金刚萨埵法会开示

益西彭措堪布　讲述

一年一度的金刚萨埵法会到了，这是大恩上师法王如意宝通过大智慧观察后，为我们汉族弟子安排的最重要法会。也是考虑到我们末法时代的众生造业严重，业力无情，既不会无缘无故消失，也不可能依靠心外的方法遮止。在业力成熟时，无处可以逃避，决定暴发地震、瘟疫、旱涝、传染病、战争等等的灾祸，更深重的还要在恶趣中感受漫长、惨烈的苦报。

我们这个时代，人心复杂、环境恶劣，没有好好修行，几乎每天都造下许多堕恶趣的罪业。大多数人并不相信因果报应，都在疯狂般地造恶，加速度奔向恶趣深渊。人们的心识似乎被蒙蔽了，没见到恶业在自己身上成熟，就认为没有地狱、饿鬼、旁生，没有天灾人祸，这就是无知者无畏。到业力现前时，只有哭天喊地，但已经无法挽回，就像房屋塌下来无法撑起一样。所以在现在还没有成熟果报时，应该提前修持金刚萨埵法门对治罪业。

为什么要念修金刚萨埵呢？我们知道，世俗不离因缘，诸佛菩萨的示现、法门的设施，都是随顺缘起的。就像不同药物有不同作用，不同职业有不同表现，生病求医生，盖楼找建筑师，求学找老师，同样的道理，我们求智慧修文殊法，求消灾免难修观音法，求死有归宿修往生法，求消除违缘修莲师法，而求消除业障，就要修持金刚萨埵法门。宇宙中，净化业力的力量集中显示为金刚萨埵本尊，凡是牵设到金刚萨埵本尊，不论身相、心咒，都是净化业障的自性，这也是金刚萨埵佛尊因地发了大愿，到成就时自然现前的能力。（金刚萨埵的愿力不可思议，心咒的力量不可思议，共修力不可思议，我们心的力量不可思议。）

不忏悔的过患：

我们不净治罪业，由罪业的作用，障碍今生和来世获得安乐，障碍成就禅定和智慧，障碍解脱和成佛。

按照业的规律，如果不修法净治罪业，业力将会增长广大，轻微的恶业就能感召巨大的果报，就像一粒种子能长出繁硕的果实，一滴毒药侵入体内会使全身糜烂一样。

我们造罪像雨点那么多，不励力忏悔，这些罪业将会一一引发果报，后果不堪设想，会让我们生生世世漫无止境地受苦。

反省罪业：

问自己这一生从小到大造了多少罪业，小时候杀了多少生命，读书时造了多少不敬师长的业，造了多少不孝父母的业，生了多少嫉妒傲慢的恶心，吃了多少众生肉，有多少绮语、恶口，身口意造了多少淫业，有多少入外道修持邪法的业，有多少损他利己，歌舞狂欢，欺诳众生，损公肥私，追求财色，对国家不尽忠、对父母不尽孝、对家不尽心、对工作不尽力？学佛以后，犯了多少五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒？起了多少贪心、嗔心、慢心，有多少不尊敬上师、不慈爱道友、谤法轻法……这样检查，一生尚造罪无量，何况多生累劫。假使恶业有体相，尽虚空界也无法容受。这些恶业不通过猛利忏悔来灭除，未来将成熟多少恶趣的果报！

通过以上的分析，我们就知道，为了今生来世能离苦得乐，必须励力忏悔净除相续中的业障。

忏悔的功德：

《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”（谁在一千劫中造了严重罪业，依靠一次极力的忏悔，就能让罪业得以清净。）《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”（谁造了罪业，以善业可以对治，就像日月脱离乌云，重新照耀世间。）

业不是实有的，可以以心转业。

金刚萨埵心咒如同如意宝一般，可以满足修持者的心愿，可以净除违犯三乘戒的罪障，可以使重业转轻、轻业净除，可以消除现世的灾难、来世的恶趣果报，可以开发本具智慧，可以往生清净刹土。

密咒是世间最稀有的如意宝，从密咒中能任运显现无边的利益安乐。世间如意宝可按祈求者的愿望赐予生活资具，求衣得衣，求食得食，金刚萨埵心咒则能赐予一切世间和出世间的成就，只要自身具备忏悔的条件，长期坚持持咒，就能逐渐消除严重、中等、微细的障碍，现前种种暂时和究竟的成就。

