文殊赞

汤芗铭译
敬礼文殊师利菩萨
其慧远离二障云 清净如日极光明
尽所有义如实观 故执经箧正当心
三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼
普能悲悯如独子 具足六十梵音语
有如霹雳极震吼 醒烦恼眠解桎梏
而今灭除无明暗 斩众苦苗执持剑
本来清净土地竟 诸功德身圆满证
一切如来长子身 百十二种庄严相
开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

嗡阿ra巴匝那德

文殊开智偈

祈悲尊您大智光 令我心除愚痴暗

开显通达诸经论 殊胜智慧辩才光

说此赞胜利之相:若以增上清净意乐,每日持诵一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等,如是依次能清净障、受持所闻、说法无畏、总持不忘、摧伏一切外道诤论,慧根慧力等无量功德悉能具足。有能日作三次赞者,具足所说诸功德已,若慧若悲、若地若道渐次上达。又复次第向上增进,速达一切种智之城,即得成为解脱有情出离轮回最胜商主。

文殊赞讲记

五百班智达造

汤芗铭译

益西彭措堪布讲授

悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲，

仅闻尊名成不退，大悲导师我敬礼。

持有童子之身相，智慧明灯所庄严，

能除世间痴暗者，文殊尊前诚祈祷。

圣境五台山大净土中，文殊智慧加持入心者，

晋美彭措足下诚祈祷，降临证悟意传求加持。

为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐的无上正等正觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心，亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。

为了道友们生起和增长闻思修的智慧，在今天这个吉祥的日子里，开始讲《文殊赞》，希望成为大家得文殊加持而开启大智慧的助缘。

对此，从初义、正文、后跋三部分来讲解：

一、初义分四：(一)论名；(二)作者；(三)译者；(四)译礼

(一)论名

文殊赞

这篇《文殊赞》，梵文原文的全名是《吉祥智慧功德贤赞》，翻译成藏文后也是这个名字；简称为《文殊赞》。

(二)作者

五百班智达 造

《文殊赞》的作者有两种说法：有些智者认为是印度的金刚刃阿阇黎所造。其他智者们认为，往昔在印度圣境，一次五百位班智达

一起商量，每个人都写一篇文殊圣尊的赞颂文，然后大家就各自去写。写完后班智达们再次集合来看每个人写的赞文，然而极为稀奇的是，以文殊智慧圣尊的加持，每位班智达所写的文殊赞都一模一样，五百份完全一样，这就是本篇《文殊赞》。

无论按哪种说法，作者都是值得信任的，可见本法来源清净。

而且这篇《文殊赞》，各宗各派都公认为是所有文殊赞中的王者，在印度流传得非常广，加持力极大。

(三)译者

汤芗铭 译

《文殊赞》从梵文翻译成藏文，再翻译成中文的译本，现今可以见到七八种，这些译本各具特色，都翻译得很好。这一次我们以民国居士汤芗铭的译本来讲解，原因是，他的译本文句优美，意义清晰准确；再者，他是译成七言的偈颂，相比于其他四字、八字等的译本，更适合维那师敲木鱼带大众一起念修，因此，以后我们每次课前共修就按这个译本来念。大家最好能背下来。

(四)译礼

敬礼文殊师利菩萨

这是印度的布察色巴班智达和藏地的鄂译师，从梵文翻译成藏文时所写的敬礼句。

对此从涵义和必要两分来认识：

1.涵义

此敬礼句，所礼的境是文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语音译，有些译为“曼殊室利”，简称“文殊”，意思是“妙音”。由于文殊的意，远离了烦恼等过患的粗涩，因此称为“妙”；文殊的语，具足六十支分梵音功德，因此称为“音”。

“敬礼”，就是以清净的身语意三门恭敬作礼。

2.必要

译师在最前面写敬礼句，有什么必要呢?

(1)共同方面

藏王赤热巴巾为了辨别三藏，规定译师们由梵译藏时，属于律藏的教典前，写“敬礼一切智智佛”，翻译属于经藏的教典前，写“敬礼诸佛菩萨”，翻译属于论藏的教典前，写“敬礼文殊师利菩萨”。此篇《文殊赞》属于论藏，所以最前面的译礼句是“敬礼文殊师利菩萨”。

(2)不共方面

本法的全名是《吉祥智慧功德贤赞》，实际就是对于文殊的赞颂文，所以在最初敬礼文殊非常合理。

二、正文

这篇《文殊赞》的文句不多，但内涵非常深。如果懂得了它的涵义，进而对文殊圣尊的真实功德生起胜解和敬信，就能做到随文入观地如法念修。这样的话，哪怕只念诵一遍，都一定能得蒙文殊的加持，从而获得后跋中所说的殊胜利益。

