第二十八 菩萨道树普见愿

“道树”，就是阿弥陀佛成佛时显现的菩提树，“道”是菩提的意思。“菩萨普见”，就是阿弥陀佛大慈大悲，要让极乐世界里哪怕功德再少的菩萨，都能见到菩提树。

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，生在我国土中的菩萨，即使是功德再少的人，也能看见高四百万里、具有无量光色的道场菩提树，如果不能做到这样，我就不取正觉。

大家也许会有这样的疑惑:见菩提树有什么作用呢？为什么要发愿让极乐世界的菩萨都见到菩提树？这就要首先认识菩提树是什么。

鸠摩罗什大师有个“解空第一”的弟子，就是僧肇法师。他解释说:菩提树的光明没有一处不照到，它的妙香没有一处不熏到。菩提树的形色非常微妙，随着你喜欢见什么，就能见到什么。而且，从菩提树中时时演出微妙的法音，你喜欢听什么法，就能听到什么法。这是如来果报应化的妙树，众生一旦遇到，就能自然悟道。(《维摩诘经·肇注》)

由这段解释看出，菩提树是由佛的法身智慧所流现，它的体是佛的法身智慧。它有极妙的作用，就是能让所有遇到的人都自然证悟。以这个原因，一般功德少、善根不够的菩萨没有缘分见到菩提树。法藏菩萨心里怜悯这些功德少的菩萨不能见菩提树、得到极其殊胜的利益，因此就立下这条大愿，要让一切净土菩萨都见到菩提树而自然证悟，得到无生法忍。

下面我们再看这一愿是怎样成就的。释迦牟尼佛在《无量寿经》上这样介绍阿弥陀佛成佛之后出现的菩提树:

在阿弥陀佛的道场中显现的菩提树，有四百万里高，树身周围五千由旬，树的枝叶向四方分布二十万里。整棵菩提树由一切妙宝自然合成，以月光摩尼、持海轮宝等众宝之王而作庄严。在菩提树的枝条之间，垂挂着种种妙宝、璎珞，有百千万种色彩，千变万化。从这些妙宝和璎珞中放出无量光明，所照到的区域没有局限。由珍宝织成的宝网覆盖在菩提树的上面。一切庄严之相，相应着众生的根机，随意地化现。

微风吹动着菩提树的枝叶，演出无量的妙法音声，一一法音都周遍宣流到一切诸佛的刹土当中。凡是耳朵听到了菩提树发出的法音、眼睛看到了菩提树的形色、鼻子闻到了菩提树的妙香、口里尝到了菩提树果实的妙味、身体触到了菩提树所发出的光明、心里缘念菩提树演说的法义，都能六根清彻，没有恼乱的过患，获得甚深法忍，安住在不退转的地位，一直到成佛为止。

从以上描述就知道，这一愿成就之后，能给一切往生者带来四种大利益:一、六根清彻；二、无诸恼患；三、得不退转；四、证得甚深法忍。

第一“六根清彻”，“清”是无垢染之意，“彻”是无障碍之意。比如，眼根见到菩提树时，得到佛的大加持，会使得眼根没有垢染，叫做清；能够通彻地看见色法，叫做彻。依此类推，耳根听到了菩提树的妙音，就会变得没有障垢、能通彻地听到音声，乃至意根忆念了菩提树演说的法义，就会变得没有障垢、能通彻地了知诸法。这叫做“六根通彻”。

第二“无诸恼患”，就是没有种种恼乱造成的忧苦。

第三“得不退转”，就是因为“六根清彻”、“无诸恼患”，而自然在圆满佛果之间，不会再起烦恼而退转。

第四“获得法忍”，就是能得到三种法忍:(一)音响忍；(二)柔顺忍；(三)无生法忍。“音响忍”，就是从声音的回响领悟到万法都是显现而没有自性的。“柔顺忍”，就是智慧的心柔软，能随顺实相。“无生法忍”，就是智慧安住在无生无灭的实相当中不动摇。

第二十九 受经普得智辩愿

这里，“受经”两个字，表示佛法上的法行，包括读诵、受持、讽诵、为人宣说等。“得智辩”，就是得到智慧辩才。辩才的体就是智慧，或者说，以内在的智慧作为根本，外在就发为辩才，所以叫做“智辩”或者“慧辩”。

