敬礼救苦难，大悲观世音，

愿垂赐加被，宣讲普门品。

二〇〇八共修观音大法会召开以来，得到广大佛友的积极响应，本人深受鼓舞，决定即日起开讲《普门品》。

这次讲《普门品》有六个用意：

1、为了消除众生苦难的共业，祈祷世界和平。

2、为了报答上师三宝的恩德。

3、为了激发大众的信心。

4、为了促成法会顺利圆满的召开。

5、为了与大悲观世音菩萨及《普门品》结下不解之缘。

6、为了履行自己的诺言。由于参加观音大法会者的佛学水平参差不齐，如果按照甚深理性发挥来讲，自然会出现曲高和寡的情形，不能够让大众普遍得到利益。因此，这次讲解的方式主要以激发信心、敦促祈祷为主，就是主要从事相上做讲解。至于契合理性发挥、及以观心的方式讲解，以后因缘成熟时，也会贡献给大家。

妙法莲华经

一、经典取名的方式和此品流通的由来

《妙法莲华经》是全经的总题，《观世音菩萨普门品》是其中一品的别题。《普门品》虽然只是《法华经》中的一品，但可以代表全经，因为可以归摄全经的内容故，好比《华严经》中的《普贤行愿品》。《法华经》共七卷二十八品，《普门品》是第二十五品，由于法力难思、灵感广大，所以从全经中单独提出来流通。

《普门品》单行的因缘是这样的，当初晋末北涼国王蒙逊得了重病，医生们都束手无策，用尽了好药，却连一点效果都没有。昙无谶尊者说这是业障病，念诵《妙法莲华经·普门品》就会好。

蒙逊依照尊者的话读诵《普门品》，没过几天病就完全治好了，他得到极大的振奋，对佛法也生起了真实的信心。于是劝告国民都来受持，从此《普门品》就很普遍地流通开来。

这部《妙法莲华经》是以喻义结合而取名的。佛经有七种取名方式，所谓“单三、复三、具足一”。单三是单人、单法、单喻。单人，如《佛说阿弥陀经》、《金色童子经》。单法，如《涅槃经》、《般若经》。单喻，如《梵网经》、《璎珞经》。复三是人法、人喻、法喻。人法，如《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利所说般若经》。人喻，如《如来狮子吼经》、《佛说稻杆经》。法喻，如《妙法莲花经》。具足一，如《大方广佛华严经》。

二、什么是妙法

本经是以法喻而取名，妙法是法，莲花是喻。妙法很难理解，借用莲花的比喻来彰显它。妙法是指经中所诠的法不可言思，如经中说：“止止不须说，我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢？所谓法，就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世法、色法、心法等等。森罗万象的法，广说无量无边，略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种本来没有丝毫差别，然而众生错乱地见为差别，直接指示诸法的无差别性，就叫做妙法。所谓“心佛众生，三无差别。”

(一)心法微妙

1、心法广大故微妙

首先说明心为何物。心有三种，一、肉团心；二、虚妄分别心；三、真心。肉团心是指身体中由四大组成的血肉心藏。虚妄分别心，是指有能取、所取分别的八识及其心所。真心又叫如来藏心、般若心、真如妙心，经论中以种种异名解说它。

真心远离观待，圆满融通，竖穷过去、现在、未来三际，横遍东、西、南、北等十方，究竟如虚空，广大如法界。《楞严经》说十方虚空在我心中，好似一片浮云飘在太虚空里。众生的心广大无边，虚空如此微小。一切万法都从心而生从心而灭，心生则种种法生，心灭则种种法灭。四圣六凡、天堂地狱，都由心显现。离心之外染净生佛都无有依处，如同龟毛兔角，或无根之木。可知除真心外无一法可得，此心即是一切万法真实体。明白了这个道理，才知道心法太微妙了，所谓“心悟妙理虚空小。”如阿难尊者在楞严会上开悟自心后，见到十方世界，好似茫茫大海上的一个小浮泡，父母所生的身体如同空中的一粒微尘。于是由衷地发出“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”的感叹。

