戊四、实修次第分四:一、明观金刚萨埵;二、认定所观形相即真实佛尊;三、胜解金刚萨埵与根本上师无别;四、小结

首先在心前观出金刚萨埵佛的形相，其次认定这就是真正的金刚萨埵佛，之后观其本体为根本上师;经由这三个步骤的修习，真正的上师金刚萨埵就出现在了自己心前，成为忏罪的依止处，之后对他生起信心和归依心。这就是依止力的实修方法。下面是具体的引导:

己一、明观金刚萨埵分五:一、明观之必要;二、明观之依处;三、明观之坐姿;四、明观之方法与修量;五、为达修量须闭关专修

庚一、明观之必要

那么，上师金刚萨埵安住何处呢?要怎样做来依止他呢?没有任何所谓“吉祥金刚萨埵在这里，不在那里”的区别，谁对上师金刚萨埵生信，谁能祈祷金刚萨埵，上师金刚萨埵就在他的面前。

既然上师金刚萨埵是最好的忏罪依处，我们要在他面前忏悔，那么他现在在哪里呢?

譬如，某个人现在住在成都某地，想跟他见面就必须去成都，在其他城市见不到，但是，上师金刚萨埵不同，并非住在某个固定的处所，而不在其他地方，必须去某地才能依止到他。

那么，我们想依止他，该怎么做呢?

只要明观上师金刚萨埵的身相，对他生起信心并祈祷，

做到了这些，上师金刚萨埵就会出现在我们面前，成为我们的依止处。

有人想:我坐在这里发起信心，金刚萨埵会知道吗?不需要这样想。诸佛菩萨都有不可思议的神通和神变力等，不是需要我们从其他地方寻找的，所以要在自己心里明观。

有人想:我坐在自己家里观想金刚萨埵，对他生信心的话，金刚萨埵会知道吗?

不要这样想。金刚萨埵佛在因地时发愿:“彼等众生作意于我......愿我住于破戒者前，一切罪障悉皆清净!”现在金刚萨埵已经成佛，大愿圆满成就;而且，成佛后具有不可思议的大神通，其中他心通恒时遍知一切众生的起心动念;还有大神变力，能够刹那间降临在众生面前。因此，当我们明观金刚萨埵佛的身相，生起信心时，金刚萨埵佛以他心通当即了知，以大悲愿力及大神变力，刹那间降临后住在我们面前，加持我们净除一切罪障。

总之，无需去其他地方寻找，只要在心里明观其身相，金刚萨埵佛就会出现在我们心前，做我们忏罪的依止处，这就是明观金刚萨埵佛身相的必要。

庚二、明观之依处分二:一、准备唐卡;二、安放唐卡

辛一、准备唐卡

尽管如此，还是会心想:我们一个俗家男女，不懂得观想金刚萨埵，所以要如何观想呢?首先要观看一幅金刚萨埵的唐卡，直至眼中熟悉。

具体如何明观呢?

观佛身相不能凭空想象，而是要依照金刚萨埵佛的唐卡，经由凝视唐卡与闭目观想轮番，做到在自己心前，完整、清晰地现出金刚萨埵佛的身相。

为此，首先要准备一张唐卡作为明观的依处。“依处”的意思是，明观时就依照它来观。“唐卡”是藏文发音，意思是“卷轴画”。但要知道，并非只能用绸布做的卷轴唐卡来观，还可以用纸质或其他材质的平面彩色佛画像来观。“唐卡”只是举例，指的是所有类型的彩色佛画像，后面提到“唐卡”时，都要这样来理解。

需要一幅什么样的唐卡呢?这幅唐卡需要具备两个条件。

如何选择唐卡呢?这张用来明观的唐卡要具备两个条件:一、所画佛像符合标准;二、已作开光。

一、所画佛像符合标准

第一，需要画师所绘的唐卡是一幅符合标准的唐卡。唐卡是否符合标准，一般的俗家男女众难以知晓，然而在见到这幅唐卡时，若心中所想的是“真的很好、很精美”，那么就是符合标准的标志。对于金刚萨埵的身相，没有任何美不美的一种说词，但是由于某个画家绘制的不好，譬如有的画像手臂长，有的手臂短，又有的画像头大，有的则头小等，让人心里觉得这幅唐卡不精美，这就是不符合标准的标志，所以不能是这样的一幅唐卡。因此，唐卡的第一个条件，就是需要仅仅见到就让人心生“这很好、很精美”的想法，从而能够生起信心。