其次要知道，“受经”和“得智辩”是一对因果关系，以对佛的经法受持、读诵、演说等作为因，就产生获得智慧辩才的果。“普得”，体现了阿弥陀佛的悲愿，要让一切往生的人都得到智慧辩才。

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，生在我国土中的菩萨，受持、阅读经典，讽诵、为人演说及作其他法行，如果不能由此得到辩才智慧，我就不取正觉。

为什么法藏菩萨要建立这一条愿呢？因为法藏菩萨观察到一个现象，就是有些行者受持经法等时，能很快得到辩才智慧；而有些行者却很长时间也得不到。考察它的原因，是因为要快速生起辩才智慧，除了受持经法等之外，还要自己在积资净障上达到相当的程度。也就是只有在障碍薄弱、资粮深厚的时候，才能快速得到辩才智慧。不然就非常缓慢，久久也生不起智慧。法藏菩萨因为怜悯受持经法而得不到辩才智慧的人，于是就发了这条大愿。誓愿以自己成佛的力量作为强大的增上缘，加持每一个净土菩萨的心，让他们都在受持经法时得到辩才智慧。

接下来的一个重点是，要认识到菩萨演说正法的辩才智慧，完全归纳在法、义、辞、辩四无碍解当中，也就是对于法、义、辞、辩这四个方面，能够没有障碍地通达、驾御。“法”，就是诸法的类别和名称的类别；“义”，就是种种名称所表诠的义理；“辞”，就是种种世界的语言；“辩”，就是答辩、阐明、发挥。所以，“四无碍解”，就是法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解。

首先，法无碍解:佛教的“法”字，范围最广，包括世间和出世间的一切诸法。因此法就有种种不同的类别，比如有善法、恶法，有漏法、无漏法等。而且每一个法有很多的名称，比如“无明”，可以叫做痴、愚蒙、无知、黑暗等；“智慧”，可以叫做觉、光明、慧等；“烦恼”，可以叫做惑、结使、热恼等。对于诸法的类别和种种名称的种类能够没有障碍地了达，叫做法无碍解。

第二、义无碍解，“义”，是种种名称所表诠的义理，也就是指诸法的自相和共相，能够对这些义理无颠倒地理解，叫做义无碍解。比如“烦恼”这个名词所表诠的意义，就是烦恼的共相和自相:心里真正能认识一切烦恼的共相是最初生起时就会让心不寂静的那种心理状态；而且了知一个个根本烦恼和随烦恼各自的相状，比如，“贪”就是对于合乎自己心意的境，心跟着它、耽著不舍；“慢”就是心缘着“我很好”这样的相而转，诸如此类，就是对“烦恼”的义无障碍而了解。

第三、辞无碍解，“辞”，就是三界六道种种世界的语言，对这一切语言都无障碍地通达，叫做辞无碍解。比如，对天界的语言、人类的语言、旁生的语言，怎样由字组成词、由词组成句、由句表达意义等，以及对于各种虚词的用法等，都通达无碍，就是辞无碍解。

第四、辩无碍解，就是对于所有的提问都能没有障碍地解答、阐明，得到了从一个法义展开来宣说，即使说上一大劫也不会穷尽的智慧。所以，这里的“辩”，就是辩说无尽的意思。

那为什么说菩萨演说正法的辩才智慧，不多不少，决定包括在四种无碍解当中呢？要这样观察，对众生演说正法只有所演说和能演说这两方面，所演说的只有一切诸法的类别、名称以及名称所表诠的义理，能演说的就是和众生同类的语言以及辩说无尽的智慧。如果在法、义、辞、辩这四个方面都没有障碍地通达、驾御，那就能做到自在无碍地对众生演说正法。这里用“演说”两个字，“演”就是像演电影那样，一层一层、一段一段，逐渐地把正法的妙义开演出来。

那么，怎样才能开发四无碍解呢？按照一般情形，它的主因是入定获得安住于真如本性的无分别智，之后就能以后得智通达法、义、辞、辩这四个方面，凡是在甚深空性和广大显现差别相等方面的一切疑惑，都会瓦解冰消，所以叫做四无碍解。而特别的方法是，求生西方净土，到了极乐世界，仰赖佛的愿力就可以如意现前。