2、理事无碍故微妙

又要知道，心中生起的念头也很微妙，起一念恶心，三恶道的依正二报圆满具足；起一念善心，人、天、修罗依正圆满具足；起一念缘起四谛心，声闻独觉依正圆满具足；起一念慈悲平等心，佛菩萨依正圆满具足。又起一念信愿念佛心，极乐世界七宝池里，就有一朵自己的莲花；起一念杀生害命的心，地狱中就有自己的油锅刑具。十法界从心而有，因为心本来具有十法界故，心能造作十法界故，心能显现十法界故。理体上具有十法界，事相上造作十法界。没有离开事的理，也没有离开理的事，如波和水一般，理事无二唯一真心。所以佛界、众生界不出我们一心，也就是心包法界、量等太虚的意思，理具事造、理事无二不可思议，因此称为妙法。

现在共修大法会，也是大家一念而成就的，乃至森罗万象的法无一不是自心本具、自心造作、自心显现的。如果要寻找心，心无形、无相、无生、无灭，既然自心是这样的，那么不离心而显现的万法，也随心无形、无相、无生、无灭。无形、无相、无生、无灭却又能现出种种形相生灭，这不是微妙吗？十方诸佛的依正二报不出我心之外，一切菩萨二乘不出我心之外，乃至六道众生皆不出我心之外，均是我心所具、我心所造。以我心摄尽万法，所以诸佛是我心内的诸佛，观音是我心内的观音。所谓“是心是佛，是心做佛。是心是菩萨，是心做菩萨。”只要称合自心佛菩萨，去做去修去造去念，一切众生都可成为佛菩萨，这就叫做妙法。

(二)众生法和佛法微妙

如果迷昧了此心，没有认识到此心，就会沦落为六道众生，心具地狱等六道，心造地狱等六道，心现地狱等六道。六道都由心造作，由心显现，也叫做妙法。

众生起贪嗔痴、造有漏业、束缚生死。烦恼、业、苦都依真心显现，如依水起波，水全体成了波，这就是全真即妄。因此，烦恼当体是大智慧，业当体是解脱，苦当体是大安乐，这就是全妄即真。由于我们众生错误地运用这颗心，将三德密藏(法身、般若、解脱)妄现为烦恼、业和痛苦，冤枉地感受生死的痛苦，真是可悲可怜。好比衣服里装着无价宝珠，却到处以乞讨为生一样。《华严经》云：“奇哉、奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”众生心中本具诸佛三德密藏，所以众生法叫做妙法。

心法众生法都妙，那么断尽一切烦恼、了脱二种生死的佛当然就更妙了，所以佛法叫做妙法。心佛及众生，是三无差别，无差别法是妙法，这样的妙法人人本具、个个不无。

《普门品》就是无差别的妙法，是非思量分别所能理解的妙法，是诸佛菩萨自证安住的妙法。如果妄起思量分别，妙法就不妙了，而成了粗法、苦恼法、束缚法、生死法。众生种种分别妄想执著，所以凡夫法就不妙了。罗汉虽然已了脱生死，但仍有轮涅分别的执著，所以罗汉法不妙。菩萨还没有断尽一切分别执著，所以菩萨法也算不上完美的妙法。唯有诸佛不执著任何的边、远离一切过失错误、超越了一切分别妄想、彻证法界，才可以称为真正的妙法。如念佛、念观音菩萨，念到理一心不乱，没有思量分别，就是妙境界，也就是妙法。