第三世多珠千仁波切·晋美丹毕尼玛尊者，对此篇《文殊赞》造了简略和深广两种注释。那么，为了帮助佛法基础不同的道友理解法义，我会根据丹毕尼玛尊者的两种注释，分两个阶段，作简略和深广两种讲解。

一切诸佛的无分别智显现为现空如幻的色身，他就是遍主文殊金刚尊，我们在他的莲足下敬礼，之后对于这篇《文殊赞》，以归摄要义的方式，首先简略地作个字面解释。目的是让大多数道友都能了解它的基本意思，从而做到随着念文句就能忆念其涵义，这样来达到有质量地念修。

无余一切善逝之意——极无分别智立名为文殊第六种性金刚菩提心礼赞文《吉祥智慧功德贤赞》之摄要释分三：一、宣说三大殊胜之文殊意二、赞颂梵音德相之文殊语三、显示圆明相好之文殊身

我们平时说的“文殊”，并不只是一位有学道的十地菩萨，实际上他是十方三世一切善逝如来的意，也就是极无分别的智慧，他的全名叫做“文殊第六种性金刚菩提心”，这是所礼赞的境。

本篇赞文就是对文殊金刚持作礼赞，赞文的名字是《吉祥智慧功德贤赞》，礼赞的次第是，首先赞文殊的意功德，其次赞文殊的语功德，最后赞文殊的身功德。我们了解了文殊身语意的功德后，自然会生起信心和恭敬，所以最后在敬信的心态下祈求加持。

甲一、宣说三大殊胜之文殊意分三：一、大断二、大证三、大悲

文殊怙主的意具足三个方面的殊胜德相，那就是断障方面、证德方面和悲心方面。由于文殊圣尊不是有学道菩萨，而是无上圆满的佛，他的断障、证德和悲心都已达到了究竟，因此是“大”。

乙一、大断

其慧远离二障云

三世诸佛唯一父——文殊圣尊，他的智慧远离了一切二障云翳垢染的过患。

也就是说，心的自性原本就是清净光明的，这是自然而然的，不是由其他因缘造成的，法尔就是清净光明之体。这是基的自性。

对于这清净光明的心性，能作遮障、令它不显露的是二障。然而二障垢染全都是客尘，都是暂时性、不稳固的。能遮退这一切客尘二障的正对治，或者说真正能灭除它的方便，唯一是证悟空性的无我见或者无我慧。这样的无我慧就是道。

文殊圣尊早在七个恒河沙数大劫前(印度恒河岸上的沙子特别细，所以数量特别多，这么多的沙子数量再乘以七，那这个数字就更大了，早在与这个数字相同的大劫之前)，就将能现前空性法性的殊胜方便修到究竟圆满，也就是彻底证悟了空性。

那么，什么是二障呢?就是烦恼障和所知障。烦恼障指贪、嗔、痴等根本烦恼和随烦恼，这些都是由人我执所引生的；所知障指执著能作、所作、作业的三轮分别，这些都是由法我执所引生的。文殊圣尊依靠证悟二无我的殊胜智慧，从而彻底断尽或者远离了一切烦恼障、所知障以及二障的习气。这样远离了二障的障蔽，心的自性光明也就完全显露出来了，这就是证得了自性身，这一点就像远离了云的障蔽，太阳完全显露出来了一样。这就是文殊断圆满的德相。

乙二、大证

清净如日极光明 尽所有义如实观

故执经箧正当心

就像湛蓝的天空中没有一丝云雾的缘故，极为清净，所以太阳完全现得出来，这就是极为光明，同样，文殊一切种智的智慧远离了一切客尘障垢的缘故，极为清净，所以能彻底照见万法实相，这就是极为光明。

依靠这个远离一切客尘障垢的清净智慧，对于杂染轮回和清净涅槃所摄的尽其所有的一切万事万物，文殊全都如实、互不混杂地在一刹那中现量观见了知。依靠这个无碍照见万法的智慧，就能对于一切所化众生，宣说如虚空般甚深、如无量宫般广大的解脱道情形。

因此，为了表示为众生说法的德相，文殊的左手在自己心的正当间也就是心的中央执持青莲花，上面放着《般若八千颂》的经箧书函。这是文殊证圆满的德相。

乙三、大悲

三有牢狱有情众 无明暗蔽苦逼恼

普能悲悯如独子

所有凡夫有情众生，都困在有漏五取蕴的牢狱中，或者说轮回的牢狱中，或者说欲有、色有、无色有这样三有或三界的牢狱之中。

那么，陷在三界轮回牢狱里的众生，处境如何呢?