(一)比例标准如何判断某张金刚萨埵唐卡是否符合标准呢?《佛说造像量度经》等中，佛规定了画佛像的标准，符合里面所讲的量度等，就是一张标准的唐卡。比如这部《造像量度经》中详细讲到佛像的头部、躯干、四肢，以及各处细节的尺寸如何、比例如何，画成什么形状等，下至手指甲、鼻孔怎么画都有具体的描述。这部经收录在大藏经里，大家可以去阅读。

堪钦在这里讲了一种非常简单又特别有效的判断标准。那就是任何人一看到这张唐卡，心里的想法就是:“这尊佛像好庄严，好精美!”那么这张唐卡就是符合标准的。相反，如果某张唐卡上画的金刚萨埵佛像，比如头画得过大或过小，手臂画得过长或过短等，普通人看了也觉得画得不好，这种就是不符合标准的唐卡。

总之，符合标准的佛像唐卡，让人一见就生起“这很庄严、很精美”的想法，由此自然对佛生起清净信。

(二)大小适中

一般来说，唐卡上的佛像，从4寸高到一肘高之间都可以，因为太小了看不清楚，太大了也不适合作观。那么这里，我们用成年人一肘高那么大的佛像来作观就比较合适，需要准备这样的一幅唐卡。

二、已作开光

其次，第二个条件是唐卡要有符合标准的开光。任何一个身语意所依，若是没有开光，就不那么好。现有的金刚萨埵唐卡说是不多，那也不算少，所以无论是纸卷的唐卡也好，布上绘制的唐卡也好，得到这样的一幅唐卡后，都要请僧人作开光。

准备好唐卡后，还要请僧人对它作符合标准的开光，这样才可以用来明观。

所谓“符合标准的开光”，就是通过安住等持、念修仪轨和密咒、结手印等，将佛菩萨迎请过来，融入这张唐卡，之后乃至唐卡存在期间，一直住在里面。这样作过开光后，这张唐卡就跟佛菩萨一样了。

譬如，前几年极乐小组给喇荣道场的每位僧人，供养了一张防水材质的金刚萨埵佛画像，那张画像的比例、大小等各方面都符合标准，而且全体僧众对它作了开光。如果有的话，用它来观就很合适。

辛二、安放唐卡

之后将这幅金刚萨埵的唐卡摆放在自己面前。要如何摆放呢?不能放在一个需要俯视的地方，放在非常高、需要仰视的地方也不合适，所以要摆放在一个直面平视的地方。若是一幅很小的纸质唐卡，则容易看不清楚，因此一幅稍大的唐卡为好。

其次，唐卡前不能没有供品或一盏供灯，所以即便无法摆放丰盛的供品，也要摆放一些简略的。

一、安放位置

准备好唐卡后，平时供在佛堂里，打坐观修时就把它请下来，安放在自己面前合适的位置上，具体要满足以下三个条件:

(一)平视可见

安放唐卡的位置不能太低，那样俯视佛像很不恭敬，也不能太高，仰视也不方便观修;需要放在自己打坐时，目光刚好平视的位置。而且不能太远或太近，要放在眼睛不费力就看清楚的地方。

(二)竖直固定

唐卡要竖直安放，这样方便作观，不能平放在桌面上。比如有种台式画架，可以把唐卡直立固定在上面，还能调整高度和倾斜度;或者把唐卡挂在墙上，自己面对着墙打坐观修等。

(三)光线一致

唐卡要放在光线一致的地方，不能有一处亮一处暗的情况。

二、陈设供品

安放好唐卡后，还要在它前面简略地陈设一些供品。此外在目光所及之处，尽量不要放其他东西，否则容易影响视线。

庚三、明观之坐姿分二:一、总说坐姿;二、分说七支

辛一、总说坐姿

供品、供灯摆放完毕后，自己坐在唐卡面前。

若是心想:坐的时候要怎样坐呢?那么并非像任何俗家男女日常的坐姿，而是有一种叫做“毗卢七支”的坐势，所以需要做如此坐势后安住。所谓的“毗卢七支”是什么样的呢?

