第二十 系念必得往生愿

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:如果我成佛，十方世界中的任何众生，只要听到我的名字之后，系念我的国土，修集种种功德，以至诚的心把这些功德全部回向，愿生到我的国土，这个众生就决定能够往生。如果不能往生，我就不成佛。

对于这一愿，关键需要理解三个内容:第一个是“系念”，第二个是“植诸德本”，第三个是“至心回向，欲生我国”。理解了这三个内容，就把握住了大愿所说的往生条件。按照这样的条件，尽量与大愿相应而修持，就决定可以往生。

首先讲“系念”的内容。所谓的“系念”，就是把心念系在一个地方，丝毫不想其它。“系念我国”，就是一心一意地想着极乐世界。这个“系念”，借助世间的比喻就比较容易体会它的状态。比如在外漂泊很久的人，会常常地思念家乡，魂牵梦绕。又像幼小的孩子离开母亲之后，会一直想“我要找妈妈，我要见妈妈”，像这样一直念着、想着阿弥陀佛，就是系念。或者像久久被关在监狱里的人，想着高墙外的自由天地，非常渴望回到那片世界里去。我们被无量劫关在三界的牢狱里，一心想着回极乐世界，就是系念。

“植诸德本”，就是修种种世间和出世间的功德作为往生的资本。比如，世间法方面修孝、悌、忠、信等善根，出世间法方面修出离心、菩提心、六度四摄、闻思修、精进念佛等，只要回向往生，都成了净土资粮，下至不谨慎造了罪业，猛利忏悔后回向西方，也成为净土资粮。修这些资粮是成就往生的资本，所以叫“植诸德本”。

“至心回向，欲生我国”，就是把所修下至点滴的功德，都回向自己和一切众生同生极乐世界。《往生论注》上讲:“回向”，就是回转自己的功德，普施给一切众生，愿共同见阿弥陀佛、共同生安乐国土。所以，所回向是所修的一切功德，回向的地方是自己和一切众生同生极乐世界。这就要求求生净土的人，不论自己闻思修的功德，还是救灾、扶贫等种种慈善功德，都必须回向自他往生西方，切不可求来世人天福报。而且，必须用至诚的心来回向。古人说“不诚无物”。内在没有诚心，只是有口无心地念念，那就像画中人，有人的形相却没有人的内涵，这就很难起到把善根转向实现自己所愿、以及让善根转成广大无尽的效果。愿文清楚地要求“至心回向”，就是要从心的深处发出真心来回向。因为回向就像司机手把方向盘，转向哪边，车就开向哪边。所修的功德以至诚心往哪边回向祈愿，就往哪边成熟果报。完全是用自己的心来操作、来祈愿，而心这样祈愿，就会按这样实现。这就是唯心变现的规律。所以，至心把功德回向往生极乐世界，就都成了净土资粮。

如果能按照以上愿文所说真实地去做，就决定往生极乐世界，这叫做“系念必得往生”。

下面讲两、三则往生事例作为证明:

南北朝时期有一位高僧，叫昙鉴，年纪很小就出家，依止竺道祖为师。他生活俭朴，穿的是粗布衣服，吃的是普通饭菜，持戒非常精严。后来，他到各地宣讲佛法。一次，到了荆州江陵辛寺，那时他六十多岁，净土的信愿十分坚定，一生中所修的点滴善根，都回向往生极乐世界，誓愿见到阿弥陀佛。

有一天，他定中见到阿弥陀佛。佛用水洒在他脸上，说:“洗涤尘垢，清净心念，你的身口清净了。”又从瓶里拿出一枝莲花给他。

昙鉴出定之后，就嘱咐自己的后事，和寺庙里的僧人叙谈生死无常。夜深了，僧人们都回到自己的房间，只有昙鉴一个人在走廊下边走边念佛。到了五鼓时，他念佛的声音更加高亢。天亮之后，弟子们按惯例来问讯，只见昙鉴结跏趺坐纹丝不动，近前一看，已经往生了。这一年，昙鉴七十岁。

