五、丹增嘉措活佛仁波切略传
丹增嘉措活佛仁波切略传
格桑南真堪布 著
益西彭措堪布 译
大菩萨自性尊美瓦活佛仁波切龙多丹增嘉措吉祥海生莲花尊者，1968年藏历十六胜生土猴年一月初七，诞生于下多康地区瓦希美瓦色地，父亲秋耶登灯，母亲东纳匝南尕，幼时取名丹毕嘉参（佛教胜幢）。不久，瓦希的族长才旺华丹为了认证多仁波切特丹香却嘉参（释迦教菩提胜幢）的转世活佛，收集了六十多位孩子的名字，呈于萨迦法王面前意观之时，其手持活佛的名字后，说：“此者，乃一位不可思议之大士圣者，决定会成办广大的弘法利生事业。”然而并未明说是哪位上师的化身，暂且安置了诺若丹增堪布的名讳，而取名为丹增嘉措。美瓦地方的秋丹上师等一些圣者大德也将其认定为美瓦四大堪布之一的索南贡布堪布。由于活佛的母亲南尕是索南贡布堪布的外甥女，因此堪布对她亦是慈爱有加，一日她前去拜见，临走前泪水夺眶而出，这时堪布说：“你不要哭，我以后会来到你家的。”并将自己常穿的一件衣服送给了她，据说后来，再没见面，堪布便示现了圆寂。
秋耶秋丹上师和秋耶秋吉扎巴等过去也再再说过：“索南贡布堪布的转世会在秋耶诞生。”故此成了所有百姓和寺院满怀希望的对境。索南贡布堪布之行传在这里暂不作讲述，我认为，他是一位智慧和成就兼备的殊胜士夫，于此，仅是阅读其所著具大圆满见修行之甚深要点的《莲师传·空行大密语》便可明了。
近来，我们为搜寻记事，安排了人向母亲询问一些过去的事情，母亲南尕亲口说：“我不知道活佛出生的时候有没有一个特别的稀有验相，然而怀胎之时，于我身体也没有任何不适，所以，是一个和其他根本不一样的孩子。一月初七黎明的时候出生，虽然秋丹上师说过这个小孩是索南贡布堪布的转世，但是有人说秋丹是个疯子，有的说他已经获得成就，有的说他到了法性尽地，不知道究竟是怎样。说是过去索南贡布堪布给了我一件他常穿的衣服，然后告诉我：‘你不要哭，我会来到你家的。’ 这是真的。无论如何，在这个孩子没出生前，我的一次梦中，拿着一个盛满牛奶的铜壶，去了索南贡布堪布那儿，他对我特别慈爱，将面前放有的三颗舍利中的两颗给了我。后来，活佛出生，秋丹上师等说这孩子是索南贡布堪布的转世，但是我从来没有对其他人说起曾做过这样的梦，就连对他的父亲和叔叔等等也没讲过。我想，就像是世间谚语说的那样：‘口才好的阿妈，孩子即是活佛’。后来，还生了个弟弟，但不久就过世了，我心里常常想，如果那个孩子还在世的话，他会不会也是个妙种性的人”。
无论如何，很多人谈论说，活佛幼年之时，或是往昔修习的习气苏醒，虽然对于书写和诵读等没有特意学习，但都轻易通晓。所有与他相熟的人都众口一词，说活佛自小就是一个拥有极为超胜他人的明知之智与慈悯之悲的人。年幼时，由父亲秋耶登灯的母亲——祖母嘎洛抚养，祖孙二人在名为措龙的地方居住了很长时间，祖母嘎洛对活佛比对自己的孩子更为疼爱呵护，活佛仁波切对祖母亦是比对母亲还要深情，曾如是说到至今仍会时不时地谈及祖母嘎洛的原因：“我小的时候，具大恩德的祖母对我，那是与众不同的爱护，一般孩子们得不到的食物、糖果等，我从来没断过，时常都能吃得到，同样的，也有好的衣服穿。祖母对我，有着极大的恩德。”除此之外，连父母二人大恩的情形都不曾这般说过。活佛曾悲伤地讲述过，虽欲如自己的经师们所言，前往一所大的道场，但祖母不舍，他也无法和祖母分开的故事。
正如世间谚语所说：“逆缘成为善助伴”。祖母去世后，活佛仁波切到了佛法道场，在他的诗歌《出家感想》中亦言：
三寂安详之山，
岁月将头染白，
追随无等上师，
寿与修法相伴。
墓穴里的阿妈，
那方可曾观望，
爱子出家一幕，
亲见多么欢喜。
《小曲幻笛》中有云：
杜鹃由南来，
白鹤从北归，
赴于黄泉母，
永远不再来。