有人会这样怀疑:以佛力的加持，真的能开启这么大的辩才智慧吗？这是有事实可以证明的。比如，隋朝慧思禅师(天台智者大师的师父)，有一次在梦中见到阿弥陀佛给他讲法，之后聪慧辩才超凡绝伦。又比如，宋朝永明大师，有一年在天台国清寺修法华忏，禅观当中，见到观音菩萨以甘露灌入他的口中，从此就得到了极大辩才。这些祖师得到佛力加持之后，智慧辩才就完全和以前不一样。所以，这是真实的，没有丝毫的欺骗性。

第三十 慧辩无有限量愿

从“无有限量”这四个字就能看出，这是在上一愿的基础上进一步加深发愿，不但要让净土所有的圣众得到智慧辩才，而且要让他的智慧辩才达到无量无限。

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，生在我国土中的一切菩萨，如果其智慧和辩才可以用比喻、计算、推理等测到它的量，我就不取正觉。

下面要着重认识慧辩有量和无量的状况，要这样辨别才能体会到阿弥陀佛的至极悲心——佛一心就是考虑怎么让一切众生快速成佛。

首先看智慧有量，就是智慧所了知的法义非常有限。比如:(一)知浅不知深:只知道粗浅世俗现象的一些规律、原理，不知道甚深的缘起、甚深的法性——空性、如来藏等，不知道超越了一般时空范畴的事事无碍的法界；(二)知粗不知细:只知道粗大的物质和心理的现象和规律，不知道万法细到微尘、细到刹那的现象和规律，比如刹那的无常性、苦性，或者刹那一念的微细缘起；(三)知近不知远:只知道世间很有局限的一段现象和规律，不知道时间远到无量劫、空间远到无边刹海的六种凡夫和四种圣者的现象和规律。

其次“辩才有量”，就是辩才有穷竭的时候，比如面对某一个甚深的问题，不能做出回答；或者在演说某一法义的时候，不能展开来宣说；或者，宣说到一定程度时，智慧力就穷尽了，再不能说下去。

而“智慧无量”，就是说诸法有无量分义，都相应地如实了知。从所知无量的角度，就说智慧无有限量——也就是，不论用什么比喻，怎么计算、推测，都测不到它的量有多大。

“辩才无量”，由于获得了不可思议的智慧，而能够从某个名词或者某个事相敷演开来，即使在无量劫中宣说，也没有辩才穷尽的时候。

理解了以上的内容，再看:法藏菩萨为什么要建立这条大愿？这是因为法藏菩萨怜悯菩萨得不到无量的智慧辩才，而不能在一切法会中自在无碍地说法，普度众生，因此就立下誓愿以成佛的力量加持菩萨的心，让他得到无有限量的智慧辩才。

大乘经论上讲，菩萨在入八地之后，渐次会得到四种自在，也就是:八地获得无分别自在和净土自在、九地获得智慧自在、十地获得事业自在。其中，获得智慧自在的标志，就是成就四无碍解。所以，到九地才真正现前四无碍解。而我们往生之后，以佛愿力的加持就能很快得到。那时，再分身到十方无量无边的世界当中，就能在一切法会中作狮子吼，自在地运用一切语言，以无穷无尽的辩才演说万法的真实义。以四无碍解的力量，就能断除一切众生的所有疑惑。

总之，我们要知道大悲慈父阿弥陀佛为我们发愿、为我们很多劫修行、最后成就大愿的大恩大德!知道了之后，现在就要提前发起大愿:誓愿往生阿弥陀佛的极乐世界，在那里获得无量的智慧辩才后，分身到十方无数的世界里转大法轮，普度无量无边的众生。只有发这样的菩提心，才真正和阿弥陀佛普度我们成佛的悲愿相应。这一点务必要记住!要常常按《普贤行愿品》发愿。

第三十一 净国照见十方愿

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:我成佛之后，我的佛国清澈明净，每一个地方都能照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界，就像用明镜照见自己的脸一样清楚，如果不能达到这样，我就不取正觉。

这样看来，什么叫做“净国照见十方”呢？“净”，是指万物都是微妙清净；“国”，是指广阔无边的极乐国土，任何一处地方；“照见”，是指极清晰地显现；“十方”，是指极乐世界每一处所照见的并不是某一方少数、局部的地区或世界，而是从东、南、西、北、上、下、四隅这十个方面无边际的空间里所存在的无量无数不可思议的诸佛世界。