因方面：被无明的黑暗所障蔽而不见实相。所谓的无明就是人我见，它就像黑暗一样，意思是以黑暗会障蔽见色法，有了黑暗我们就见不到色法，同样，以无明会障蔽亲见实相，有了无明我们就见不到实相。

果方面：以无明的力量就会积集有漏业，以有漏业就会在轮回中感受三苦，被苦苦、坏苦、行苦所逼恼。虽然这一切苦实际没有，但却现得好像有那样，实实在在地逼迫着我们，让我们一次又一次地受生在生死轮回的悬崖险处。这就像梦里的一切都是没有的，但做恶梦时却好像真的在受苦一样。

对于沉溺在轮回中被无明所障蔽、被三苦所逼恼的每一个众生，文殊圣尊都像对自己的独生子一样，平等没有任何差别地普遍慈悲悯怜，要为我们拔除一切苦，是这样具足无缘大悲之心。

甲二、赞颂梵音德相之文殊语分二：一、语之体性；

二、语之作用

乙一、语之体性

具足六十梵音语 有如霹雳极震吼

文殊怙主的圣语，具有六十种支分自性的梵音德相。比如，文殊具有可意音，当他说法时，众生一听就心生欢喜；或者具有悦耳音，一听到文殊的法音，众生都不愿意暂时离开而全神贯注地恭敬谛听，根本不生散乱等；尤其是具有随入一切众会音，虽然文殊以一个音声说法，然而每一个所化众生都能听到相应自身的界性、根机、意乐以及语言种类的不同音声，诸如此类，文殊的语言具有六十种殊胜性，叫做六十梵音功德。

这样具足六十支分梵音的语言，没有任何的畏惧和怯弱，就像空中响起的巨大霹雳雷声一样，响彻云霄，极度震吼。

乙二、语之作用

醒烦恼眠解桎梏

如霹雳一样极为震吼的文殊语具有怎样的妙用呢?

它具有能令众生从烦恼中醒悟以及从有漏业中得到解脱的殊妙神力。

一、醒离烦恼

一切的苦都来源于烦恼，众生一旦陷在烦恼里就很难出来，如同入了深度睡眠难以醒来一样。这时，如果响起极大的雷声，那么沉陷在深度睡眠里的有情就会被震醒。同样，文殊语的力量极大，众生听到他宣说妙法，就会从重度烦恼的睡眠中彻底醒悟过来。

二、解脱有漏业

由烦恼引发的福业、非福业以及不动业所摄的一切有漏业就像桎梏即手铐脚镣一样，将众生紧紧地系缚在轮回中，然而，如同空中突然响起的巨雷能劈碎铜枷铁锁一样，文殊圣语的力量，能彻底解开众生相续中有漏业的枷锁，令我们从有漏业中脱离出来。

而今灭除无明暗 斩众苦苗执持剑

现如今文殊怙主宣说空性妙法，为众生指示如何生起无我般若智慧，尽除三有轮回的根本。为了表示为众生说法，从而灭除众生因上的无明黑暗、斩断果上的众苦苗芽，文殊的右手执持锐利宝剑。

文殊为众生宣说空性妙法的大用，具体来说：

一、灭无明因

三有轮回的根本是我执无明，能彻底拔除我执无明的就是

证悟无我的智慧，这是唯一的正对治。文殊说法，指引我们如何生起证悟无我的智慧，依此就能断除我执无明的黑暗。

二、除众苦果

就像从种子中能生出苗芽，从集也就是烦恼和有漏业的因种子里面会出生三苦的苗芽，这就是果法。所谓三苦，就是有漏乐受或者坏苦、猛利逼恼身心的苦受或者苦苦以及五取蕴舍受或者行苦。听文殊说法后，我们依之修行，就能够斩断所有的众多苦果或者苦苗芽，也就是再也没有三苦了。

甲三、显示圆明相好之文殊身

本来清净十地竟 诸功德身圆满证

一切如来长子身 百十二种庄严相

自性基文殊，就是离一切戏论的法性、本来清净的真实义。能现前此自性的是道文殊，也就是从一地极喜地到十地法云地之间的修道，这十地各自都有无间道和解脱道两种，以无间道来断除一到十地各自的自分所断，这样断除后第二刹那从所断中解脱出来的智慧就是解脱道。这样从一地到十地都修证究竟后，就现前了果文殊，也就是十力、四无畏、十八不共法等所有佛功德海，他自身全都圆满证得了，并且在业清净的所化有情面前，显现为佛长子的相好庄严色身。