如此等所言般，报答祖母恩德的情思非常深厚。
一位与活佛相伴相熟的僧人说：“从活佛年幼之时至今，我们都共同相处，但他像别的孩子那样正在习读藏文字母的这么一个情况，我们耳中从来无有听闻，但是一段时间后，藏文正楷和草书两种字体便无有著碍而会念了。过去人民公社时期，新年时会给每家每户分配一只要宰杀的绵羊，因此，一天他和祖母也分得了一只，活佛抱住那只羊的脖颈后，哭着说：‘奶奶，这羊太可怜了，对死怎么会不畏惧呢？奶奶，把咱们俩的这只羊放生了吧，好吗？’并且哭了许久，祖母也有所感触，而后，便将那只羊放生了”。从仁波切的一些玩伴处听闻，孩提玩耍之时，他一直以上师之相，做讲经说法和灌顶之行，如果个别玩伴孩子杀害了雏鸟和无尾地鼠等，活佛便会警告他们，对这个的惩罚，便是将那个孩子作为马，骑在他们身上，用鞭子抽打，并且令他们发誓从今往后永不再作。诸如此等虽是孩子的行为，但现今看来，唯是圣者的所作所为。
我在北京之时，活佛仁波切的弟子，一位女居士问我：“丹增嘉措活佛是哪位佛菩萨的化身啊？是谁认定的呢？”我于她如是作了回答：“活佛是我的上师，也是我的金刚道友，对弱小的我来说，在佛法和世间两方面都具无量恩德。我们师徒二人相处了很长时间，大概接近二十年了，我在佛学院的时候，每七天左右就会去拜见活佛一次。许多教典中说：‘若与诸圣者相处，自相续中会自然生起功德。’尤其诸多进入菩萨行的教典中有云：‘需要每隔七天便前往自己的上师前问安。’是看了能否如此做到，而一段时间没去拜见活佛，便会心有不安。我虽有这样的信心和欢喜心，然而我不知道他是哪位佛菩萨的化身，对此，想得知的希求也没有。为什么呢？看活佛的善巧之智、高尚之尊、贤之行传等任一功德，都认为决定不是一个普通凡夫，有这样的深忍信。特别是他的大悲和智慧十分惊异，故而我认为活佛仁波切绝对是一位住于高地的菩萨，不需要任何比智悲二者更超胜的能认定，是由此作为原因后生起欢喜、信心。除此之外，并非仅仅认为他前世是否是一位佛菩萨而有信心，也不是认为他是一个拥有富裕财物和闻名遐迩之人而有信心。因此，若我本人临死之时，活佛能够在我枕边，我便心安了。不知道由谁作了认定也可以，有云：‘前世作何看现身，后世去何看现业。’如是故，唯是谈论前世，而后作重视和宣传，那不一定成为圣者的特征，尤其是增益夸大，这没有任何实义。活佛也常这么说：‘撰写一位殊胜士夫的行传时，无有增损客观正直地讲述，是一位圣贤的话，他的自性便会朗然而显。’是故，我认为对于像这样一位具大功德的士夫，是否知其前世，并不是那么重要，然而若是有个别特殊的行传事迹，那么也不是向来不可言说。”亦如是旁述。
随着年龄的逐渐增长，对于轨范仪则和念诵音调、制作布置供品、绘画唐卡、雕刻等，仅仅以表示便轻易通达。在当地归怙、彼寺院之圣教主——殊胜化身希阿嘉参面前，得受了《七宝藏》、《寂忿灌顶》、《六中阴》、《四心滴》、《宁提二函》等为主的一些宁提法类的灌顶和传承。在哲秋堪布处如理听受了《沙弥五十颂》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《佛子行三十七颂》等，继而于心善加修持。尤其是从学习《佛子行》那时开始，放下了过去贪玩放逸等所有的孩童之行，唯一注重佛子菩萨的修持，所有玩伴和法友都说：“在任何时候和情况下，都唯是作寂、调、不放逸之行，从而身口意三门一切的所作都成了犹如羊毛湿水般温和与柔软”。在秋札上师处得受了一些新旧伏藏的灌顶，在贡秋仁钦堪布面前听受了《佛子行释》等显教方面的法类，在多杰札德活佛处学习了《三十颂》、《音势论》、《正字学》等。