这是一个很好的例证。昙鉴一生最大的愿望就是往生极乐世界。就像现在有的人一心想去美国留学，全副心思都用在准备“托福”考试、办签证、申请学校、筹措留学经费上。几年时间当中，心就一直拴在去美国这件事上，这叫做“系念美国”。而昙鉴一生最大的目标是往生极乐世界，所以他做任何功德，都摄集起来，回向往生极乐世界，他是发了誓愿一定要见阿弥陀佛不可。所以功不唐捐，临终之前在定中见到阿弥陀佛，非常镇定安详地往生西方。

再看一则事例:

晋朝有一位慧恭法师，他到江西庐山进入莲社，和僧光、慧兰等人是同学。僧光等人的修学不如慧恭，但他们虔诚系心净土(注意“系心净土”四个字)。

有一次，慧兰对慧恭说:“你虽然用功地学了很多、听了很多，却不知道经上说，这就像聋子弹奏音乐，虽然能取悦听者，自己却听不到什么。”慧恭对此并不信服。

后来，七年之间，慧兰等人都往生了极乐世界，走的时候都有很好的瑞相。又过了五年，慧恭生病了，病情越来越重。他感叹:“六道轮转，什么时候才能停下来，死生去来，我归向哪里呢？”这样说着，泪如雨下。他诚恳地礼拜阿弥陀佛，誓愿求生极乐世界，心念专注，丝毫没有间断。

这时，忽然见阿弥陀佛手拿金台来迎接他，而且感觉自己的身体已经乘上了金台，又看到慧兰等人在金台的光明中对他说:“长老已经受生极乐世界上品，我们不胜欣慰。只是遗憾沉溺在五浊的时间久了一些，极乐世界来得太晚了。”

慧恭这一天告别大众，欣然圆寂。

慧恭法师最初因为自己博学广闻、智慧超人，所以非常自负，并没有专志求生净土。同学劝他，他也不以为然。后来，他生重病，面临生死的严峻考验，才知道凭自己的力量不能了脱生死。死后到哪里去呢，毫无着落。由此才生起大忏悔心，流泪、叩头，发起誓求往生的心，一心归向净土。因为他一心系念，无一刻间断，很快感得阿弥陀佛现身拿金台来接他上品往生。

蕅益大师也有类似的示现。他年轻时是参禅开悟的。传记上讲，他二十五岁入径山坐禅参究。到第二年夏天，用功到极处时，身心世界忽然消殒。由此知道这个身从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，刹那不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论、一切公案无不现前，无不通达。久之，胸次空空，不再留一字脚。这是他开悟的情况。

后来五十六岁时，他给一位居士写信说:“我今年夏天，两次大病，面临死亡。秋天刚阅完大藏，入冬以来病得更厉害，七天七夜不能坐卧、不能饮食，百般治疗，没有效果，无法解除病苦，只有痛哭着称佛菩萨名号、求生净土而已。具缚凡夫损己利人，人未必能利益到，自己受到的损害竟然如此。平时唯一在心性上真实用力修行，尚且不得力，何况平时只在文字上用力的人？出生死，成菩提，决非容易的事。”

蕅益大师这番话对自负高慢的人不啻是当头棒喝。大师是大彻大悟的祖师，几十年中在心性上真实用功，重病来临时还不能化解，只有仰仗佛力求生净土。何况一般凡夫，薄解浅修，业习深重，又怎能敌得过生死呢？

以上两位高僧的修行经历让我们内心惊动。每个人都要从中吸取教训，平时就要老实按愿文所说一心系念极乐世界、所修任何功德都至心回向、发愿求生净土，这样才能即生了脱生死。

第二十一各具三十二相愿

“各具”，就是每个往生极乐世界的人都具足三十二相。

设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:如果我成佛，生到我国土中的众生，不能都圆满地成就三十二种大丈夫相，我就不取正觉。

在学习这一愿时，我们要了解三十二相的体相、因和作用，由此才能认识这一愿的殊胜性。三十二相的条目很多，这里只举几个例子来说明(所有三十二相以及每一相的因，我们会附在讲记的后面，供大家学习研读)。