(三)如何修习现前妙法

众生本具妙法而没有现前妙法，如矿石中的黄金。诸佛本具妙法并证悟现前了妙法，如经过提炼的黄金。黄金虽然有提炼和没提炼的差别，但是黄金的本体上却找不到丝毫的差别。矿石比喻分别执著，念观音菩萨好比提炼黄金，如果念观世音菩萨断尽分别执著，如如佛的观世音大士全体显露，当即成就了圆满的佛果。得到的时候，也只不过是得到了本具的佛而已，并非重新修出了一个佛。如祖师说：“但尽妄缘，即如如佛，一念回光，还同本得。”只要把凡夫的分别放下，也不再追求圣者境界，那么在佛不增、在凡不减，在佛不净、在凡不垢的妙法，一念回光返照，当体就是它。

我们这些众生对一切事物都要思量分别，思量分别都是无始生死的根本，要想获得妙法，就需要消灭一切分别妄想。消除也只是认识它，安住到它的本来面目中，它就会自然消逝。如果能够始终如一地安住在这种境界中，那么语默动静、行住坐卧、吃喝拉撒全都成了妙法，见闻觉知一切境界也全都成了妙境界。所谓“头头是道，左右逢源”。如苏东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”青青翠竹、郁郁黄花都是法身般若，一切境界都是佛的境界，一切心念都是佛的智慧，无有一法不妙，无有一法不真。如庞婆说：“易、易、易！百草头上祖师意。”

三、莲花的喻义

(一)妙法门中的莲花

莲花不同于平凡的花，借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子，外有莲花。莲子是果，莲花是因，花果同时并存，比喻道和果同时并存，都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中，莲花独立泥水之上。泥比喻六道凡夫执著的有，水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有，以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有，以此显示双照真俗二谛(空谛和俗谛)的圆中妙谛。双双遮破了空有二边，又能双双照了空有二谛，遮和照无二无别唯是一真心，由于此心能普照六道的有和二乘的空，所以能广度九法界的有情，以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离，有莲花必有莲子，有莲子必有莲花，证明妙法因地和果觉本体无二。

佛初成道时，众生根机因缘还没有成熟，不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法，只好委屈求权，宣讲权门中的方便法，比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法，四谛十二因缘的二乘法，方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘，其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”，也就是，为众生入佛乘之实而广说三乘的权法，即为获取莲子而开启莲花。

四十九年后，众生根机已经成熟，在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中，即莲花开放现出莲子，比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就，比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘，权法全体就是实法，众生统统是佛，别无三乘可言。因此，以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。

(二)本迹门中的莲花

以上是法华经中前十四品的妙法莲花的意思，十四品以后是从本迹门(真实门和显现门)讲解妙法莲花的意思。“本”好比车轮，“迹”好比车印，“本”又好比天月，“迹”好比水月。一般认为释迦牟尼佛，十九岁出家，参学五年，六年苦行，到三十岁时才成就佛道。其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。

有人想：既然已成佛，为什么又来娑婆世界成佛呢？

答：为了怜悯众生，所以无生而示现生，无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花，比喻“从本垂迹”，从真佛中示现化身，而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现，比喻“开迹显本”，也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成，比喻“废迹立本”，也就是指出唯一真佛。

总之，经中所说的法甚深微妙，恐怕弟子不容易搞明白，因此借用莲花这一譬喻来说明，所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。

梵语修多罗，翻译为契经，上契佛理，下契众生根机，故名契经。以贯摄常法为义。“贯”指以文字贯穿义理；“摄”指以法摄受众生；“常”指佛佛道同；“法”指众生以此为法则而修行。

观世音菩萨普门品

一、总解品名

按照智者大师的观点讲，《普门品》在全经属于是流通分。流通就是把妙法普遍弘扬到各地。观世音菩萨三十二应身，对机说法、应病与药，应以何身得度者，即现何身而为说法。虽然所现的身有佛、菩萨、四众弟子乃至天龙八部等等的不同，所说的法也有权、实、偏、圆、顿、渐等的差异，但无不都是妙法。观世音菩萨已证圆通妙法，所以能安住“普现色身三昧”而随类现身。我们众生被烦恼障蔽，具足妙法却不能受用妙法，观世音菩萨以无缘大慈、同体大悲救度我们，让我们解脱生死、证悟妙法，为此佛宣说这部《普门品》。