于此期间，总的来说，多杰札德活佛是一位对诸多教典均广为精通的智者，然而他说：“这个活佛智慧妙力非常惊异，若是不将他安排到一个大智者跟前，像我这样的人做不了他的老师。”而后，便将其安排到囊卓热坚（一位大格西）身边。这位囊卓热坚，据说他的家乡在安多地区，但住在卫藏地方的寺院，并且在临登噶当法座之时躲避离开，居无定所，舍事之行故，抵达安多地区，他是一位精通浩瀚教典和诸多语言的无与伦比的智者，不仅如此，还是位寿命与实修相齐的大修行者。活佛在他面前听受了《三十颂》、《音势论》、《正字学》和摄类学等诸共同明处，以及宗喀巴大师的《三主要道》和《缘起赞》等，并了达于心。活佛十七岁时，同友伴持义、嘎让顿珠两人一起，在美瓦的热尼堪布面前剃度出家，受沙弥戒，取戒名为“贡却秋吉迥尼”。在囊卓热坚等上师面前求学期间，活佛仁波切会向老师们请教一些问题，对于活佛的智慧妙力，大格西深感惊讶，无比关切再再教导说：“定要去一所佛教大道场，不然的话，以我这般根本做不了一位阿阇梨了。所以，还是前往诸如哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等的大道场，这样比较好”。
于此期间，甚深发心和发愿的缘起时机成熟，由南方马拉雅之风带来的一个喜讯，在色达喇荣道场，有一位具智慧与成就二种的圣者大士——大堪布晋美彭措迥尼，仅以此名号，便可于三有赐与殊胜善妙之光明，由此，以讲修的金色支杆，高树如来教证圣法宝的胜幢，熟脱诸多具善缘者之机缘，法雨的喜筵无有吝惜而发放，此之发心和发愿时机成熟的美誉传入活佛耳中。颂云：
大海鲸鱼处之浪，
或成错失良机缘，
然于诸作调化子，
佛陀无有逾越时。
如是师徒相聚的善妙发心和发愿之果时机成熟，犹如孔雀听到夏季雷鸣一般，仅仅是听闻此至尊上师名号的当下，心中极为欢喜，从而立誓定要去到那位上师的跟前。接着，便将自己很想到色达喇荣去的情形向殊胜化身希阿嘉参作了汇报，于此，尊者欢喜开许可如是前去。
1987年，活佛二十岁，如愿以偿地见到了文殊菩萨持善知识形象、一切圣教之明灯，为义利而言其名，乃为圣者法王如意宝晋美彭措迥尼吉祥贤，如是无与伦比的语自在真实义大善知识的尊容，并以视师如佛的信心如理依止，从那以后，无有厌足地享用熟脱妙法的甘露精华。进一步而言，在至尊文殊菩萨的殊胜圣境——汉地五台山师徒相聚，吉祥缘起的第一缕阳光出现，至尊法王于彼亦是尤为器重和喜视，不仅如此，还赐予了《教授取舍之道》，师徒之心成为水乳交融，而后将其带回了喇荣道场。鄙人也曾亲耳听闻至尊法王欢喜地在讲课之余提及说：“第一次见到这个丹增嘉措的时候，于此无间，我的心便不由自主地被他夺走了。在我过去于汉地五台山为他所作的教授中写到：
浊时命促疾病多，
种种恶缘风遍吹，
难穷教理网边际。
然而，也不曾以命促多病所染，虽常常生病，但没有大的问题，教典的边际也已大致到达，现在非常好，很不错”。
对于活佛仁波切去到喇荣道场，囊卓热坚亦是无量欢喜，时不时还会寄来特意赞叹的亲笔信，一封信中写到：
所明之处智慧辩才盛，
智众之地辩论场面折，
智者所行度昼夜时之，
智尊丹增嘉措前敬礼。
如是等这般心中无限重视，并且具义赞叹之花悬为耳饰。自此，活佛在色达喇荣五明佛学院对于浩瀚显密教典广作学习，从而智者的声誉较过去更为丰盛，《至尊法王传·三信白珍珠树》和《至尊法王至清凉五台山之行传·曼陀罗花》等在安多、卫藏、康巴三地被称誉为文采斐然之量，这些亦是活佛仁波切二十岁左右所写。另有，至尊法王曾亲口说：“我们喇荣道场的这些大堪布中，有的善巧讲法，有的善巧辩论，有的善巧写作，尤其是写作的话，我认为与此丹增嘉措匹敌的一个，在当今雪域是少有的”。在《上师瑜伽速赐加持》的后跋中亦有云：“以雪域语自在殊胜化身丹增嘉措作劝请‘为利益我与众学徒，需如此上师瑜伽’，无间明空文殊妙音之自声无造作而显现。”如是具义赞叹的妙音，在此三有中再再宣布。