《往生论》说:“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”意思就是说，在极乐世界所有的宫殿、楼阁、宝树、地面，下至每一个微小的物体上面，都能通彻地照见十方无数的世界。昙鸾大师说:就像在一面明镜里，十方国土种种清净和不清净的相，善业和恶业种种因缘和果报的相，都一齐显现。就像《华严经》所说:如同在洁净、明亮的玻璃镜里，普见无量无数的刹土。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，相貌好丑，种种形类，都一齐在明镜中显现。

其次，我们要知道:法藏菩萨为什么要建立这一愿？这是因为如果能在国土的任何一处见到十方无数世界的现相，就能快速成就菩提。也就是现量见到了十方世界众生行善得安乐、造恶得痛苦的情景，就自然厌离恶行、欣乐善行；见到十方众生六道轮回的苦难，就自然对轮回生厌离心，对众生生大悲心；见到十方刹土中诸佛菩萨不可思议的功德、神力和广大的利益众生的事业，就自然发起求证菩提、尽未来际常行菩萨道的大乘行愿；见到十方刹海在当处显现，就知道“心、佛、众生三无差别”，一切佛心、众生心和自心无二无别，会证悟自性。

所以，这一愿成就之后能起到极大的利益，能厌恶向善、发起无上殊胜的菩提心，不久就证得无上正等正觉。

下面再看，这一愿就是华严十玄门当中“广狭自在无碍”这一门的境界。也就是，极乐世界的一棵树、一座楼阁等是很狭小的相，无量无数诸佛刹土种种清净、不清净的现相是极广大的相，在狭小的事物里出现了极广大的现相，就是所谓的广狭无碍。

对于这一不可思议的境界，下面以种种比喻引导大家信入。

一、一尺之镜，现十里之影；一碗之水，现满天星宿

在高山上放一面一尺高的镜子，镜子朝着山下，十里以内万物的影像能在一尺小的镜子里显现。

其次，在晴朗的夜晚，我们在地上放一碗清水，满天的星星都可以在一碗水里显现。

又比如，现在位于高空的卫星上安放了照相机，镜头朝向地球拍摄，在小小一寸见方的胶卷上可以显现地球广大面积的影像。这都是狭小当中能显现广大的证明。

二、梦的比喻

比如一个人在小小卧室的床上睡觉，梦中显现一座广大的城市，有广场、草坪、街道、高楼......做梦的人在狭小房屋的同时，出现了广大的境界。

三、一室千灯喻

在一个屋子里挂了一千盏电灯，每盏灯的光明都遍满了屋内的全部空间。因此，在一盏灯的灯光里，就有其它所有灯的灯光融在里面。

这里，每盏灯比喻每个有情周遍一切处的真心。在每盏灯里有其它所有灯的灯光，比喻在每个有情的真心里含摄有十方法界的一切万法，也就是一切万法都本来入在这一念真心里。换句话说，万法本是心显现的，也就以心为体，也就遍在一切处。因此，在任何一处都本来有法界的一切法。只要障垢无余清净，就能当处全部显现。

比如，有天眼通的人，坐在家里一作意，就能在当处见到远方的山河大地、房屋、动物。这些事物并没有过来，这个人也没有过去，而在心前显现了。这说明，远方的景象本来就存在于他的心中。一般人有障碍见不到，他消除了障碍，就看到本来就在心中存在的景象。如果他的障碍进一步清净，就能看到更广大范围的景象。这些事物并没有过来，他也没有过去，而在当处显现了。这说明更广大世界的景象也原本就存在于他的心中。如果他的障碍完全清净，当处就显现十方一切世界的景象。这些事物并没有过来，他也没有过去，而这一切都在心中显现了。这说明十方一切世界的景象，原本就存在于真心当中。只要障碍清净，当处就能全部显现。

四、净国本是佛妙心所现

这里要看到，在极乐世界一个狭小的事物里，能显现十方无量无数不可思议的诸佛世界。这个事物的体是什么？如果不是佛障垢完全清净的妙心，其它有什么法能做到这样？这才明白，清净佛国本来是佛的妙心所现。