品名是以人法取名的，观世音菩萨是人，普门品是法。观世音菩萨证悟普门妙法，菩萨是能证之人，普门是所证之法。观世音菩萨五字中，观世音是别名，菩萨是通名。观世音不同于地藏王、文殊、普贤等其它菩萨，是这位大悲菩萨的不共圣号，因此是别名。已发菩提心的人都通称为菩萨，因此菩萨是通名。

二、别解品名

(一)解释观世音

“观世音”三字，“观”是能观的智慧，“世音”是所观的对象。观智有藏通别圆(天台宗化法四教)的种种差别，观世音菩萨的观智是圆融三谛(空谛、假谛、中谛)的一心三观，空假中三观无前无后、无差别、无次第，是同时具足的。以此智慧刹那能观照十方三世内外一切诸法。

“世”是世间，世间分有漏、无漏、二边、中道四种。三界六道是有漏世间，二乘罗汉是无漏世间，菩萨是二边世间，佛是中道世间。四种世间众生分别住于四种国土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世间四土做为所观的世间。

“音”是音声，十法界世间有恶音、善音、有漏音、无漏音等的种种音声。以能观之智观所观的世间音声，称为观世音。如“一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”观世音观照九界有情苦恼求救之声，令其消灾免难、离苦得乐，所以称为观世音。

有人问：声音是用耳根听的，为什么说用智慧观照呢？

答：凡夫人六根不能互用，比如眼只见色，不能闻声；耳只闻声，不能见色。菩萨证悟圆通，六根互用、妙用难思。众生一切身口意，菩萨只要用一耳根就能全部了知，耳根与观智无别一体，所以用智慧照了一切苦，救拔一切苦。

六道凡夫有三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼的苦，观世音菩萨观照凡夫持名求救的声音，令其解脱凡圣同居土的分段生死苦；声缘众生有尘沙烦恼苦和方便有余土的变异生死苦；菩萨众生有无明烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦，只要一心称念观音圣号，菩萨观其音声都令解脱。所以，观世音圣号不但凡夫应念，声闻、独觉、菩萨也应念。九界众生一心称名，所有烦恼痛苦，都令其获得解脱、成就佛道。

观世音有本有迹，“本”是过去正法明如来，“迹”是观世音菩萨；“本”是真实身份，“迹”是暂时扮演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：“此菩萨有不可思议威神之力，于无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。”《观音三昧经》云：“昔已成佛，号正法明如来，释迦牟尼佛曾在其座下，充当苦行弟子，而亲近之。”这两部经都是从本门说出菩萨的真实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨，发菩提心、行菩萨道，都是迹。如《悲华经》、《楞严经》都说的是迹门。《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自修耳根圆通，如果专向外听，不能反闻自性，则是生死流转。菩萨反闻闻自性，证悟首楞严大定，断掉生死、获得菩提、成就自利。《普门品》从利他方面宣说普门示现救度众生。从自他二利解释了“观世音”三个字，自利是智慧，利他是悲心，悲智双运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在，利他悲心观世音，说明菩萨二利圆满。

(二)解释菩萨

“菩萨”是梵语菩提萨埵的简称。菩提译为正觉，萨埵译为有情(勇士)。菩提是上求佛道的智慧，萨埵是下化众生的悲心。上求佛果、下化众生，自利利他，是大乘菩萨行人的称呼。

菩萨有凡夫菩萨和圣者菩萨。凡夫菩萨是发起世俗菩提心的大乘修行人。圣者菩萨是证悟胜义菩提心的大乘行人。菩萨最大的特征就是利他，利他的根本就是大悲心，所谓：“自未得度，欲度他人，菩萨发心。”菩萨由于慈悲心切，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