总体而言，法王如意宝心思非常深远之故，若无大的必要，没有随便对他人极力作赞叹和恭敬等的习惯，然而对活佛仁波切却十分慈爱器重。因此，若彼情形简而言之，那么某日活佛仁波切示现生病，去了色达县医院，对此，至尊法王甚是担心，继而安排学院的全体僧众为其作佛事，并且在几日后，法王亲自前往慰问病情，活佛的病虽稍有康复，但医生说仍需住院几日，然而由于如意宝亲自前来，活佛仁波切也按耐不住而说要出院离开，之后便一起到了学院。在途中的一片草地上，众师徒休息时，如意宝亲口说：“今天，我们的活佛出院了，所以要庆祝一番。”如是非常欢喜，从而开心地交谈了许多。我认为在法王如意宝的一生中，如此这般亲自前去迎接自己的一位弟子，只有那一次。另外，活佛仁波切去了汉地一些医院后，给法王寄来一封封信件之时，法王以悲悯难忍的方式示现悲痛，在僧众当中流泪哭泣。活佛仁波切所作《至尊圣者上师涅槃悲歌·随念心之海浪》中亦写到：
于弱漂泊劣子悲不舍，
以二规恩养护悲泣泪，
以慈救拔之相思惟时，
此忆念之深情何时消。
正如此所言，师徒间信心情感极为深厚，并且彼此心意和合，我认为如此者，定是往昔宿世的发心、发愿之果。
过去，法王如意宝莅临新龙拉扎神山后，为几千聚众传授了《上师仰体如意宝》的灌顶，并安排活佛仁波切念诵了《上师仰体》的传承。同样，在首次传授《法界宝藏论自释》之时讲到：“这部《法界宝藏论》是遍知上师的代表作，因此，是非常甚深之法，犹如心之明点一般，是对随意之人吝宣之法，像这样的众人当中，是否堪为法器者，均有诸多，所以推迟了一些时日。然而丹增嘉措活佛和龙多活佛等大堪布、活佛都渐次作了殷重劝请，特别是丹增嘉措活佛这么说的话，我没有任何办法不讲。但若是不念诵百字明和金刚萨埵心咒等，于诸自他均有过失，护法神也可能会嗔忿。”等等，时常有作这般善说。担任学院的副院长，亦是法王如意宝亲自安排。
再有，至尊法王课间的旁述中曾数数讲过：“在宗根桑尼玛的授记中有言：
具足妙力猴童子
如以粮精而庄严
诞于冬山之附近
需以怀业火绳持
以虎持自地之时
需知是为怀业绳
如是对于一位属相为猴的士夫、弘扬我事业的作者所作授记，由此，我认为彼者所指，就是这个丹增嘉措活佛。他撰著了我的事迹、行传等后，于各方广为流传，而且许多所作都成了我的事业的作者”。我认为上述授记的意义简而言之，兴许是如此：所谓“具足妙力猴童子”，说明活佛仁波切的属相为猴，不仅如此，还在青春之时遇见了法王如意宝；“如以粮精而庄严”，说明譬如一株植物以叶子和果实之精华庄严，有云：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”正如此所言，这位童子以明了之智慧、慈悯之大悲的如来芽菩提萨埵之特法——三十七菩提分的树叶和果实成熟之精华而庄严；“诞于冬山之附近”，说明是下部安多神山康巴东方冬山的附近——瓦西美瓦地方；“需以怀业火绳持”，则是说法王自身成办圣教和众生大义之时，须以怀摄现有的等持红光火绳，摄受此不可或缺之人，定要勾召其作为助伴；“以虎持自地之时”，就好比老虎摄持整片树林，尊贵的活佛仁波切摄持了喇荣大道场浩瀚教典的林苑（我想是不是也可以理解成虎的年月日等），亦或是法王自身摄持道场，胜伏诸方之时；“需知是为怀业绳”，是说怀摄现有事业的红绳，或能弘扬其事业的作者，当知彼者即是活佛。以上是否是如此说明，以我凡夫之心解释而已。
总而言之，对法王如意宝来说，学徒众堪比空中繁星和地上果树之数量，然而，虽不敢说没有一位如对活佛这般慈爱器重的弟子，但我认为较此更为慈爱器重的一位，决定没有。法王本人也曾再再亲口说过：“即便是一日没有这个丹增嘉措活佛，我的心里都生起了这道场空了般的感觉”。