不懂这一点，我们看到经上讲“一片树叶上能显现十方世界”时，会认为这是极乐世界的天人，在外面的一片叶子上见到十方世界，这片叶子看起来和阿弥陀佛没有关系，或者是阿弥陀佛安放在净土当中的。实际上，这片叶子是佛的妙心所现，正是佛心。佛的智慧显现叶子，加持菩萨的心，使得在菩萨心里顿时显现出十方刹海。看起来像是在叶子上见了，实际就是在菩萨的心里显现了十方刹海。这就看出，佛的心和圣众的心本来不二，不可思议。同时，能看到他力极明显的作用，圣众得佛力的加持，顿时就入到不可思议的境界当中。如果单凭自己的力量修行，不知道要修到何时才能入这种境界。

第三十二 严饰超诸天人愿

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:在我成佛之后，我的佛国当中，从地面到虚空之间，宫殿、楼观、宝池、水流、妙花、道树，所有一切万物，都以无量杂宝、百千种香和合而成，严饰奇妙，超胜世间一切诸天的境界。而且，国中万物散发的妙香普遍熏到十方世界，凡是闻到香气的人，都行持诸佛所行。如果不能达到这样，我就不取正觉。

这一愿反映了极乐世界具足华严玄门——“一多相容不同”的境界。极乐世界万物当中的任何一种，都是以无量的妙宝、妙香组成，这就是一中有无量，表示一多相容。而物体的“一”相和宝、香的“无量”相共同存在，是表示“一相”和“无量相”不同，根本不会混乱。

其次，要看到“香作佛事”。这个香是什么？以什么为体？起什么作用？没有深入地去体会，往往认为这是从心外的物质上发出了奇妙的香。如果只是这样理解，那就不容易对佛、对净土生起甚深的信解。

其实，这个香根本不是外在的香、不是和阿弥陀佛的法身别别他体的香。这个香能周遍熏到十方无数的世界——如果它的体不是佛的周遍法身，又能是什么？因此这个香就能大作佛事。

《华严经》上讲:阿那婆达池的水池边上，出产一种沉水香，叫做“莲花藏”。如果燃烧像芝麻那样大的一丸香，香气能熏到整个阎浮提世界。闻到香气的众生，都能远离罪业，戒律清净。雪山中有一种香，叫做“具足明相”，如果众生嗅到了这种香，他的心就能远离种种染著。天界的善法堂中有一种香，叫做“香性庄严”，如果燃烧一丸香，熏到了天众，就能让他们发起念佛的心。夜摩天有一种香，叫做“净藏性”，如果燃烧一丸香，熏到了天众，就都云集在天王座下，恭敬地听天王说法。兜率天中有一种香，叫做“信度嚩啰”，如果在一生补处菩萨的座前燃烧一丸，就会出现大香云，普遍覆盖整个法界，降下种种供养具，供养一切如来道场的菩萨众会......像上面这些世间的香都具有殊胜的妙用，何况以阿弥陀佛本愿力显现的妙香，当然更是法界万德之香。

《维摩诘经》里讲到众香国是以香作佛事。维摩诘问众香菩萨:“香积如来以何说法？”众香菩萨说:“我们世界里，如来不以文字说法，只以种种香让天人们趣入持戒。菩萨各自坐在香树下面，闻到妙香，就能获得一切德藏三昧。”极乐世界同样以香作佛事，这也是法藏菩萨摄集二百一十亿诸佛刹土精妙的一个表现。

在《无量寿经》里讲到，极乐净土的天人闻到妙香，尘劳垢习自然不会生起，也就是烦恼习气不会现起。不仅如此，极乐世界的妙香有无量的功德，能普遍熏到十方世界，让闻香的众生都修行佛道。像我们这里的修行人，在念佛清净时，能闻到妙香，发起道心，也是和佛愿力相应的结果。

第三十三 蒙光触身获益愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:在我成佛之后，十方虚空界当中有无数不可思议的诸佛世界，其中所有一切种类的众生，只要得到我光明的照触，身心的柔软程度就超过了天人，如果不能做到这样，我就不取正觉。

有人会问:法藏菩萨在上面发了“光明遍照十方愿”之后，为什么这里又发“蒙光触身获益愿”？

这要体会到，法藏菩萨发任何愿都是为了普度众生成佛。前面发愿光明遍照十方，是考虑到要使愿力的加持周遍到十方世界任何一处众生的心中；其次，浊世众生身心刚强，很难调化，因此就有必要进一步发愿，凡是蒙受到佛光照触的众生，都使他的身心变得比天人还柔软，这样才会对佛生起真实信心，才会一心归投佛、随顺佛道。

