不想要时，就自然消失。

一般人有这样的观念，认为通过劳作来收获果实才是正常的。他想不到还有受用自然的奇妙境界。在这里，要有观念上的转变。要懂得，“劳作得受用”只是一种业力现象，等业清净了，就不需要造作而能任运地受用。比如成佛之后，清净了一切烦恼和业，就一切都任运无为，远离造作。

总之，要领会到一点，就是靠着阿弥陀佛的大福德力，往生之后，就有无量的自然受用。娑婆世界是业力世界，凡夫是受业力的驱使，不得不辛苦劳作才能得一点受用。这实际是一种不自在的苦相，不是本该如此。众生本来具足佛性，有无量的财富、无量的受用，却丝毫受用不到，得一点五欲之乐，也要费尽千辛万苦，才能享受一刻，这就是苦相。

我们人都有美好的愿望，希望世上的人都想衣得衣、想食得食，无灾无病，长生不死。但这只是愿望而没有事实。因为这是有漏业力形成的世界，并不能超出苦轮。那么，我们要到哪里去实现安乐的梦想呢？要到阿弥陀佛的极乐世界里去实现。因为这是远离一切障碍、显发一切功德的阿弥陀佛以愿力成就的清净世界，所以能实现一切安乐的梦想。

第三十九 受乐同于漏尽愿

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，我国土中的天人，所受的快乐如果不与灭尽烦恼的比丘相同，我就不取正觉。

这是法藏菩萨见到无量无边的众生恒时都沉溺在三苦当中，一刹那没有获得过真正的安乐。虽然有少许乐受，也一一成了痛苦的因。因此怜悯丝毫得不到安乐的众生，建立了这条大愿，誓欲让一切往生的人都不修而得到无漏的安乐。

这一愿的成就，在《无量寿经》上这样讲到:极乐世界，具足功德的自然妙风，缓缓生起，微微地吹动。这种风调和适中、不寒不热、温凉柔软、不弱不强，吹动着国土中的各种罗网和众多的宝树，发出无量的微妙法音，流布万种温雅德香。凡是听到法音的人，烦恼习气就自然不起。风触到身体，都得到比丘入灭尽定[1]那样的快乐。这就是“受乐同于漏尽愿”实现的一个证明。

这里也有甚深的内涵。阿弥陀佛要加持众生得到哪种快乐呢？如果是生起有漏乐，那实际上还是苦，并不是真正的乐。原因就在于有漏乐生起时，里面有贪著等的烦恼在活动，这就注定了后面在这个乐坏灭时，心里会生起忧苦。所以，在净土天人感受乐的同时，要遮止一切贪著等的烦恼。出于这种甚深的观察，阿弥陀佛显现净土境界时，不论是光明照身、还是风触到身体，或者让天人受用饮食等，都是在一受用时，就自然加持他身心柔软，没有烦恼扰动而领受真正的寂静安乐。其实，食物、风、光明都是佛的法身智慧流现的，受用食物、触到风、触到光明，就是心触到佛的加持。佛的加持一涉入，就得到无漏的安乐。

总之，阿弥陀佛建立的净土是极乐世界、是无为国、是涅槃界，连针刺那样小的苦都没有，受用的纯粹是无漏安乐。《称赞净土经》说:“由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。”

第四十 随意见诸佛国愿

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，我国土中的菩萨，只要想见十方世界无量庄严清净的佛土，当时就能如他的心愿，在宝树中全部照见，就像对着明镜看自己的脸一样清楚。如果不能这样，我就不取正觉。

这是怜悯想见十方佛国不能如愿的菩萨，而立下这条大愿。

前面有一愿，“净国照见十方”，是总说——包括照见十方一切清净和不清净的国土。这里是别说，是随意见十方清净佛国。极乐世界的菩萨想见十方庄严清净的佛国，增益自己的修行，或者成就自身的净土，这时不必离开极乐世界，就能在宝树当中分明见到，这是这一愿的内涵。

[1] 灭尽定：是指灭尽六识心和心所的禪定。三果以上的圣者能入这种定。