1990年藏历铁马年，活佛二十三岁时，被授与“色达喇荣五明佛学院精勤持戒持三藏者”堪布的学位，当时是喇荣道场首次授与堪布学位证书。从那以后，按照至尊法王的教诫，至今仍于此喇荣道场常住，担任学院副院长之职。对于总的南瞻部洲众生的苦乐，特别是复苏衰败的藏地佛法和文化，以及令未衰败的增上这些方面，广大的承担和工作正在进行。
总体而言，活佛仁波切性情非常柔和、人品十分贤善之故，心思深沉，对道友有大清净观，于一切高低强弱平等对待，与谁都容易相处；作任何事情亦非常细心之故，若常时相处，会有许多与他人根本不同的稀有特征。索达吉堪布仁波切也曾对鄙人提及说：“从很久以前到现在，因为许多大小、好坏之事，丹增嘉措活佛和我们一起参加过若干会议，但仅仅是活佛今天认为稍有不称意的态度，也从不曾见过。所以，他这样的人品真是非常稀有”。身之容色清朗故，见则引生清净信；语之音色柔软故，常令悦意、极护他心；意之慈悯殊胜故，对诸苦痛、贫困之人尤为慈祥温和。特别而言，从小仅仅是对待一只蚂蚁，慈悲之心亦超胜他人，这在同龄的孩子当中，显然是不同的圣者自性。
若是对于活佛的善巧之智作思惟，对共同明处之类——声明学和《三十颂》、《音势论》、《正字学》三者，以及修辞学，工巧明和医方明，历史与当今的学问等都广闻博学，对此，仅拜读其著作便可明知。同样，通达因相乘的五部大论之故，于讲辩著三者无碍，对较此更为甚深且难证的密咒金刚乘之生起次第、圆满次第、大圆满三者，尤其是前译三内续部的宗派极为精通。
过去，曾在多年中担任喇荣佛学院共同文化班级、因明班级，以及不共续部、窍诀班级等的堪布，特别是在这些年里，为以龙钦七宝藏班级为主的喇荣道场的堪布和精英学者们，传授了龙钦巴的《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《句义宝藏论》、《法界宝藏论》等。在此期间，对于续部各自所讲的类别、见修的分界、生圆各自的深要，包括仪轨窍诀的细微实行在内，某续、教有多少译本、净与不净的差别，以及一句偈的长短如何等等，均亦明断。无论是传讲大圆满窍诀甚深引导，还是宗派的方面等，所诠甚深、能诠清净，唯是以金刚句，不以平庸词句而染，并非仅仅是以听闻和学习，而是以密意界中涌现的方式作传授。对于金刚乘续部海之明处所见宽广、所闻博大、极其细致的情形等思惟的话，认为难道一生当中唯一是在阅读续部吗？如是喇荣大道场的诸多智者也惊奇诧异而讲述。
新龙的大堪布慈诚曾在旁述中说：“活佛所讲《句义宝藏论》大部分的录音，我都有谛听，所讲非常具有一种特色，他讲课期间，除了纯粹是续部和续部的注释外，不以平庸的言词所染，是这样而讲述。我想他是不是作了备注看着传讲，但并非如此，而是从心上作讲解，实在是太稀奇了。华日热萨格西有言：‘能作诸孤落寡闻者脑裂之缘。’即是如此一般。总的来说，活佛很通晓书本的内容，特别是对于开解窍诀的密要，具有惊异的特点，通过词句的途径诠释窍诀之要，没有较此讲法更为超胜的了。”等等。同样，大堪布恰达也数数说过：“对于活佛仁波切的智慧，非常震惊，这根本不是学习之力所生的智慧妙力，绝对是密意界涌现”。个别法友说：“过去，至尊法王本人曾对以活佛仁波切为主的少许眷属亲口讲到：‘虽有传说这个丹增嘉措活佛是蒋扬钦哲仁旺波的化身，纵然说他是蒋扬钦哲的化身也不难为情’。现今，见到活佛仁波切智、尊、贤三者的功德，特别是密意界涌现方式的智慧妙力时，再次忆起过去至尊法王曾如是所说”。