我们衣服脏了，用某种洗涤剂能去除粗垢，但不能净除细垢，如果要净除这细垢，就要使用去垢力更强的洗涤剂。修金刚萨埵法门不是这样，持续不断地修持，除障力会越来越强，可以一竿子到底，从凡夫地修到成佛。所以我们要像靠着一座大山相似，一心修持此法，虚空界尽、众生业尽，我此持咒永无穷尽。

宇宙中有种种不可思议的力量，如业力不可思议、佛力不可思议，还有一大不可思议，就是咒力不可思议。谁听到一句、念一句，或者起一念信心、恭敬心，都成为有缘者，都能获得利益。这种殊胜的种子种在识田里，如食金刚一般，决定不消。

心咒到底有多大的功德呢？尽大地微尘数的阿罗汉合在一起也测不到心咒功德的一分，所有的有学道菩萨集合起来也不能完全测知密咒的功德。密咒功德如大海般深广，只有佛智才能完全了知。我们要对金刚萨埵心咒生信心，要以欢喜心来念诵，能够时时持诵心咒，就是有大福报的人。

我们要知道，忏悔就是为了摧毁我爱执，一切罪业的根源就是我爱执。看清楚这个魔王之后，从根源上一刀截断，一切罪业的枝叶才会萎败，不在这个要点上下功夫，就不能铲除罪业的根源。所以我们发菩提心，发起一颗永远利他的心，就是真正和罪业告别。今后不要以自己为重，尽心尽力作一切有益于众生的事，分分秒秒利益众生，这就能让罪业不再相续。我们在罪业敌人的包围中，只有依靠菩提心这位勇士才能冲出重围。

发了菩提心之后，以后就是走一条光明之路，念念上求佛道、下化众生，这就截断了罪业的相续。只要不违背承诺兢兢业业地实行，就是忏罪极大的依止力，能有力地对治罪业。

知道这一层道理后，忏悔时要尽量按仪轨发菩提心，不要只在口头上滑过，应该在金刚萨埵本尊前真诚地发愿：我从今天开始迷途知返，和过去一刀两断，过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生，我发愿尽未来际利益众生，祈求本尊哀悯我无知造下了罪业，加持我使我的罪业一瞬间得以清净。

如果真诚发起了菩提心，就和佛尊的心相应，决定能赐予加持消除业障，因为金刚萨埵本尊具有清净一切罪障的能力，自己也至诚恳切地发菩提心悔过。相反，不发菩提心痛改前非而仍旧造恶，即使念咒也难以清净，因为不是发自真心的忏悔，就像房屋的窗户紧紧关闭，再大的阳光也照不进来一样。

自己想想，为什么这一生会造那么多的罪业？经过反省之后会发现，都是因为爱执自己才造罪业的。比如，这一生为了满足自己的口腹之欲杀了很多鸡、鸭、鱼，这是由追求自利造作杀业。经商、从政期间，非法捞取钱财、欺骗众生、嫉妒他人、争名夺利、诽谤诬陷……种种罪行都是为了一己私利而犯下的。总之，我们造种种恶业都是源于爱执自我，由这个我爱执驱使，我们造作了无数罪业。假如现在不对治这个罪业之源的我爱执，将来还会以它造下无量无边的罪业。

以什么利器才能有效地对治它呢？发菩提心就是利器之一，忏悔时要有这个极重要的依止力，下决心将来不再为自己谋私利，一心一意地利益众生，这就从根本上转变了业力。

一般人只念心咒，不修四力，也是偏差。其实，具不具足四力，在念咒的效力上相差悬殊。在具足四力的基础上持咒，持的会更深、更有力量，净罪的效果会更明显。因为具足四力，就是发起了忏悔的大诚意，这样至诚恳切地悔过，心完全打开了，心一打开，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以无阻碍地加持进来。相反不修四力，自己忏悔的心不诚，自己的心封闭，也不可能得到大的加持。所以，我们忏悔以改过自新为根本。

持咒时要严格止语，我们念诵佛的心咒，如果边念边说一些贪嗔痴的语言，就会大大消减持咒的力量。持咒是以本尊的口密加持自己，内心至诚恭敬不加杂念，就能很快和本尊相应，让自己的口业顿时同于佛的口密。相反，念时打很多妄想、说很多绮语，持咒就很难成就。前一刻念佛的心咒，后一刻又说凡夫语言，这些杂乱的语言夹在密咒里，就像在黄金里掺入了破铜烂铁一样，最后把黄金的价值也失坏了。如果能心里念得清清楚楚、口里念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚，不说闲话、不打妄想、不乱动身体，那句句是黄金，功德不可思议。续部上说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。（没有等持就像海底的磐石，念诵几劫也没有成就。）”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念咒时掺杂庸俗的语言，所念的咒语叫做不清净念诵。莲花生大士也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

