法王如意宝开示——金刚萨埵法门的大要提纲

法王如意宝开示

益西彭措堪布译讲

法王开示金刚萨埵法会的意义

分三：一、举办此法会的原因及重要性；二、修念的数量、质量和效用；三、本法会由金刚降魔洲任功德主的原因

一、举办此法会的原因及重要性

(一)举办此法会的原因

需要举办金刚萨埵法会的原因是，能清净从无始以来所积集的一切罪堕，尤其是一切失坏誓言的殊胜对治，即是此六字萨埵。在《金刚手勇猛出现续》等中如是说到此情形。有说“若念十万遍，失坏根本誓言也会清净”，既然如此，往生极乐的障碍——谤法和无间罪，在今生便能清净，何须说呢?

原因有四点：

一、总体上能清净一切罪堕；

二、能对治一切失坏誓戒之罪；

三、能净除失坏根本誓戒之罪；

四、能清净往生最大障碍——五逆与谤法。

(二)举办此法会的重要性

所以，不但是我们，对俗家的诸男女，也是以这个为至关重要的。

重要性，指不但出家二众，俗家男女修此法都极其重要。

二、修念的数量、质量和效用

(一)修念的数量

至于念咒的数量，续部中有说到十万遍，然而如同所说：“圆满劫时所说量，具浊之时念四倍。”如此需要念四十万遍。

数量指念四十万遍。

(二)修念的质量

再者，要清楚地念，以及心住一缘而念。上品者，需要依生圆次第，下品者也需要由具足四对治力的门径而念诵。

质量有三项要求：

一、咒音清晰；

二、心系一缘；

三、品类又有二：一、上品依生圆次第；二、下品依四对治力完具的门径。

(三)具足质量数量修念的效用

若能如此念诵，自性罪及大小密三戒的失坏以及谤法和无间罪、信财障等，一切都决定会清净的。

效用中举四例，说明各种罪都一定会清净：

一、自性罪；

二、破三乘戒罪；

三、五逆谤法罪；

四、信财之障。

三、本法会由金刚降魔洲任功德主的原因

这个法会的功德主，是金刚降魔洲。需要是他们的原因是因为很多汉族人需要参加的话，也是一个冷热适宜的时间。特别是我的甚深伏藏——年宝湖金刚萨埵修法的说明中，说到此法若在取藏处的附近修持，则易接近成就，而且利生和事业广遍之地，主要是汉地，有说到此情形。所以，于汉地劝修萨埵的话，将会比其他地方对众生有更广大的殊胜利益。我是这样想的。

原因有两点：

一、汉人参加时间适宜；

二、伏藏说明中悬记本法利他和事业的广布之地主要在汉地。

因此法王感觉，若在汉地劝修金刚萨埵法门，将会出现比其他地方更为超胜的广大众生利益。

法王如意宝开示——金刚萨埵法门的大要

法王如意宝开示

益西彭措堪布译讲

法王开示金刚萨埵法会的意义

分三：一、举办此法会的原因及重要性；二、修念的数量、质量和效用；三、本法会由金刚降魔洲任功德主的原因

一、举办此法会的原因及重要性

需要举办金刚萨埵法会的原因是，能清净从无始以来所积集的一切罪堕，尤其是一切失坏誓言的殊胜对治，即是此六字萨埵。在《金刚手勇猛出现续》等中如是说到此情形。有说“若念十万遍，失坏根本誓言也会清净”，既然如此，往生极乐的障碍——谤法和无间罪，在今生便能清净，何须说呢?

法王首先说明举办金刚萨埵法会的重大的原因。主要是我们作为末法时期的众生，从无始到今天造下了非常多的坏戒等的重罪，再者，要往生极乐世界，最大的障碍是谤法罪和五逆罪，尤其谤法罪很容易随口就造下，那么没有金刚萨埵法门的话，就很难解决这些问题。有幸法界中金刚萨埵成为净罪之王，他以宏深的愿力、不可思议的智慧、慈悲的力量，能净除我们的业障，因此，这里说到了四个方面的原因。

首先从总体来说，我们从无始以来，在无数的生死里面，由于我执私欲，与人争、与人抢，或者为了自身拥有各种名利，不惜造下各种的自性罪和毁坏净戒的罪障，能够净除这所有的罪和堕的殊胜对治法，就是这个六字心咒。

其次就特别而言，我们受过别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，那么在受了以后，由于因果正见不强、道心不够等，大大小小毁坏的情况是非常多的，而能够净除一切毁坏誓戒的殊胜对治就是这个六字萨埵。以上两点是在《金刚手勇猛出现续》等的教典当中如是宣说的。