再者，若是思惟高尚之尊，总体而言，以人品沉稳之功德，身语意三者庄重。无论处于城市、寺庙、极寂静处等，都从容悠然，不牵丝攀藤，而如法如律行持。也就是说，何需讲与别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三学处相违的不善之法，连放逸之行也不具故，他人也称“喇荣喝茶的佛像”，是如此一位尊之典范。除了偶尔特意前去朝圣旅游之外，无事则不离住地，而像普通人那样奔走游逛等，从小就根本无有。或入座修持而住；或阅读经与论、续部及续部注释、传记和历史等；或写价值无法衡量的著作，除此之外，极少像我等这般以放逸无记虚度光阴。语之庄重故，言语十分清净，一生中何需说包括见圣尊、见鬼等上人法之分，仅仅是“昨晚我做了这样一个梦”这样的话，鄙人我也根本不曾听闻。无论讲什么都恰如其分，所诠要点汇集、能诠悦耳称心、无有过分褒贬、正直真实，向来少言寡语，从不谈论他人是非、妄语、两舌、粗语、绮语、赌咒等。同样，意庄重故，心思沉稳，从不会思绪万千、做复杂之事，前后所作一致，根本不具贪名求利、贪欲、害心、邪见、谄诳、嫉妒等。
再者，若是思惟贤之行传，品性富有智悲之故，常行无关自利的希求利他之事业。住于喇荣道场之时，时常在中午的时候接见大众，摸顶加持、诵长寿延寿仪轨、赠与加持品等，尽力满足所有信众的希愿，对于处境困难的病患和老人等悯怜慈护，对于一些具苦痛者尤为慈爱、眷注和抚慰，给与能面对苦的窍诀等。总之，对诸多人赐与了法布施和财物布施，以及作无畏布施等，此者粗略而言，对人类为主的众生，施于从生老病死中救护的恩德，已作且正作。譬如，当今藏汉有些女子孕妇由于种种原因不欲生子，而后以药物等堕胎，或是生产后也无有慈爱之心，将孩子如同土石般丢弃至垃圾中，以此恶行糟蹋了一个暇满人身宝的生命。为于彼等作救护，成立了一个名为“生命嘉缘”的小型服务部门，为抚养孩子等而设立，全部的费用均由其个人支付，于众多孩子的生命正作救护。
与此相同，谁也没有从老苦中悉皆救护的方法，然而现今，活佛仁波切每个月都给喇荣四部中年过六十的四百多位老人发放两百元至四百元不等的生活补助，从未间断。还一直将他人供养给其本人的物品、食品、药品、营养保健品、资具财物等作舍离，布施给喇荣扶贫会。
同样，为了从病苦中救护，在成都市建立了藏红花服务中心，给贫困僧尼等出家人为主，无有偏袒的在家男女等一些处境困难的病患，提供护理和联络服务后，支付所有的医药费，或是给予补贴等，过去至今，已有万余病患从疾病中解脱和正在救治。此外，为各地的一些贫困苦痛病患发放医药补助等不计其数，不仅如是，此藏红花服务中心专门进入藏地许多农区和牧区，为白内障、妇科病、不孕不育之类提供免费医治和服务。
同样，于死苦相关，死亡后的尸体能作天葬，这无非也是人生最后的一件大事，因此，公历2011年活佛仁波切本人一次莅临喇荣噶隆尸陀林后，作了查看。总的来说，这座尸陀林是至尊法王如意宝曾经伏地，并以无漏大三摩地加持的一座不可思议的尸陀林，但由于来自藏区上中下三地的尸体众多，衣物和装运尸体的箱子等于随处抛掷之故，周围的卫生下劣，特别是散发着刺鼻难闻的恶臭等。以此，活佛心中生起悲伤而说到：“这些亡者最后的栖息之所，要是这么差的话，还是挺可怜的。”并且从那以后，便以极大的重视和辛劳，投入大量资金后，重新维修了这座尸陀林享用坛城。尸陀林广场中置有天葬石、八大尸陀林浮雕图、六道轮回浮雕图、阎罗洞、气势宏伟的石山、胜利发幢、骷髅宫殿、烟供台等等，尸陀林之相悉皆圆满、品质精良、布局巧妙、来源可靠、占地广阔、体系完备，如此具有佛教胜利和文化价值的一座尸陀林，从古至今，在藏地历史上前所未有。
另外，救护牛、羊、鱼、泥鳅等可怜旁生的性命等，唯是常作大菩萨之事业。