有些人持咒只求数量，只图念得多、念得快，本来用信心清清楚楚地念下去就可以，如果在这里面，想求速度，想求感应，想表现自己，想和别人比试，那就落在邪思妄想当中，不是以清净心念咒。

念诵时，很安和、很绵密，不要加什么分别。只要字句分明，用耳根把这句心咒听清楚，心就被收摄住了，不再放野马。清净心念和杂乱心念差距很大。我们要句句不苟、声声分明，连续不断，才能收效显著。

参加法会期间，要放下一切琐事，在八天中打突击战。在家人一年甚至几十年里，也没有好好静下心来认真作一次忏悔，现在有了共修的机会，应该利用这八天克期取证。家里一周都要清扫一次垃圾，何况我们心里充满了罪业垃圾，应该彻彻底底地打扫一次。

修对治力有很多种方法，比如诵般若经、修习空性、建造佛像、供养三宝、持念佛号等等。我们这次法会是以念诵金刚萨埵心咒为对治力。所以，持咒一定要殷重如法。

修恢复力就是从心底里发誓以后纵然失去生命也不复造。比如，认识到杀生要堕入地狱，从地狱出来还要在五百世遭杀还债，心里像误食了毒药那样后悔怖畏。这样认识了杀生的过患后，应该发誓愿，今后就算被人用刀架在脖子上威胁，或者出一亿美金收买，也决不杀生。要下这样大的决心，才能和杀业一刀两断再不沾染。这样才真正告别了杀业。如果白天偷，晚上忏悔，第二天又偷，这样罪业永远也忏不干净。所以自己哪些方面造业严重，就要在那些方面下决心改正。罪恶就像一根根绳子缠在我们心里，我们下决心断一种恶，就是在相续中剪断一根业绳，断多少种恶，就是剪断多少根业绳，最后把罪业全部拔出，就恢复了清净，这叫修持恢复力。

金刚萨埵法门共修回向引导

智圆法师引导

这次的因缘很好，大家在殊胜的萨嘎月里共修了金刚萨埵法门，念诵了不少的金刚萨埵心咒。经过这几天的精勤修持，集聚了很大的善根，这是非常值得随喜的事。最后，我们应该把善根作如法、圆满的回向，使它不但不穷尽，而且在成就正等觉之间辗转增长，这就是结行回向殊胜。

为了让回向达成效果，应遵循诸佛菩萨、祖师们制定的轨道来走。那么具体怎么做呢?如果我们还不能了达三轮体空，那就要作随顺诸佛菩萨的回向，它的做法有三个环节：

第一、发起随喜广大善根的心;

第二、心中发起愿望，让善根全部成为利益众生的因，以及让一切众生都还归法界，现前本来正等觉;

第三、由于了达缘起，只要这样回向，必然如是地实现，所以，把善根无余回向在这个目的上。这里有一种猛利的欲，它基于我们对回向法行的认识。

一、随喜

首先作第一个环节，随喜善根。包括大家此次所共修的善根量，然后扩展到十方三世一切诸佛菩萨、声闻缘觉、凡夫有漏无漏所有善根的量。当自心观照到这么多善根时，要发起如获至宝般的随喜心。觉得无论哪一种有情，只要发出善的心和行为就特别好，应该这样，不能没有。先前讲过随喜十字诀——“好啊!就该这样，不能没有!”这就是对善的承认、赞赏、欢喜，这种心是我们的天性。现在要把它扩展到圆满的量，也就是，尽法界心量里有多少善根，就作那么大的随喜。由于法界心周遍一切时处，一切善根都在这个心量里，所以要无余地作随喜，这就是称性的随喜。

虽然我们现在没证到本来真心，但实际就是如此。大家不妨想像：如果面前的虚假身心都消失了，那自己在哪里呢?无处不在。好比经堂里有若干盏灯，如果执著，就认为每一盏灯都局限在一个点上，但实际上，任何一盏灯的光明都周遍整个经堂，无处不在。同样，我们的心本来周遍在一切处。不仅如此，在经堂任何一点上，所有灯光都在里面。同样，只要去掉了虚假的相，就会知道法界是圆融的，在任何一点上，十方三世一切善根量都在这里呈现。