有人一听菩萨就认为是高不可及的境界，其实发起为利众生愿成佛的心就是菩萨，此心人人可发，人人能发，只要真实发起这颗珍宝菩提心，就算是菩萨。把这颗心从愿心提升到行心，从小扩展到大，从弱增长为强，从有相转变为无相，从部分上升到圆满，就是菩萨位的不断升进。

听了《普门品》和观世音菩萨的功德之后，以利他心普劝一切男女老幼、亲人眷属，让大家都明白、都得利益、都去行持，这就是菩萨心。能放下求名利地位的心，以利他心做每件事情，都是菩萨行，如务农、经商等。如果全世界的人都能发菩提心、行利他行，这个世界就会变成菩萨国土，一切苦难自然消失。菩萨重在舍己利人、积极救世，无论礼拜、念诵、忏悔、坐禅、培福，将此功德回向法界一切众生，愿灾难消除、世界和平、众生离苦得乐，就是发菩萨心、行菩萨道。

观世音菩萨往昔也当过凡夫，也是从一念利他心不断修炼，才有今天的成就。“彼既丈夫我亦尔”，我们不能自甘下流，要向菩萨学习发利他菩提心，我们也可以成就观世音菩萨的果位。

如果念观世音求福报，则是人天观世音。如果修三祇福慧、百劫相好，著相布施，能所未忘，则是二乘取相观世音。如果体解万法皆空，以三轮体空广修六度，则是大乘不了义的观世音。比如创办道场广作佛事，都能够以智慧摄持，并认知一切都如空花梦幻一般。所谓“坐水月道场，行空花佛事，度梦中众生”。如果次第观照万法是空、是假、是中，则是大乘了义观世音。如果同时观照圆融三谛，十法界之声都是智慧所观之境，此境圆融绝待。彻证后从中道中起现应化的妙用，则是佛乘的观世音。

虽然讲了种种观音，其实唯一是同一观音，如一月在天，影现万川一般，月亮终究只有一个。所谓仁者见仁，智者见智。如一水，十法界有情所见千差万别。心量小见小观音，心量大见大观音，如同叩钟，小叩则小鸣，大叩则大鸣。菩萨没有大小、男女、自他等分别，随众生根机而显现不同。

菩萨遍周法界，所谓“处处池中有明月，家家门内有观音。”观音是众生心内的观音，纵然我们颠倒迷惑时，观音也未曾离开过一步，常常在六根门头大放光明，由于我们没有称念，所以不见而已，好比盲人不见太阳一般。

其实，六根能缘见分的本体就是观音的能观智，六尘所缘相分的本体就是所观的世音。观智即如如智(证悟真如的智慧)，世音即如如理(真如理体)，如外无智，智外无如，智如无别即观世音，智如隔别即是凡夫。六根执六尘，根尘相接，自性观音随即隐没不现。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，只要众生心垢澄清，根尘解脱，菩萨清凉月自然应现于其心中，水清月现、感应道交。凡是遇到水、火、盗贼种种灾难临头时，能诚心拼命地称念观世音，则观世音不离当处现身救拔，自然可以消灾免难。由此可见念观世音得救护的道理，是极为稀松平常的事。但可惜的是，芸芸众生懵懂无知，不明白这个道理，也不用心称念，所以流浪生死无有尽期。

(三)解释普门品

“普门”，普是普遍，门有能通之意，由门通行出入，所以是能通。三恶道以十恶为门，别别而言，地狱以嗔恚为门，饿鬼以悭贪为门，旁生以愚痴为门。人天道以十善为门，别别而言，各门又互不相同。声缘以空为门，菩萨以空有二边为门。以上九界有情的门只能趣入有限境界，不能普入一切境界，因此不能叫普门。观世音菩萨圆证双遮双照的中道，现前一心圆融三观，普入一切十法界，所以称为普门。