安置唐卡、陈设供品后，在唐卡的正对面，放一个软硬适度、后面比前面稍高、适合打坐的座垫，自己在座垫上以毗卢七支的姿势安坐。

下面具体讲毗卢七支的坐法。

辛二、分说七支

第一，双足要金刚跏趺坐。真正做的话，所说的“金刚跏趺坐”，需要像诸佛尊那样的坐势，但不知道你们一开始能否这般很好地安坐。尽管如此，按照僧人们的坐势即可，这叫做“半金刚跏趺坐”。

在垫子上坐下来后，先把左脚放在右腿上，再把右脚放在左腿上，让左右脚压在腹股沟处，这就是“金刚跏趺坐”。或者右脚在下、左脚在上也可以。这样双盘打坐能让两膝盖紧贴坐垫，坐得很稳。如果做不到长时间双盘，那也不必勉强，单盘或散盘都行，总之以舒适自然、在一座的时间里保持不动为好，不要因身体疼痛分心而影响修法。

第二、就是所谓的“双手结定印”。此手印需要左手放在下面，右手放在左手之上，其次双手拇指的指尖自然接触，就像唐卡上的阿弥陀佛那样，双手放于肚脐下。若想:我们一个俗家男女可以手结定印吗?这就是你们对于无需生疑之处心生怀疑，除此之外，没有任何地方说过:“唯独僧人能手结定印，其他俗家男女不可以”。

盘腿坐好后，两臂放松垂下，左右手相叠，掌心向上，左手在下，右手在上，两个拇指尖自然接触、立起来，从前面看呈椭圆形，放在肚脐下方，这叫“手结定印”。前面明观时手要结定印，到了后面念咒时需要拿念珠计数，就不用结定印了。

第三、脊椎要自然竖直。除了脊椎竖直向上而安坐之外，像是左右歪斜、背部倚靠，又或者在床上侧躺等都不行，所以脊椎要自然竖直后安坐。

脊椎要自然竖直，不能往前后左右倾斜，后背不要靠着墙或垫子等。同时又要放松，不能特意挺直，否则会出现紧张状态。如果坐垫前低后高，又是双跏趺坐的话，那么脊柱自然就是竖直的。

第四、肩膀放松舒展。也就是说不能双肩收拢而坐，而是向外放松的状态下舒展而安坐。

肩膀自然放松舒展，不要向内拢肩，也不要向上耸肩;双肩要放平、放下，稍稍向后舒张。

第五、颈部要微曲。就是头部微微向前俯下。

后脑摆正，脖子不往前弯，然后下巴稍稍向内收，压住喉结。这样压住喉结也就压住了颈部两边的脉，使得上行风运行缓慢，由此妄念自然停息。

第六、所谓的舌抵上颚。就是舌尖要抵触上颚。

舌尖抵触上颚。前面作观时需要舌抵上腭，后面念咒时就不用这么做了。

第七、眼睛对准鼻尖。也就是说双眼要向下注视鼻尖处的虚空后安坐。然而此处我们需要观看金刚萨埵的唐卡，所以直面平视唐卡后安坐即可。

眼睛向下对准鼻尖前方的虚空处，这样心既不外散于其他对境，也不会紧张内收。通常打坐时眼睛需要这样，但这里要观看唐卡，所以眼睛向前平视唐卡就好。

以上所说的七支，叫做“毗卢七支”。你们以如此的身体关要——毗卢七支安坐于唐卡前。

以上就是具足七种支分的打坐姿势，在入座修法的一两个小时里，要尽量保持这个姿势。以这种姿势安坐，自然使得心不涣散、心力集中，从而专一地运行于所修，圆满完成一座修法。

庚四、明观之方法与修量

其次双眼观看唐卡，正如所谓的“眼睛凝视”，双眼不闭凝视而坐，心里也不要有很多各种各样的想法，而是内心专注、双眼凝视唐卡后安坐。

在马虎了事的状态中坐了片刻，什么也没观想出来，仅仅以此便心想:我什么也观不出来。不要这样想。若是稍微认真地观想而数数串习修持的话，一段时间中心里便能够清楚地观想出金刚萨埵。对此，无论说是心里观也好，又或说是眼前现也好，都是一个意思。

逐渐能在眼前现出时，就闭上眼睛，然后看看是否还能现出。若是闭上眼睛只有一个模糊的样子，此外没有清晰地现出，那么再次睁开眼睛，观看金刚萨埵的唐卡。观看金刚萨埵的时候，时而看面容，时而看眼睛，时而看鼻、手、足等，时而又看手中所持的金刚杵和金刚铃，时而看完整的身体。总之，这样观看的话，几天的时间当中，即便闭上眼睛也不需要特意思惟:金刚萨埵是这样的，不是那样的，而是心中自然会清晰地现出。