比如，有一相叫做“手过膝相”，就是不必要俯下身体，手就可以超过膝盖。这样的相是怎样感生的呢？就是前世常常喜欢帮助别人、成全别人，常常伸出援助的手，就感得手长过膝盖。想一想，我们在帮助别人时，手是自然往外伸展的，而不愿意帮助别人时，手也是往里收缩的。从这一点上，可以信解，常常欢喜地伸出手来帮助别人，手就会柔软，不必俯下身体就能超过膝盖。

又比如，有一相叫“广长舌相”，就是舌头非常地柔软、非常地细薄，吐出来可以盖住整个脸部，一直到发际。这是由什么善行感来的呢？就是恒时说诚实语。要看到，说诚实语，心里坦然，舌根是非常舒展的，如果说话每一句都诚实，最后就感得广长舌相。所以，“相由心造”、“相由业感”，有这样很妙的唯心变现的规律。

又比如，“齿白齐密相”，就是有四十颗牙齿，而且牙齿洁白、整齐、坚密。感得这一相的因是往昔无论什么时候对一切众生都以平等心对待，以及布施很洁净、很悦意的如意宝等。

又比如，“梵音深远相”，就是口里发出的妙音是非常清澈的，而且即使在很远的地方都能清楚地听到。这是由不说粗恶语，只说柔和语感得的。

又比如，“青莲花眼相”，就是眼目很修长、黑白分明，就像青莲花叶子那样的形相。这一相的因是以慈悲心养育众生。如果一个人常常很凶地看待众生，当然眼睛是难看的，不会出现青莲花眼。反过来，常常很慈悲地养育众生，由慈悲心就会造成妙好的青莲花眼。

又比如，“身金色相”，就是身体的皮肤，没有一点污垢、没有一点皱纹，是很细很薄，像黄金的色泽那样。这一相的因是往昔内心堪能，而且布施给别人舒适的床铺等卧具。

又比如，“眉间白毫相”，就是在两眉之间生有白毫，右旋安住，常常放出光明。它的因是往昔常常赞叹所应赞叹之处，即常常赞叹善行。

通过上面的举例就知道，三十二相是修行一切善行、积累无量福德所感得的色身圆满的功德。按照《婆沙论》所说，菩萨要经过三大阿僧祇劫修持六度万行、要在一百劫当中种植相好的因。可见由多生累劫的善行才修得三十二相。

接下来要知道三十二相起什么作用。作用是:具足这样的三十二相，不论行住坐卧，都能利益众生，是能圆满他利功德的所依。这又怎么讲呢？因为众生只要一看到自己，就会当即生起极为欢喜满足的心。也就是这样的三十二相，无论从哪方面看，都是极为美妙、端严的。众生看了之后，内心会非常欢喜，怎么看也看不厌，就像一下子看到了稀世珍宝一样，欢喜心恒时都不会退掉。而且众生在一见到时，就知道这是人天中尊，是众圣中王，有不可思议的功德。由此会内心爱戴、敬重，接受教化。

《宝性论》说:“见时喜足功德者，所谓妙相三十二。”“不思议相三十二，佛说此是人王相。”《大智度论》也说，在一切众生当中，佛的身色容颜身相，端正无比，明显可见佛相好的功德胜过一切人，连小孩看见佛的三十二相，也知道这是一切智人，何况大人？《法界次第》说:“如来应化之体，现此三十二相以表法身，众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。”

这一大愿也圆满实现了。释迦牟尼佛在《无量寿经》上亲自说，生到极乐世界的人都具足三十二相，而且用比喻显示了极乐圣众的相好。佛说，比如一个穷苦乞丐站在人间的帝王身边，它的形象根本比不上帝王。而帝王和转轮圣王相比，又显得丑陋、粗鄙，就好像乞丐站在帝王身边一样。再看，这个四天下最相好庄严的转轮王比起忉利天王来，又显得非常丑陋。忉利天王再跟第六天的天王相比，又百千倍也比不上他。而第六天的天王跟极乐世界的圣众相比，光颜和容色，万亿倍也比不上。