智者大师解释普门时开为十种普门，即：一、慈悲普门；二、弘誓普门；三、修行普门；四、断惑普门；五、入法普门；六、神通普门；七、方便普门；八、说法普门；九、供养诸佛普门；十、成就众生普门。

“品”是类的意思，这一品说的内容是同一类，都在宣说观世音菩萨，因此归摄为一品，称《普门品》。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

《法华经》原是梵文，由罗什法师译成汉语。鸠摩是法师的姓，译为童，罗什是法师的名，译为寿，合起来称为童寿。法师童年智慧超常，心量广大，童年就具有长者的功德，所以取名为童寿。

他的父亲名叫鸠摩罗琰，是中印度人。后来游历到东度葱岭龟兹国，也就是现在新疆库车县一带。因为他道德高尚、学问广博，龟兹国王很喜欢他，就把自己的妹妹嫁给他。婚后生下一个男孩，就是罗什法师。

罗什七岁随母亲到寺庙里朝拜，看到一个很重的大铁钵，小孩好奇，就轻松地拿起来戴在头上玩耍。玩了一会儿，忽然想“铁钵又重又大，我怎么能拿得起”，生起这个念头时，钵就沉重得举不住，掉在地上了，再怎么努力也拿不起来。小罗什当下顿时明白万法唯心的意思。

后来母亲出家了，带他外出修学时，遇到一位阿罗汉。罗汉告诉他母亲说：“好好教育这个孩子，到他三十五岁时，如果仍没有破戒，就可以成为人天导师，能够教化无量众生，而且还要去中国弘扬佛法的。”

罗什十几岁时出了家，由于智慧深广，没有经过长时修学，就彻底通达了小乘教法。后来又广学大乘佛法，尤其精通龙树菩萨的中观学。由于他的学问和功德，得到上至国王、下至一般老百姓的普遍拥护和爱戴。当他升座说法时，国王爬在地上，让他踩在背上升法座，并且在座下很虔诚恭敬地听着。

他母亲后来证得不来果，最后一次分离时对他说：“你到中国弘法，对佛法和众生都会有极大利益，但是对你自身却不太有利。”他回答说：“学大乘法的人，只要对众生有利益，牺牲自己也在所不辞。”母亲也非常感叹他的发心。

法师的美名传得很远，一直传到了中国。中国当时苻坚建都长安，自称秦王，国号秦。一天，负责天文的官员观察天象，发现西方有颗大明星，判断将有天竺国大德来中国弘法，于是报告给秦王苻坚。苻坚派遣使者去迎请法师，龟兹王把法师视为国宝，舍不得放他走。苻坚看软的不行，就来硬的，便派吕光将军带领七万大军征讨龟兹国，并告诉吕光此次用兵不为土地财物，只为得到罗什法师。大军一到，龟兹王自动献出法师。吕光班师回朝，到了涼州，也就是现在甘肃武威地方，听说苻坚被姚苌取代了，国号姚秦，他就原地住下不回去了。

后来姚苌死了，儿子姚兴继承王位。姚兴深信佛法，把法师迎请到长安，非常恭敬地承侍法师，并安排组织翻译经典，讲经说法，培育僧材。期间翻译了许多大小乘的三藏教法。

法师即将圆寂时，告诉弟子说：“我所翻译的经典，如果没有错误的话，我圆寂后火化时，舌头是不会化掉的。”圆寂荼毗后，果然舌头没有烧化。

道宣律祖曾经问天人：“为什么罗什法师所译的经，人人喜欢诵读、受持、弘扬？”

天人说：“罗什不但是释迦佛教下的译师，七佛以来，他都是译师，因此他翻译的经典一点都不会有错，所以大家喜欢受持弘扬。”