彼又，所有熟悉之人都非常清楚，活佛自身根本不是做贪名图利等世间八法。总之，唯是行持圣者之事业故，即便是像我这样一个相续被邪见和过失充满之人看来，也不可能认为这是一个不善妙的事业，从而不由自主地引生清净信。
活佛仁波切做任何一件事情都心住正直，并且心思非常细腻之故，凡事会先作详察。譬如，2004年时，我们将其所写诗词一类制作成录音磁带，鄙人我计划在磁带的背面附上一张喇荣道场的图片，并在边角处放一张活佛他本人的小相片，而后印刷发行，然而在已经印刷的封面上，根本没有那张喇荣道场的图片。后来鄙人去拜见活佛时他亲口说：“磁带封面上那张喇荣的图片，是我拿下去的，我认为若是把喇荣的照片放在这个上面的话，像是依靠学院宣传自已一样，所以，在别人看来不太好”。鄙人心中生起了一种不由自主的信心和欢喜心。若有人问，为何？那么，当今时代，不少高低强弱，都依靠法王如意宝和喇荣道场，唯是成办世间八法，所谓“各自的圣者事业”一项所见也没有，然而只是贩卖上师和道场，而后赚取饮食衣物在内，对这类行为应当警惕。我认为这是对鄙人所说教授，也顺便讲述。
活佛仁波切根本不是像当今个别无暇观察上师体相，犹如饿狗遇肺一般之人，是故也并未依止许多上师，因此《至尊圣者上师涅槃悲歌·随念心之海浪》中亦言：
业花所落种性主上师
一父无等大恩如意宝
如是所说般，唯将至尊法王持作生生世世业的上师、种性之主、头顶的如意宝，在这世界上，一个超越上师如意宝的严厉之境，何者也无有。哪怕只言片语亦不违越，去到法王身前时，也是持着头微低后，调柔且恭敬的殊胜威仪，如公牛之角折断了般而行。总的来说，心相续贤善，言语柔和，是他不共的品行，特别是需要在至尊法王面前作汇报时，也不会随意作为，而是调整身姿、清净嗓喉、心怀敬畏，如此善作呈禀。即便是显现威严之时，活佛在法王面前也是以微笑之容、温婉之语作汇报。颂云：“发起调伏德，以具笑眼视，如饮甘露雨，当倾心闻法。”如此所言，无论病情如何严重，在如意宝面前听法时，亦如野兽谛听琵琶之声，身体纹丝不动，一缘专注，笔直端坐，每一句义都决定如实牢记于心。如意宝亦曾亲口说：“我时常观察，然而这个丹增嘉措活佛在听法期间，仅仅是肩膀处披单的边角，也一动不动，所以我心想，是怎样的稀有啊！而后生起了稀奇的感觉”。
活佛仁波切也亲口说过：“上师如意宝不顾身劳辛苦而讲经说法，对此，我们若是至少一遍也没看的话，就太不合适了。”无论身体如何不适，也决定会每天阅读一遍。如果个别堪布活佛向他请问上师如意宝所讲之意，他会说：“噢，当时他是这么说的。”如是就像是录音机录制一般，几乎都能于心中浮现而讲述。一些喇荣的常住道友平日里交谈时也说：“上师如意宝显现上眼睛看不清书本，这位活佛仁波切时常患病，这二者都是因我等学徒众所积福德稍有不足所致”。
活佛的见解和修习之量，除了从其所作的中观见歌和大圆满见歌等中清楚之外，根本不是我这般之行境故，此处，少许亦无法言说。
总之，以智尊贤三者、讲辩著三者、闻思修三者等圣者九种德相善作庄严故，成了总的佛教、特别前译教法的顶戴庄严之自性，因此，观音菩萨显为人形相之怙主也曾亲言：
执掌教证圣法唯一怙，
三学功德海藏持有尊，
前译教法顶饰之法主，
丹增嘉措足下诚祈祷。
如是作了祈祷赞颂花瓣有寂之吉祥。
对于整体色达喇荣大道场的僧众，无有吝惜地赐予能成熟灌顶和能解脱引导的教授等善说妙法盛筵之故，包括喇荣四部，以及阿兰若闭关处在内的汉藏僧俗众，未成其学徒之人貌似几乎没有。迄今已过三十余年，仍持至尊法王的道场，行喇荣大道场根本金刚上师之事业，平时即便稍有病痛，也不辞辛劳而受持诸多圣者事业。而现今，为了总体的圣教和众生，活佛仁波切不仅以身寿无死鼓音王之体住世，而且身病也较过去有所康复，于此之下如水流般行持具慧圣者讲辩著三相等的事业，实乃幸运。