所以，善导大师在《般舟赞》里有两颂，一颂说:“自庆今身闻净土，不惜身命往西方，西方快乐无为处，天上人间无比量。”意思是说，自己倍感庆幸，竟然今生能听到最极殊胜的极乐净土，就像穷人遇到了无价珍宝一样，不惜身命也要往生西方。为什么不惜身命呢？因为这个身命只是一世的价值，而往生西方极乐世界是得到无量无边成佛的大利益，是得到最永恒、最圆满的身命，因此不惜身命也要求生西方。西方是快乐、无为的世界，天上人间最好的事物也无法比量。

第二颂又说:“六天相胜亿万倍，不及西方人一相，三十二相通自在，身光遍照十方界。”就是欲界的六层天越往上，天人的身相就越庄严。但是第六天的身相乘上亿万倍，也比不上西方极乐世界人的一相。只要一往生西方，就当下得到圆满的三十二相，有大神通、大自在，身体的光明遍照十方世界。

有人想:我没有一相一相地修，怎么可能不修而得呢？

这就要明了净土是圆顿的法门。“圆”，就是在一法里具足一切；“顿”，就是顿然成就。这个法门是把自己的心直接入在佛的圆觉果海当中，而佛的圆觉果海又彻在行者修持的心上，所以是“因该果海，果彻因源”，在自心和佛心相应时，就能摄佛功德而成为自己的功德。由于佛的果海微妙无比、威神之力不可思议，以这个作加持，就能速疾成就乃至佛果的功德。所以，本来需要长时修集种种因缘才能成就的相好，在往生的一念间就圆满得到了。

佛是慈悲的，以业重凡夫都能达到的条件往生后，就能得到极殊胜的成就，所以这是凡夫容易修成的。它的难是在引发真实猛利的信愿上。真正生起了真信切愿，就容易成就。

佛的能力恰恰就体现在方便、容易上。如果很不方便、很不容易，就无法体现出佛的能力。像现在科技发达，造什么都很容易。按个电钮，庞大的生产线就开始源源不断地制造出产品；自己不需要做什么，坐在前人制造出来的飞机上，按个电钮，飞机自动导航，就飞在天空中。如果世间凡夫都能做到这样的事，佛就更不用说。佛有无比的大悲心，又有最方便、又能得到极大成果的方法。我们只要有智慧和善根相应到佛不可思议的愿海，业重凡夫也能往生功德极为超胜的净土，之后现起无边功德......相反，如果凡夫修不上去，那就不叫阿弥陀佛有特殊的愿力；如果样样要从头做起，也不叫佛力有加持。

总之，阿弥陀佛的大悲愿力，就是愿一切众生都成佛、就是摄受一切众生速成佛道。佛累劫的修行功德都摄归在这个大愿海当中。我们以佛的大愿大行作增上缘，就会带起自心的无量庄严。

第二十二菩萨一生补处愿

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说:如果我成佛时，他方世界的诸菩萨众往生到我的国土，都能究竟圆满福德和智慧两种资粮、必定到达一生补处的地位。除了他本有利益众生的宿愿，要在他方世界普度众生。那么这样的菩萨，他依靠我愿力的加持，也能随意自在地教化众生——具体而言，为了度众生的缘故，菩萨能披上大愿的铠甲、积累极为广大的功德、度脱一切众生，并能游行在十方诸佛的国土中，修菩萨行，供养十方诸佛，教化恒河沙数无量无边的众生，把这一切众生都安立在无上真正的佛道当中。使这些菩萨都能超出普通诸地所行、现前修习普贤大士的功德。如果不能这样成就，我就不取正觉。

这一愿现在也圆满成就了。以佛语作证，佛在《无量寿经》上说:极乐世界的菩萨，都将究竟一生补处。除了以他自己的本愿，为了度众生，以大愿功德庄严自己，欲求度脱一切众生。又在《阿弥陀经》上讲，在极乐世界，有数量极多的一生补处菩萨，只有用“无量无边阿僧祇”来表达。

以下分两段讲这一愿的涵义。第一段讲必定到达一生补处，第二段讲自在教化众生，修习普贤行愿。先讲第一段。

所谓一生补处，就是还剩下一分生相无明没有断，断了这一分最细的无明就成就一切种智佛果，就像弥勒菩萨那样的地位。这一愿，古德也安立为“总得究竟福智庄严愿”。我们要从中领会到，这是依靠佛愿力加持，在往生极乐世界之后，就能圆满无量无边的福德和智慧资粮。