准备工作做好后，正式进入明观。

一、明观方法

(一)总观完整身相

首先，总的明观完整的金刚萨埵佛身相。

眼睛不动不眨地看着唐卡上的完整佛身相，心专注不散不动念，好像眼和心都融入佛像一样非常专注地看;这样看一会儿，佛像就会渐渐在心里显现出来;这时就闭上眼睛，看佛像还在不在心前，如果闭眼时佛像立即消失，那就再睁眼继续看唐卡。像这样，睁眼凝视唐卡与闭眼观想轮番进行，心和眼要专注且放松，不能神经紧绷，否则容易头疼等。

我们的眼睛像一台照相机，心专注地看，就是调好焦距让它呈像，心不够专注就是焦距没调好;这样多看一会，逐渐地心前就会清晰呈现出所观的像;到了足够熟练时，无论睁眼还是闭眼，那个图像都清晰地呈现在自己心前;之后稍微一想，图像就浮现出来，这时候就观好了，就像照片拍好也储存完了，想看的时候就能提取出来一样。

如果心不够专注，只是马马虎虎、随随便便地看一会唐卡，这样的话，当视线离开唐卡时，心前并不会现出刚才看到的金刚萨埵佛像，可能连个模糊的影像都现不出来，这种就属于什么都没观出来。这时不必气馁，认为自己观不出来、没希望了，只要让心专注不散地观看，就会逐渐现出来。

(二)分观每处细节

总的明观之后，还要从上到下，分别明观金刚萨埵佛身相上的每一处细节。

以金刚萨埵佛的面部为例。首先睁眼专注地看唐卡上的佛面部;等到心前或眼前能清晰地现出佛的面部形相时就闭上眼睛，看还能不能现出来;如果什么都现不出来，或者只有一个模糊的样子，那就再睁开眼睛专注凝视唐卡上的佛面部。像这样，凝视唐卡和闭眼观想轮番进行，直到闭上眼睛也能清晰、稳固地现出佛的面部形相，跟唐卡上的一样清晰，而且不会很快消失，这时佛的面部就观好了。

佛身相的其他支分，每一处也都要这样来观。也就是颈部、上身、右臂、右手中的金刚杵、左臂、左手中的金刚铃、双足金刚跏趺坐、绫罗五衣、珍宝八饰、身后的光圈、莲月坐垫等，每一处包括细节在内，都要这样作观。直到不看唐卡时，睁眼闭眼都能清晰稳固地在心前现出来。

需要注意的是，虽然是依照平面唐卡来作观，但不能把金刚萨埵佛身相观想成平面的，也不能观想成像柱子一样的实体，而是要观想出一尊立体的、内外通透如彩虹般的金刚萨埵佛色身。即并非由皮肉或水晶等的物质组成，而是像彩虹一样无有实体，是现而无实的体性。

二、修量标准

最终当闭眼时，金刚萨埵佛的完整身相，也跟睁眼看唐卡时一样，清晰明了地现在心前或眼前(这里心前和眼前是一个意思)，而且无论睁眼、闭眼都能长时间稳固地现在心前不失掉，这时就观想好了，达到了修量标准。如《如意宝珠》仪轨所说“澄净意中观明然”，在清净的信心中，把金刚萨埵佛的身相观清楚。仅仅这样清晰地观想一刹那金刚萨埵佛身相，都能清净很多业障。

达到这种修量并不容易，只是大略地看几眼唐卡很难观想出来，需要很用心地连续打坐修几天，每天修几座，那么一般来说，经过几天的精进观修，基本就能在心前显现出来了，为此需要闭关来修。

庚五、为达修量须闭关专修分三:一、俗人亦应闭关专修;二、短期闭关安排;三、僧人更应闭关专修

辛一、俗人亦应闭关专修分二:一、需要闭关;二、遣除疑惑

壬一、需要闭关

因此，你们俗家男女众想修一些法的话，就要这样做来修持。此外你们之前的想法，就是哪里有共修观音心咒或金刚萨埵心咒等的法会，就去那里稍作参与，上等的受持八关斋戒，或者做一些转绕、印一些经旗，感觉仅仅这样就可以了。又或者心想:我们所修的法只有这个，然后就这样待着。