第三、在续部中说到，更严重的在誓戒当中失坏根本戒的重罪，由修念十万遍金刚萨埵心咒也会得以清净。所谓的“戒”叫做“誓戒”，是因为有一个誓愿，比如当初受戒的时候承诺“尽未来际等，我要守这样的戒，我发这样的誓”等等，有这样的誓作为体性的戒，那么其中又有根本和支分的差别。根本罪在下乘的忏法里没法解决的只有到上乘来解决，总的来说，三乘戒里失坏根本戒的重罪，修十万金刚萨埵心咒都能够清净。

第四、能净除往生最大的障碍——谤法罪和五无间罪。

在其他教典比如小乘的教法中，不可能通过某种忏法今生就清净谤法罪、五逆罪，但是在无上金刚乘的圣教中有不可思议的佛果方便。金刚萨埵心咒具有极大的净罪功能，前面说的失坏三乘根本戒的重罪都能清净的话，那么往生障碍的谤法罪和无间罪也是在今生就能清净，不必等到来世。这样就知道，假使造了五逆、谤法罪的话，修金刚萨埵的法门到了量，今生就可以清净；既然今生已经没有了谤法、五逆的罪障，那具足信愿念佛当然就可以往生。也就是，对于修净土法门来说，如果造下了谤法等的重罪，就构成了严重的障碍，虽然说能回心也有往生的机会，但是这上面的几率有多少呢?我们仔细想一想，也是一个很玄的事情。因此要借助金刚萨埵法门，在今生就使得它清净，没有了谤法等的罪障，那当然具有信愿念佛是一定会往生的。

所以，不但是我们，对俗家的诸男女，也是以这个为至关重要的。

基于金刚萨埵法门具有最大的净罪力量，金刚萨埵本尊是净罪之王，而我们与本尊之间有很深的关系，那么我们处于末法时期，造罪这么深重，如果没有金刚萨埵的甘露法门，很多的人都会处在犯罪的热恼当中，后果不堪设想，这样就非常明白，不但是出家的二众，对于在家的二众来说，这也是极其重要的。

我们扪心自问：单从受的三乘戒来看，破戒、坏戒的情况非常严重；再者，从基本的十业道来说，虽然不是说无恶不造，但是所造的罪业如果可以用计算机计算的话，那不晓得有多大的数目。这样的话因小果大，每一种罪如果没有忏悔清净的话，就会变现出极大的果报，如同佛在《正法念处经》中所说。不必说这么多的罪，说过一些妄语，在三宝门中造下一点罪业等等，成熟的果报都是非常吓人的。因此，无论四众弟子中的哪一种，修金刚萨埵法门对自身而言都是当前最切要的。

二、修念的数量、质量和效用

修念金刚萨埵心咒，就个人修的程度会出现相应的效果。那么再从总体来说，需要把握数量、质量以及认识它的作用。

至于念咒的数量，续部中有说到十万遍，然而如同所说：“圆满劫时所说量，具浊之时念四倍。”如此需要念四十万遍。

所谓的“量”，就像我们做饭，在相应的食材准备妥当以后，需要加热到一定的量它才会成熟，同样地，念咒需要积聚到一定的数量才会达到相应的效果。又好比天气转暖的时候，也是渐渐地转，到了一定量的时候就出现春天。其他开花、结果、净化、治病等等都有一个量。那么这里是说治罪障的一个量。我们持咒好比服药，一遍一遍如理地去持就好比符合到了标准，然后持到一定程度，好比药吃到一定程度就解决了问题，也就是根本的病障排除掉了。

又犹如药力在过去的时代是非常具足的，因此只要吃少量的药，很快病就好了，但是在末法时代药性的力量就差了，因而需要服更多的次数，与此有相仿的道理。这当然不是说，金刚萨埵心咒作为佛尊智慧的体性它有什么改变，或者金刚萨埵的大悲力量有什么改变，他的大愿承诺有什么改变等等，这些上面丝毫改变都没有，但是应着不同时期的众生(他普救的法门是应十方世界一切众生的根机，那么处于我们这个世界、这个时代)，就有各种具体的状况。也就是，虽然曾经有这样的说法，在圆劫的时候念十万遍就可以，因为那个劫是很好的，众生心中的见解、烦恼、罪业等等相对来说清净得多，念了十万遍就已经好了，但是对于五浊炽盛时代的人来说，我们是不行的，念了十万遍，效果只达到了四分之一，因此要加到四倍的量，念四十万遍，这样持续地念下去会发生应有的效果。