这一点通过《角虎集》里永怀济能禅师的一段开示可以得到具体认识。他说一个人开悟之后就更能念佛，因为他知道往生到极乐世界，能得到穷尽一切功德边际的妙用。也就是:

第一、生到极乐世界，就无所不知、无所不晓，能穷尽诸法的根源，这是到达与佛等同的种种智慧的边际。

第二、亲近阿弥陀佛，凡是自己心地上的一切烦恼的现行和种子全都断尽，这是到达与佛等同的空尽一切烦恼的边际。

第三、华严五地菩萨，还要遍学一切世间法，以便化导众生，生西方的人，一切能障碍化导众生的尘沙惑[1]都断尽无余。这是到达与佛等同的断尽尘沙惑的边际。

第四、一切惑中最难断的是无明，释迦佛万劫千生中所修，就是为了断无明，而现在生到净土，就能顿断无明，速登等觉，这是到达与佛等同的断尽无明的边际。

第五、一生到西方，走在地上就像走在水上、走在水上就像走在地上，种种神通变化，无所不能，这是到达与佛等同的具足种种神通的边际。

第六、听闻到妙法音声，洞达透彻自性妙理的渊底，了了明知自己的心性，无障无碍，称性快乐，这是到达与佛等同的现见自性妙体的边际。

第七、承佛的神力，具有解脱力，难行能行、难化能化、难伏能伏，菩提行愿没有不能修习、不能圆满的，更有无量的妙用、无量的妙庄严，这是到达与佛等同的证得种种妙行的边际。

到达这个地位，就称为生如来家，具足与佛等同的受用。如果在明心见性之后，就此歇手，不立志往生西方净土，那就是住在化城当中，终不能进入如来的宝所。

从上面所说就知道，往生到极乐世界，就能无余圆满一切断证功德，而必定到达一生补处的地位。

下面讲第二部分——自在无碍地度脱众生，现前修习普贤行愿。

这是阿弥陀佛的大慈悲心，考虑到来生净土的菩萨有自己的愿力，想在苦难深重的浊恶世间救度无量无边的众生，因此就以佛的愿力加持这些菩萨，在往生成就之后，能披上大愿的铠甲返回世间利益无量无边的众生。“自在所化”，就是从极乐世界回来之后，具有无量的智慧、辩才、方便、三摩地、神通等，所以有佛的愿力加被，就能非常自在地度化众生。“被弘誓铠”，就是披上愿力的铠甲，就像将士披上铠甲能保护身体不受刀剑的伤害，净土菩萨内在有坚固的愿力，就可以在生死当中摄取一切善根，而不会被种种魔军所伤。

“积累德本，度脱一切”，就是在西方净土成就之后再回到世间，那就像《普贤行愿品》所说:“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”这时就有不可思议的利益众生的能力，能度脱一切有缘众生。在《大乘庄严经论》上讲，登地之前成熟众生只是少量，登地时能成熟大部分的众生，到八地时能成熟几乎所有有缘的众生。从极乐世界回来就是圣者大菩萨，非常不可思议。

而且，这时神通自在，十方世界就在自己心前，不间隔一个微尘的距离。想去哪里，随意就能到达，所以能遍游十方诸佛国土，修菩萨行，供养诸佛。而且，“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道”，也就是像《普贤行愿品》所说，能让佛刹极微尘数世界的无量众生发菩提心，随着他的根性，教化成熟，能在烦恼大苦海中拔济众生出离轮回，往生阿弥陀佛的极乐世界。所以，这时就不只是具有救度整个南赡部洲众生的能力，而是具有救度佛刹极微尘数世界无量众生的能力，而且能把每个有缘众生都安立在无上菩提的正道当中，也就是能让他们都发起菩提心、解脱生死、往生极乐。