那些法也非常好，当然是不可思议的善法，但没有说俗家男女众不可以修这个以上的法，以及俗家男女众只能印一些经旗、做一些转绕，此外不能修其他的善法。正如世间谚语也说:“法本无主人，看谁勤奋大。”所以，你们要尽心尽力地修持。像是沙弥戒、比丘戒这样的，一个俗家男女无法在料理家务和组建家室的同时顺便护持。除此之外，其他的这些法，无论僧俗男女谁来修，都不存在任何差别。比如，全民信仰佛教的藏地来说，没有一个人是不曾获得灌顶的，只要是得到灌顶的人都可以修这些法，所以一定要修。从今往后，俗家男女众也要修的善法，就是在家里闭关修善。

有些居士认为，自己作为在家人，做一些身语的善法就足够了。比如哪里在开法会，就过去参加，念完一定数量的心咒等;在吉祥日等中，受持八关斋戒;去寺院里绕佛塔、磕头等;攒下来的钱用来印经旗、印经书、放生等，做了这些就足够了，对自己而言这些就是修行的全部。

这些当然非常好，是不可思议的善法，但如果认为自己只能做这些身语的善法，没资格修更高的法，那是很大的偏差。要知道，守持沙弥戒、比丘戒等，是在家身份没办法做到的;此外其他佛法上的修行，无论在家出家都有资格修，在家人不但可以修，而且有修行成就的机会。那么，这里讲的更高的修法，就是以闭关的方式修出四力来念修金刚萨埵心咒，按最低标准来讲，得过金刚萨埵心咒传承的人就有资格修。

还有一种类似的想法。有些人不了解佛法，认为念咒、磕头、绕塔、受斋戒、放生布施等这些，就是佛法的全部，学佛就是做这些，再没有别的了。

这是极大的谬解，佛法里并非只有一些外相上的善法，在此之外还有很多内在心上修的、更高深的修法。

这里讲的心上更高深的修法，是以闭关的方式修金刚萨埵法，那么有些人对于闭关这件事有疑惑，以下一一遣除。

壬二、遣除疑惑

说是:“有俗家男女众闭关的说法吗?闭关和修行只是僧人们，或者僧人当中很好的上师才有的传统，此外没有俗家男女众闭关的说法。”

你们当地过去有俗家男女众闭关的传统也好，没有也罢，实际上无论是谁都可以闭关，不仅如此，也都需要闭关。修任何善法都要放下琐事，在卧房里安心坐下来，然后用心修持，此外随意在行、住的顺便修一些，以此难能成就。

有人认为:出家僧人才可以闭关，而且僧人中只有那些修行很好的上师们才有资格闭关，他们才有这样的传统，此外没有普通人可以闭关的说法。

实际上，无论是修行好的僧人还是普通的居士，谁都可以闭关，而且都需要闭关。

一、可以闭关

所修的是四力忏悔法，只须在闭关前学好四力的实修方法，正确掌握金刚萨埵心咒的念修规则，就可以闭关修这个法了，而不是必须有多年学大经大论的闻思基础等。

时间方面，不是连续闭关几个月、几年，而是根据自身情况，选择闭关7天、14天、21天等。一天当中，不是必须从早到晚待在关房里;而是只在入座的一两个小时里摒除一切外缘，其他时间可以照常闻思、生活、工作等。

地点方面，不用特意去神山静地、岩洞，或者专门的闭关中心等;而是就在自己现在住的地方，在单独的一间屋子里闭关。生活方面，不需要特意找人给自己护关做饭;只是在入座修法时不能做其他事、不见人，起座后可以跟平常一样上班、做家务、跟人接触等，吃饭也正常，不是必须过午不食等，生活方面一切照常。

总之，“闭关”就是指打座静修。每次只需抽出一两个小时，在这期间摒除外缘、放下琐事，一个人在一间屋子里安心地打坐修法，因此无论在家出家等，谁都可以闭关。

二、需要闭关

修任何法都需要放下琐事，通过入座的方式使心力集中，由此专注地明观、思惟等，这样有质量地来修。相反，如果不这么闭关修，而是在走路、聊天、做事的同时顺便念念咒，这样口散乱、心散乱的话，很难出现修行成果。

若是心想:说是“你们要在行住的顺便修善”。

那么这说的是乃至行住的顺便都要修善，除此之外，并不是说凡是修善都要在行住的顺便来修。

有人想:“大德们开示说‘你们要在行住的顺便修善’，这不就是让我们在走路、做事的顺便念咒修善法吗?”