再者，要清楚地念，以及心住一缘而念。上品者，需要依生圆次第，下品者也需要由具足四对治力的门径而念诵。

修持需要有质量，数量和质量两者相对来说质量更重要。因为质量代表真实，如果质量不具，即使数量很多也不一定发生效果；相反的话，如果质量很好，也可能数量很少的时候就已经发生效果。

这里质量说到三点。第一、声音要清楚。声音代表心，而且以声音来摄心。修的时候需要心念耳闻，自己的心里清清楚楚地念出来，每一个咒音都清楚，耳朵听得清清楚楚，而且是念纯纯正正的金刚萨埵心咒，不夹杂各种的废品。比如当口里说绮语的时候，就夹杂了废物，或者心里打妄想的时候，也是夹杂了废物，这些是不算数的，因此，就是要清清净净地念这个咒，它的表现就是念得清清楚楚的。这样就是金刚萨埵佛的智慧在心中出现的，金刚萨埵佛的功德在心中摄到的，金刚萨埵佛的威力在心中体现的。就像要接收一个信息的时候，六个字的密码不能加别的字，加别的字就接收不准了，或者说这中间的相应度就以此破坏了，所以不必要以寻思者的想法想东想西的，就是简单地，六个字清清楚楚地念，不必再加什么，就只念当前这一句，不想前不想后，也不掺杂任何的妄想，这样就是最好的。

第二、系心一缘。心一直系在这一个所缘境上，也就是心一直住在这个六字心咒当中。这个是要求有定，当然我们没有很深的定的话，起码心要尽量地专注在六字心咒上。这跟念佛都摄六根净念相继的道理一样，首先心摄在一句咒上面，然后口也摄在这一句咒上面，而且眼睛不东张西望，耳朵听这一句咒、摄在这一个咒上面，身体端坐不乱动等，这样都摄六根净念相继，它的功效超过散乱念百千万倍。“百千万倍”当然是泛指词，相应程度按照各自的状况可以衡量。

第三、此法门通下通上，适合不同的修行程度，这里分了上下两品。上品是依于生圆次第来修，当然这要具有见解，以及各种相关的修行的素质。下品还修不到生圆次第，那就由具足四对治力的门径来修念。至于完具四对治力的修法，这里就不说了，后面会专门来讲。

若能如此念诵，自性罪及大小密三戒的失坏以及谤法和无间罪、信财障等，一切都决定会清净的。

如果按照这样，具有质和量的两方面，就像种子、阳光、水、土等因缘的体性和量度都具备的话，是必定要结果的，又好比净化污染的时候，在对治法上面具有净化的功能，而且达到了量的时候，一定会出现相应程度的清净。因此，如果我们按照根本上的质的要求，以及达到量的话，那么自己相续中所造下的自性罪，以及受了三乘戒以后失坏戒的罪过，以及往生的最大障碍——五逆、谤法的罪过，还有享受信财的障碍等等，都一定会得到清净。

三、本法会由金刚降魔洲任功德主的原因

这个法会的功德主，是金刚降魔洲。需要是他们的原因是因为很多汉族人需要参加的话，也是一个冷热适宜的时间。特别是我的甚深伏藏——年宝湖金刚萨埵修法的说明中，说到此法若在取藏处的附近修持，则易接近成就，而且利生和事业广遍之地，主要是汉地，有说到此情形。所以，于汉地劝修萨埵的话，将会比其他地方对众生有更广大的殊胜利益。我是这样想的。

这里法王说到，这个金刚萨埵大法会由金刚降魔洲来担任功德主有两个原因：第一、这个时间适合汉人来参加；第二、在法王的甚深伏藏——年宝湖金刚萨埵修法的说明里明确说到，在取伏藏处的旁边修这个法，容易接近成就，其次是说，这个法主要利益众生和事业广布的地方在汉地。因为有这样的说法，所以法王认为，如果能在汉地劝修金刚萨埵法门，那将会出现比其他地方更超胜的众生利益。

这里跟我们关系大的一点，就是讲到本法的法运问题。莲花生大师很早就已经作过授记，在汉地来劝修金刚萨埵，推行这个法门的话，它的利益面、利益的程度会更大。万法都是因缘生，在什么时期、什么地方兴盛什么法，都是由缘起来决定的。那么到了二十世纪的末尾，往后看起来，一方面这个时期汉地造业的程度很大；其次，汉人已经开始接受密法；再者，这块地方面积很大，因缘成熟的时候，将会像雨后春笋一样，形势是非常大的。我们都要把握这样的形势，看到这句话以后，不管是自己，还是身边的道友，乃至一切有缘的人，只要他能信受的话，都应当向他们推荐这个金刚萨埵法门，应当劝更多的人来修持。这样的话，会出现很殊胜的利益。