“超出常伦诸地之行”，以阿弥陀佛愿力的加持，不必要按一般所说从一地升到另一地，而能够顿时超越到八地、乃至一生补处。

“现前修习普贤之德”，就是不单单随着文字发愿，而是能真正现前修习以普贤十大愿王所含摄的尽虚空、遍法界、无量无边的普贤行海，而且是以法界心、尽法界量，称性修习。这是普贤行愿当中这一颂的实现:“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”也就是能做到像普贤菩萨一样具足五种清净。身清净，一身化现刹尘身等；语清净，一音流现一切音等；意清净，念念菩萨行海都现在心前；行清净，波罗蜜多行、三摩地行等一一刹那无余清净；刹土清净，刹土器情具足功德庄严，一一刹那使令清净。按照这样，普贤菩萨如何行持，我也能现前修习，与他一切皆同等。这叫做“现前修习普贤之德”。

比如觉明妙行菩萨，在晋明帝时受生在一户贫苦家庭。因为生活太苦，当时他发愿说:“我以宿世业力感得今生穷苦。如果今天不能见阿弥陀佛，往生西方，以成就一切功德，我宁可失去生命，也不后退。”这样发誓之后，七天七夜专精忆念，心得开明，见佛相好光明，遍十方界。当时就得到阿弥陀佛的授记。后来，他七十五岁时坐化，往生西方。因为度众生的悲愿深切，很快又回到此土，在各地化现种种身，或者现比丘身、或者现居士身、或者现国王身、或者现宰官身、或者现女人身、或者现屠夫身、或者现乞丐身等，或隐或显，在种种顺逆境界中随机说法，化导众生。后来又在明朝降临在汉地度化有缘，而且说:“我在往昔因缘中，以妙湛觉心，照明一切诸佛刹土，我以觉妙妙觉，觉明妙心，发起无量妙行，度脱无量众生，因此阿弥陀佛赐我名号，叫觉明妙行。”从这段传记看出，往生之后就能快速证得大菩萨的果位，回入娑婆普度众生，现前修习普贤大士之德。

昙鸾大师在《往生论注》里假设一个问题:为什么说往生极乐就能快速成佛呢？原因是以阿弥陀佛的佛力作为增上缘，因为极乐圣众所发起的种种殊胜修行，都是缘阿弥陀佛本愿力的缘故。不然，如果这当中没有阿弥陀佛愿力的加持，那四十八愿就完全形同虚设了。具体可以三条愿证明:一、以第十八愿，缘佛的愿力，具足信愿，乃至十念，就得到往生。而一得往生，就顿时免去了三界轮转。因为没有轮转，所以得菩提快速；二、以第十一愿，缘佛的愿力，往生之后就安住在正定聚当中。安住正定聚的缘故，必定达到涅槃。因为没有种种退转、反复的缘故，成就迅速；三、以第二十二愿，缘佛的愿力，超出通常诸地的修行，现前修习普贤之德，因为超出通常诸地的修行，所以成就迅速。

这里要好好想一想:下至十念，就顿然超出了长劫的轮回；一生到净土，就顿时得入不退转位；而且，不是一地一地的次第升进，而是能够顿超证得。这就明显证明以阿弥陀佛的本愿力作为增上缘，能速疾成就菩提。

弥陀化身的善导大师在《般舟赞》里说:“一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧，念念时中常证悟，十地行愿自然成。”(一往生到涅槃常住的极乐世界，就得到了无量寿，尽未来际，永远没有沦落生死的忧患。而且，念念中证悟本心，圣道十地的普贤行愿自然圆满成就。)又说:“极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。”(极乐圣众见到佛的金容、听到佛的妙音，就能得到大加持，顿时超越通常诸地的修行，而超证到上地。)又在《法事赞》当中说:“誓到弥陀安养界，还来秽国度人天，愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。”(这一生誓愿生到阿弥陀佛的极乐世界，在那里快速成就之后，再回秽土，普度以人天为主的无量众生。愿我的慈悲没有任何时间、空间和救拔对象的局限，在长时长劫中恒时以救度众生来报答佛的慈恩。)

[1] 尘沙惑:就是指菩萨教化众生的障碍。菩萨教化人,要通达像微尘,像沙子那么多的无量无数的法门,但如果心性暗昧,不能通达尘沙法门而自在地教化,就叫尘沙惑。