大德们的意思是，下至走路、做事的同时都要修善法;而不是指，凡是善法只有在走路、做事的时候才可以修。这是让我们利用好零散时间，尽量多做善法，而不是倡导“顺便式修行”，反对闭关专修。

辛二、短期闭关安排

下面以在家居士为例，讲讲怎样闭关。

以你们牧民为例，夏季和秋季没有空闲，春季也稍有忙碌之事，尽管如此，冬季没有什么不空闲的，所以请大家不要急躁，安心在家里稍微做一些闭关。俗家男女不论是谁都可以闭关，这没有任何需要害羞或顾虑的地方。

说是你们全家人一起闭关的话，那么不知道在喧闹之中闭关会不会有一个好的效果。尽管如此，若是能在一个小小的房间里，老父亲闭关七日、二七十四日，又或是三七二十一日，那非常好，接着老母亲再同样闭关，之后能闭关的子孙们也闭关，如是交替闭关的话就非常好。说是父亲、母亲等闭关时，在你们耳中似乎是一个陌生的说法，然而那仅仅是因为不习惯，以及之前没有这样做过，此外没有一处说父母亲不可以闭关。

我们大家临死时，即便是父亲也要死，是母亲也要死，既然都需要死，那么在面对死亡的这件事上，我们要像前面所说的那样，放下琐事、安心坐下来认真修法，此外在行住的顺便修一些，则无法达成一个标准的修量。因此，你们诸位还是要闭关修行。总而言之，说闭关也好，说修行也好，除此之外没有什么其他的，就是放下琐事，在房间里安心地待一些天，在所摆放的唐卡面前认认真真地修，看看眼前能不能现出金刚萨埵的形相，六七日之间便会很好地在眼前现出。

一、时间安排

(一)选择空闲时间

总的要选一段空闲的时间，也就是在这段时间里，确保自己不需要做任何事情，也没有任何人或事来打扰自己。

比如，对于上班的居士来说，每年的春节、国庆节各有7天长假，元旦、清明节、劳动节、端午节、中秋节各有3天小长假，这些假期时间可以用来闭关，每天修四座。工作日可以在早上和晚上抽出时间，早晚各修一座。每周的休息日，也可以修四座。如果是全职妈妈等不用上班的人，每天早晚要做饭、照顾家人等，那么可以在家人都出去上班上学后，上午修一座，下午修一座。具体时间根据自身实际情况来安排。

(二)每座45分钟到2小时

每一座的时间，至少45分钟，最多2小时，具体时间要根据实际情况来给自己安排。也就是，刚开始闭关打坐修的时间不要太长，如果一开始就强迫自己打坐2小时，可能后半座会出现昏沉、掉举、坐不住等的情况，所以可以稍短一些。但最好不低于45分钟，时间太短难以达到效果。

比如在萨嘎月里，初八到十四共7天，每天早晚各修一座，每座修一个半小时;或者从初八开始，连续14天，每天早晚各修一座，每座修一小时;或者从初八开始，连续21天，每天早晚各修一座，每座修45分钟等等。总之，闭关时间是灵活的，根据自身的实际情况来定。

二、地点选择

找一间无人打扰、安静的屋子作为闭关房。不能在街头、工作单位等处打坐，人来人往会造成干扰;可以在自己家的一间小屋里闭关，这样就很好。要注意环境必须安静，在这间屋里不能听到音乐声、说话声、炒菜声等，至少在自己打坐修法期间不能有声音，否则没办法静心修行。

三、摒除干扰

如果打坐时，家里有其他人，那么提前要跟家人商量好，在自己闭关打坐期间不要打扰、不要敲门、尽量不发出声音等，有事下座再说。

入座前把门窗关好，手机关机等。

总之，入座修法期间，不能有任何人、事、声音等的干扰，而且从开始到回向结束之间不可以起座，所以每次闭关打坐前，要根据自身实际情况提前做好准备，排除所有座上的干扰因素。

四、入座修法

(一)前行

面前摆放唐卡和供品，在舒适的坐垫上，以毗卢七法的姿势安坐，这是身之要点;之后修九节佛风，这是语之要点;接着调整等起，发菩提心，这是意之要点。这三者是入座修法的前行。