这一愿也完全实现了。释迦佛在《无量寿经》上说，如果有众生遇到阿弥陀佛的佛光，就能使贪嗔痴消灭，身心柔软，欢喜踊跃，善心生起；如果是在三恶趣极苦的地方，遇见了佛的光明，都能止息一切苦恼，寿终之后，都获得解脱。所以这一愿成就之后的利益，就是让得蒙佛光照触的众生，都垢灭善生、身心柔软，解脱恶趣。

下面是两个证明。第一个证明，在释迦如来宣说《无量寿经》的法会上，无数有缘众生都蒙阿弥陀佛光明触身而得到极大利益。事情的经过是这样的:

当时，佛告诉阿难:“你要想见到阿弥陀佛和诸菩萨、阿罗汉等所住的国土，应当面向西方站立，朝着日落的地方，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。”

阿难就从座位上起身，面向西方，双手合掌，顶礼说:“我愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，忽然见阿弥陀佛现身，容颜广大，色相端严，像一座黄金山，高出一切世界之上。

阿难向世尊禀白说:“阿弥陀佛和极乐世界功德庄严，极为稀有，我往昔从未曾见，我也渴望往生极乐净土。”

世尊告诉阿难:“你要往生极乐净土，应当一心归依、瞻仰阿弥陀佛。”

世尊正说时，阿弥陀佛从手掌中放出无量光明，普照十方一切诸佛世界。这时，一切诸佛的刹土全部明现，如同就在眼前一般。这是因为阿弥陀佛的殊胜光明极为清净的缘故。

当时，娑婆世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山峰、一切江河、森林、天人宫殿，无不照见，就像日出朗照世间，乃至地狱、山谷所有幽暗之处，全部照亮，都呈现同样的金色。就像在坏劫时，大水弥漫整个世界，世界中的一切万物都沉没在水里，唯一见到浩渺无际的大水，阿弥陀佛的光明也是如此。声闻、菩萨的一切光明都被映蔽而不显现，唯一见到佛光，光明显赫。

当时，法会中的四众弟子、天龙八部、人非人等，都见到极乐世界种种功德庄严。阿弥陀佛安住在高座上，威德巍巍，相好光明，在声闻、菩萨恭敬围绕之中，就像须弥山王出于海面。极乐国土中，光明照耀、清净平正，没有杂秽和不同身形的众生，唯一是众宝庄严，圣贤共住。

阿难和一切菩萨大众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，凡是见到阿弥陀佛光明者，身心疾苦都顿时止息，一切忧恼无不解脱，全部生起慈心，行持善业，欢喜快乐。一切盲人都能看东西，一切失聪的人都能听到声音，一切喑哑的人都能说话，一切驼背者都挺起身来，一切腿有残疾的人都能自在地行走，一切生病的人都得到痊愈，一切羸弱的人都变得强健，一切愚痴的人都变得有智慧，一切淫欲重的人都修习梵行，一切嗔怒重的人都慈心行善，一切中毒的人都不再受毒侵害......

第二个证明，是《净土圣贤录》记载的一则公案。晋朝的高僧竺僧显，出游到江南时，染上了疾病。后来病情越来越重，他就开始缘想西方极乐世界，用心极为虔诚，不论身心有多苦，都不动摇。

这一天，他见阿弥陀佛的光明照在他身上，所有的身心苦厄顿时消失。夜晚，他起身沐浴，告诉旁边的人自己所见的一切，而且恳切教诫因果的道理。第二天早晨，他坐化往生。屋子里有特殊的香味，十多天都不消失。

由以上事实就知道，阿弥陀佛的光明确实普照无数的世界。当然也普照在我们这里。我们只要能够和佛心感通，就会得到佛光的照触；而得到佛光的照触，就会身心柔软、灭除障垢、生起善心。那么，怎样才能和佛的心感通呢？除了用最诚恳的心，再没有其它方法。也就是要至诚地用自己的身体顶礼阿弥陀佛、用自己的口称念阿弥陀佛、用自己的心忆念阿弥陀佛。能够这样做，就会得到佛光的加持。

《观经》上说:佛的光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。善导大师在《般舟赞》上说:“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。(并不是为了别的缘故而佛光普照，佛之所以光明普照，唯一是寻觅真实念佛往生的人。)”所以，以至诚心念佛，就一定得到阿弥陀佛光明的摄受和加持，消除身心苦恼，得到柔软、得到安心。