活佛仁波切著作法宝
第一册
《普轮新吉祥结》
《诗词、道歌类·轮涅间的分别》
《给某刊物编辑的一封信》
《<诗镜论释·妙音嬉游池>校勘时之按语》
《喇荣莲花空行洲纪念册之开篇》
《雪域庄严之法部——吉祥喇荣五明佛学院如何操作煮洗水银的程序略说·琉璃镜》
《十六种金属的消毒和烧炼方法著成文字·珍宝之池》
《前译十万续宝所出药方珍集·如欲甘露宝箧》
书页共四百六十三
第二册
《一切有情定将成佛和轮回有无边际中衍生之解惑》
《若为色身是否定为佛之相续所摄中衍生之解惑》《对于<新著理性的呼唤>略析·根除邪念》
《对于教政合一及藏文化弘扬方面的分析》
《对于<新作能清如意宝>粗略分析·善显吞弥密意之庄严》
《对于<音势论>中“阿字也为无相”的分析》
《对于大脑与心之间关系的分析》
《略谈相对论的安立》
书页共五百二十四
第三册
《生起次第修圣尊之总相·密严刹之明镜》
《<赞颂邬金大士·空行大密言>释·实相金刚妙音》
《<万有随行自在祈请颂·大加持云>略释·乐空电掣之变索》
《密集金刚龙树传承幻身类之备忘录·契合宗喀巴大师之密意》
书页共五百二十七
第四册
《续部中所出护法典故归摄》
书页共五百四十一
第五册
《闭关近修笔录略摄》
《会之轮释·持明空行喜筵》
《略摄常行仪轨中所出零散咒义释》
《百字明咒义》
《依照敏林传承八大法行修持之尝受解脱·甘露法药之源流略释》
《文殊静修分支·增智丸修法的补充笔录》
《前译十万续如何印刷的介绍·明镜幻变之笔记圣种五贤之心宝》
《<植下解脱种子灌顶·结缘具义仪轨>的灌顶方法及连接》
《<项袋普巴金刚橛分支意宝贵·意之独橛>的灌顶仪轨连接·普巴金刚欢喜供云》
《普巴金刚橛续和修法中所出一些句义的零散之释》《<文殊静修大圆满灌顶>的连接·青莲花束》
《吉祥幻变网曼陀罗介绍和胜利略摄》
《吉祥金刚萨埵传略摄与塑造其身相的胜利略说》
《佛教旗的简介》
《大鹏鸟相的表义与历史》
《放生的利益·生命欢喜园》
《放生施法仪轨·大悲甘露水流》
《法王如意宝相关上师供仪轨·如意树》
《生起次第愿文·幻变网之自声》
《吉祥尊胜觉囊远传自宗他空大中观之教兴盛愿文》
《无偏圣教兴盛愿文》
书页共四百五十七
第六册
《依靠呼吸住心之窍诀》
《上师瑜伽速赐加持的引导文简要》
《手中赐佛引导文的备忘录·法王上师言教》
《<法界宝藏论>旁析》
《虹身之释中衍生漫谈·秘密顶乘之呼啸童瓶身之自声》
《恰美仁波切密传》
《三句要义窍诀略释·全知麦彭仁波切的口诀》
《大圆满类别相关的少许偈颂》
《系解脱<一子续>的胜利摄要》
书页共五百二十
此六大册书籍于2013年由甘肃人民出版社取得正规著作书号后出版，现今在全国多地流通。之后，是上下两大册圣者法王如意宝非常稀有的行传，对此具足稀奇特点的情形，从慈诚罗珠大堪布所写的《大传简介》中便可知晓。另外，还有《八吉祥颂释》和《斯里兰卡游记》等个别新作，也已呈现在广大读者面前。
过去活佛仁波切六册著作出版之时所需，我曾写过一篇作者简介，（其中事迹，是从以活佛的母亲南尕为主，以及一些与其相熟的当地亲友，尤其是从小至今和活佛一起的玩伴及道友们口中搜寻收集，这些人有阿克持义、堪布齐美仁增、堪布诺巴、堪布恰达、蒋扬尼玛、阿克才括等。鄙人十七胜生水龙年十二月初十写于成都。）当今至尊法王的广传出版亦需此作为前行，因此，由法友特布和噶荣翁定等劝说：“请将此介绍稍作广写。”于是以大堪布恰达等的讲述作了少许补充，并更正了个别于以往错谬之处。尊贵的活佛仁波切最劣弟子藏日格桑南真写于嘉木扎西朗隐蔽处菩提阿兰若。善哉！愿吉祥！
2018年11月25吉日