(二)正行

入座修什么呢?这里讲的是，修依止力的第一步——明观金刚萨埵身相，就按照前面科判“明观之方法”中所讲的那样来修。

(三)结行

回向善根等，之后下座。

这样具足前行、正行、结行，就是完整的一座修法。

虽然在家人工作繁忙，生活压力大，琐事也多，专门抽出时间来闭关打坐修法困难较大，但是，自己迟早要面对死亡，到了那一天，如果心相续中罪业力大，尤其是有障碍往生的谤法罪的话，那么这一生不能往生，来世不知又要沦落到轮回里哪个地方，所以无论如何要好好修法，当务之急是要忏净谤法为主的罪业，遣除往生的最大障碍。那么，在坐车、聊天等时顺便看几眼唐卡，是不可能观想出佛身的，在散乱的状态中不可能修好四力、如法忏悔，所以大家一定要闭关来修。

辛三、僧人更应闭关专修

僧人们修的话，也是这样来修，没有在此之上的一个修持方法。我今天在这里主要是对俗家男女众来讲，僧人们没有像是农业、牧业这样其他要做的工作，是家人们给了路资，送去修法的地方，所以你们懂得修的方法，若是现在不懂，那要去其他地方求学，求学后也会懂得。

僧人们没有世间工作、家庭方面的琐事，除了寺院里的劳动需要做之外，用来修法的时间比较多，因此，每位僧人可以给自己安排时间闭关，寺院里也可以安排僧众集体打坐。

一、各自闭关

平时以打坐修法为主的僧人，每天都在闭关修，这里就不多说。

平时以闻思经教为主的僧人，可以选择与自己的闻思不冲突的时间来闭关。比如，在春节前后没有其他教学安排的几个月里，可以每天闭关。每年释迦佛示现大神变降伏外道的藏历一月，示现出胎、成道、涅槃的藏历四月，示现转法轮的藏历六月，以及从天界回到人间的藏历九月，在这四个吉祥月的殊胜日前后，如果没有其他闻思安排的话，可以闭关7天或14天。另外，虽然平时每天都要精进闻思，但可以早上修一座、晚上修一座，每座时间不用太长。

二、集体打坐

寺院里可以统一安排时间，让僧众集中在禅堂等处，大家一起打坐修法。比如上午共同修一座，下午共同修一座。

譬如在喇荣道场，以实修为主的大圆满班、修心班和净土班里，僧人们不用背诵、讲考、辩论等，而是每天都要修四座。早上第一座，每位僧人在各自的僧舍里修;上午第二座，僧众集聚在各班经堂里一起打坐修;下午第三座，也是僧众集聚在各班经堂里一起打坐修;晚上第四座，僧人们回到各自的僧舍里打坐修。

像这样，第二座和第三座，僧众都在各班经堂里一起打坐修。这样僧众聚在一起打坐的话，一方面有大众共修的功德，一方面有实修的气氛，而且彼此监督，不容易散乱、打瞌睡等。

三、摒除干扰

闭关打坐前，需要排除掉内外的干扰因素，具体根据自身的情况和寺院的情况来做。

四、入座修法

具足前行、正行、结行来圆满一座修法，具体如前所说。

己二、认定所观形相即真实佛尊分二:一、正说修法;二、思惟业果之理引生修法欲乐

庚一、正说修法

你们俗家男女众要通过这样的方法去修，看看眼前能不能现出金刚萨埵的形相，心里逐渐能够清晰地现出时，要心想:这就是真正的金刚萨埵，除此之外，哪里都没有一个所谓的金刚萨埵。自己有信心的话，实际上那就是金刚萨埵。不要随便认为那只是印刷的一张相片、一幅唐卡，金刚萨埵的加持已经进入其中。唐卡上绘画的金刚萨埵身相，也不是仅仅无因无缘随便手绘的，而是金刚萨埵本身就是如此，所以这样绘画而成。心中能够清晰地现出这样一尊金刚萨埵时，要心想:这就是真正的金刚萨埵，从而生起信心。

经过几天的闭关专修，看着唐卡明观金刚萨埵身相，当心前清晰地现出金刚萨埵佛的形相时，依止力的第一个步骤就修好了。接下来修依止力的第二个步骤:认定心前现出的金刚萨埵形相就是真正的金刚萨埵佛。

对于心前现出来的金刚萨埵身相，要想:“这就是真正的金刚萨埵佛，此外再没有别的金刚萨埵!”非常相信这就是真的金刚萨埵佛，这就是信心，有了这个信心，金刚萨埵佛就真实降临在面前，加持我们净除罪障，自己也会感觉到他的存在。