这样的色身如何呢?文殊圣尊的手掌脚掌上有千辐轮相，脚底就像乌龟的腹部一样平坦，他的手指和手指之间都有缦网的纤纬交互连络，诸如此类具足三十二种妙相，这是表示大丈夫的形相。这些妙相清净无垢、清晰明显、各住自处无有错乱，与转轮王、独觉罗汉、有学道菩萨等都不相同。不仅如此，文殊圣尊还具有指甲赤铜色、指甲润泽、指甲中央高、手指圆润等八十种随好，这些都是内在的功德显露在外的形相。总之，文殊圣尊的色身功德，即是具足三十二种妙相和八十种随好共一百一十二种庄严相好。

开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼

具足上述身、语、意功德的最胜天尊文殊怙主，能彻底地赐给我们慧辩八藏，从而拨开、解除我们内心的忘失正念、愚痴、恶辩等八辩藏违品的昏暗混沌，在这样的怙主文殊或者怙主微妙音圣尊前，我恭敬礼赞而祈祷!

三、后跋

说此赞胜利之相：若以增上清净意乐，每日持诵一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，如是依次能清净障、受持所闻、说法无畏、总持不忘、摧伏一切外道诤论慧根慧力等无量功德悉能具足。有能日作三次赞者，具足所说诸功德已，若慧若悲、若地若道渐次上达。又复次第向上增进，速达一切种智之城，即得成为解脱有情出离轮回最胜商主。

这是原文中的小字部分，说的是我们如法念修这篇《文殊赞》，将获得怎样的殊胜利益。

如果以清净如法的动机来持诵，那么每天念诵一遍的话，能够清净障碍；每天念诵七遍的话，能够记住所听闻的正法；每天念诵二十一遍，就能够无所畏惧地讲法；每天念诵一百遍，就能得不忘陀罗尼；每天念诵一千遍等，能够摧伏他人所有未知、怀疑、邪解的诤论，具足慧根和慧力等的无量功德。这些都是即生中不久就能得到的利益。

再者，如果尽自己这一生一世，不间断地每一天都观修三遍来赞颂，那么今生或者来世，逐渐地能够得到上述念诵一遍到念诵一千遍等所说的所有功德，不仅如此，智慧、悲心会逐渐增长，次第证得五道十地的功德。这样逐步地向上增进，能迅速证得一切种智佛果，成为令无量众生解脱轮回的大商主。这是未来将得到的利益。

文殊开智偈讲记

祈悲尊您大智光 令我心除愚痴暗

开显通达诸经论 殊胜智慧辩才光

祈求大悲圣尊文殊您，以无上大智慧的光明，令我心中消除愚痴的黑暗后，显发出通达所有经论法义的最极殊胜智慧辩才的大光明!

我们念这个偈颂祈求开智慧时要知道：

一、祈求之境

祈求的境，是具足无缘大悲的圣尊文殊怙主。

二、祈求之事

祈求您以最极圆满的大智慧光明，在两个方面加持我：

(一)尽除愚痴黑暗

彻底消除我心里的所有无明愚痴黑暗。

(二)彻显慧辩光明

让我开智慧，彻底显发出通达经论的智慧辩才光明。

也就是，精通大悲导师佛所讲的显经密续以及菩萨、阿罗汉、善知识们所造的论典的法义；精通后能够有最大的能力护持正法、更好地利益众生，这是他利方面；自利方面能够明心见性，即面见自性了义文殊。

要这样随文作意来诚心诚意地祈祷。

(此《文殊开智偈》由本人翻译并作字面解释。)

思考题

1.本篇赞文的作者是谁?

2.译礼句是谁写的?其涵义和必要是什么?

3.我们为何要学这篇文殊赞?

4.本赞文的礼赞次第如何?

5.文殊意具足哪三种殊胜功德?结合文句具体思惟。

6.文殊语的体性如何?它有怎样的殊妙神力?

7.文殊圣尊为众生宣说空性妙法的大用如何?

8.果文殊的色身功德如何?

9.文殊圣尊能给我们带来怎样的加持?

10.如法念修本赞文，将得到怎样的殊胜利益?

11.从祈求之境和祈求之事两方面解释文殊开智偈。