了解这个事实后，就顺理成章地作一个最大量的随喜。也就是，我的法界心不是目前刹那生灭的心，我的法身也不是现前四大假合的身，当妄相消失，自己的本来面目是周遍的、圆满的、与法界不二的。而且，这不是局限在某个时间、空间的量，十方三世一切量全在这里。像这样，我们就按《普贤行愿品》所说的，来作随顺本性的随喜。

也就是想：以我们这些天念修金刚萨埵法门的善根为主，加上六道凡夫下至起一念善心的所有善根量，以及声闻、缘觉、菩萨、佛，从因到果所有出世间无漏善根的量，这些都在我的法界心中呈现。凡是善就是向上的、回归的、合乎本性的，都是好的东西，比世上任何珍宝都好。然后想：这么大的善根量，真是太不可思议了!

像这样来修随喜，观修2分钟。

二、发心

这样随喜以后，我们的心量就打开了，变得欢喜了，善根得以滋润了。然后要为一切众生着想，也就是这样想：法界心里充满了大大小小的无数妙宝，它叫“善根”，善是珍宝，这么大的善根量要用来做什么呢?要想，在缘起上，只要我的心把它回向给一切众生，它就可以成为利益众生的因，然后逐渐引导众生，最终让他们成就无上佛果，有这么殊胜的利益。在缘起上，这个最好、最具大义。其他为自己一人求现世利益、来世利益或者个人解脱都太小了，我不应该这样缩小心量。应当知道，一切众生是我心中的众生，一切众生跟我一样本来成佛，一切众生在世俗中都做过我的母亲。因此，我特别盼望作一个大乘极广大的回向，它是最具大义的。

像这样要发起一个愿，它叫“发心”。心想：我最盼望的是把一切善根回向到每一个众生身上，让这个大资本成为利益他们的因，把法界里任何一个众生都安置在现前和究竟的安乐中，最终获得无上正等觉果位。总之，按传承祖师的规定，把刚才说的最大量的善根回向给一切众生，让他们都去掉苦因苦果，得到无上正等觉的果位，这就是发心。

像这样观修1分钟。

三、回向

下面正式作回向，这又有特别的回向和总回向。对此要把握三点：

一、所回向的善根，以这次共修金刚萨埵心咒的善根为例，尽法界十方三世的所有善根;

二、能回向的心，有一个非常大的愿望，把善根全部回向到一切众生身上，使他们都脱离一切苦和苦因，成就无上正等觉果位;

三、回向的方式，最好不著三轮，但现在自己做不到，那就想跟诸佛菩萨一样来回向。

(一)特别的回向

我们要明白，自己当初一念无明妄动，本来无事，出现了这些事，然后就起了虚妄分别，出现法我执、人我执，这么一路下来，以我执、私欲造下了各种的罪业，那么我们这次修金刚萨埵法门，忏悔这一切罪业，使得一切罪业都得以清净。现在我们作回向，不能只想到自己，要想到法界一切众生都是如此，而这里特别的回向，就是让全法界所有为罪所染的众生，一时间都从罪业中解脱;失坏三昧耶戒为主的一切坏戒的罪业，一时间都得以清净;所有的有情都得到金刚萨埵佛的果位。之后还要回向，无论是器世界还是有情世界，所有的一切都是清净的，所有的声音都是清净的真言，所有的现相都是清净的佛身，所有的心念都是清净的智慧，从今以后再也不起虚妄分别，更不要以此颠倒造罪。这样来作回向。观修1分钟。

(二)普贤总回向

普贤行愿的总回向，就是把善根回向到希愿之处，而最殊胜的祈愿是普贤愿王，因此要按照《普贤行愿品》里的内容，很好地在心里一个个立愿。这样我们这次共修为主的善根，就被回向在这些方面，它成为最具大义、最能利益到法界众生、兴盛佛法、临终往生极乐世界等的因，由此能得到极殊胜的功德。念的时候大家一定要随文作观，就是要按照最殊胜的菩提行愿，一句一句都在心中作意。我们最希求的就是完成普贤大行，世上最大的愿望就是普贤行愿，所以每一句都有最大的希求。念到后面的部分，要特别发往生极乐世界的大愿，应当明确这是我们完成普贤行愿的最大捷径。

接下来还要依《愿海心髓》发五大行愿，就是我要跟释迦佛一样发大悲愿，我要以文殊智来成满普贤行，我要在千佛出世期间兴盛佛的法业，我要摄持一切有缘众生往生极乐世界，恒时我祈愿十方佛法兴盛、无偏众生得利乐。这样做就是最圆满的祈愿。

接下来我们一起来回向功德。