要知道，观佛身相跟凭空想象不同。比如，有些动画片里的人物形相，只是画家凭想象力创造出来的，画出来的形相都是假的，现实中没有。但佛菩萨的形相并非如此，标准的金刚萨埵唐卡，是按照现实中具足十三种报身装束的金刚萨埵佛身相画出来的，所以，当我们按照唐卡里画的，明观出金刚萨埵佛的身相，那么金刚萨埵佛当即就会从我们的心里面现出来，这就是真正的金刚萨埵佛。

庚二、思惟业果之理引生修法欲乐

我们在这之前造了像须弥山一样的罪业，未来必定要感受造这些罪业的果报，那时谁也救护不了。释迦佛说:“我为汝说解脱法，当知解脱依自行。”也就是说，他为你们清楚地解说了该走的路，以及要如何去走等等，走或不走那条路就要看自己，此外无法被谁牵着走。因此，从现在开始各自忏悔的话当然好，忏悔的方法除此之外，没有任何其他更好的一个了，所以你们俗家信众应当如是修持。你们除了如此静下心来修一些善法之外，说是饮食以及操持世间琐事的顺便，也就是伏敌、护亲、经商、务农等，以及绮语、毒誓、打赌等造恶业的顺便修一个善法，这非常困难，说要成办那就更难了。因此，请大家稍作闭关，在闭关中修行一些善法，仅仅是闭关七天，也是办成了一件大事，所以要如是修持。

一、业成熟时，无人能救

我们从过去到现在造下了无量无边的罪业，业力成熟之时必定爆发出苦果，比如遭遇车祸、空难，身患绝症，后世堕入恶趣等等。这是天律，谁也无法改变，所以到了那个时候，连佛也救不了自己。

二、忏悔自救，唯一出路

佛当然慈悲救众生，但救度的方式，是告诉我们因果规律，教给我们修行方法。也就是，佛告诉我们，罪业是因，苦报是果，不受苦的条件是净除罪业，净除罪业的方法是四力忏悔;而且教给我们如何修四力来忏悔。除此之外，佛没办法改变因果规律，让有罪的众生不受苦，也没办法替我们修行，让我们不忏悔，罪业就无因无缘地消失。因此，要想自己不受苦，必须自己修行来忏悔罪业。

三、闭关修法，成办大义

忏悔的方法就是这里讲的，此外再没有更好的了，对此，大家要以闭关的方式，打坐静下心来修。做世间琐事、吃饭、聊天等的同时很难有质量地修善法，至于修出成果就更困难了。相反，仅仅闭关七天来如法忏悔的话，也能净除无边的罪业，这是非常有意义、非常重要的事，修好了这个是成办了一件大事，所以大家要好好地闭关修持。

己三、胜解金刚萨埵与根本上师无别

总之，我们忏悔的对境，就是金刚萨埵，你们当然有各自的根本上师，那么要有这样一个想法或理解，就是心想:自己的根本上师和金刚萨埵二者，像是两个人成了一个人那样，在无二无别的本体中安住。

下面是依止力的第三个步骤:对于心前的这尊金刚萨埵佛，胜解其本体为自己的根本上师。也就是本体为自己的根本上师，形相是具报身装束的金刚萨埵佛，这就是“上师金刚萨埵”。

这样观的原因是:根本上师直接给我们灌顶、传法，有很深的法缘，因此，把金刚萨埵佛的本体观为自己的根本上师，容易迅速获得加持和成就。不单单是金刚萨埵的修法，修一切本尊都需要把它的本体观为根本上师。

己四、小结

我前面说忏悔罪业需要具足四种条件，其中的第一种就是这个，名字叫做“依止力”。你们要懂得它的名字和内容，懂了之后尽心尽力地修持，这些是我想让你们不要下堕恶趣，从而劝大家闭关修行的。

完成了以上三个步骤，此时心前已经出现了真正的上师金刚萨埵，这样就有了忏罪的依止处。

之后还要对面前的上师金刚萨埵生起信心和归依心。首先，胜解上师金刚萨埵是净罪之王，能无余拔除自他有情的一切罪障，即对佛尊圆满的净罪能力深信无疑，这是信心;之后由信心引发，生起归依心并作祈祷:我从今天起乃至成佛之间，一心归依上师金刚萨埵，祈求您的救护!加持我与一切众生无余净除罪业!

总之，心前现出了上师金刚萨埵的身相，对他生起信心并作归依，这就是依止力。

那么经过以上的讲解，大家现在应该都学会了依止力的实修方法，也掌握了如何闭关打坐来修，之后就要实际修持。为了不堕恶趣、净除往生障碍，每个人都要尽力闭关来修。