三藏是经藏、律藏、论藏。三藏法师有两重意思：一、以三藏法做为自己的导师；二、以三藏法利益众生的法师。法师具备两重含义，前者是自利，后者利他。

【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”】

“尔时”，“尔”是此或这，“尔时”是此时或这时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音菩萨，接下来的第二十五品《普门品》要说西方的观世音菩萨。“尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的功德事迹的这个时候，也正是所化众生根机成熟，佛要为他们宣说应机之法的时刻，也是众生可得四种利益的时刻。四种利益为：一、为令众生得到闻法而生起欢喜的利益；二、为令众生得到听经后奉行善法的利益；三、为令众生得到听经后断除恶法的利益；四、为令众生得到听经后证悟妙法的利益。佛见众生能得四种利益，为他们宣说《普门品》的时候，叫做“尔时”。

“无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意？因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽、业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业，倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽，因此称为无尽意。

有首偈子这样解释无尽意：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心无有穷尽。经中说，一切法因缘果报无尽，所以名为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无尽，求佛功德的心也无尽，所以名为无尽意。总之，菩萨上求下化的心无尽，因此名为无尽意。这位悲心无尽、度生无尽的菩萨，为了利益众生请求世尊宣说《普门品》。

“即从座起”等一句，是问法的仪式，表示对法和说法者的恭敬，也说明了佛法应从恭敬中求取。菩萨以身作则告诉我们，所有求法者也都应当这样来行持。“即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经时，弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因为要问法，所以就站了起来。

“偏”是单的意思，“袒”是露的意思。单露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。合掌表示万念俱消，一心不乱。“向”是对着的意思。无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。“而作是言”就是这样说。

我们的三门用得好就是功德，用不好就是过失。三门是造作善恶的工具，修行人要善用三门工具行善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了起来，“单露右肩”，是身业恭敬；“合掌向佛”，是意业恭敬；“而作是言”，是语业恭敬。三业恭敬清净，说明菩萨念念不忘念佛，心心不忘愍念众生。

此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是觉，向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒，只要肯舍弃迷惑、追求觉悟，就决定能转迷成悟。如释迦佛出家修行，最终大彻大悟而成就无上佛果，就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在，背离觉悟、趣向迷惑，未曾有一念向佛。生不知从哪里来，死不知到哪里去，就是不知父母未生前的本来面目，没明白自心的本来面目。活在世上只知道为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬忙，从没有考虑过为什么会有生死？生死能不能了？如何来了？糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，真是醉生梦死，空在世间走一遭。活着时如行尸走肉，死了像草木一般腐烂。其实人生如梦，一切境界如幻，犹如放电影一样，一幕幕地放过去，放完了只剩下一片白布，两手空空地离开人间。我们刚生下来就把这个躯壳当成我所有，稍不顺心就争吵个不休，等到气绝身亡之后，化为黄土或者鸟兽的粪便，到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、银、财宝、房屋，一切的一切都是虚妄不实的，都非我所拥有，一闭眼被他人全部瓜分得空空一片，到那时我又是什么呢？然而活着的时候，不但白天，连梦中都执著我、我所。

须知四大皆空，五蕴非有，身体、世界、家庭、国家如同把戏、又如幻术，都是临时布置场景，临时扮演的角色，下台之后，了无一物。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明白了生死来去的道理，了知万法唯心所现，一切法都是依他起性，所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了不生不灭的真常心性，这就是自觉。佛自觉之后发同体大悲，拯救沉溺在茫茫苦海中的众生，是觉他。自觉觉他都达到究竟，是觉行圆满。向佛就要向着自觉、觉他、觉行圆满，才是真正的向佛。

“世尊”，是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是三界导师、四生慈父，受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重，为世出世间一切有情所尊重，因此称为世尊。佛之所以成为世尊，是因为佛做凡夫时，不自甘堕落，不妄自菲薄，发了无上大愿，念念开发本觉心体，最终全体开发时，就成为一切人天尊重的对象。而我等众生自轻自贱，不知本具大功德藏，念念起烦恼造业，所以成为下劣众生。知道众生都是佛，自尊自重，以后也会成世尊。

【“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”】因是亲因种子，缘是助缘。内外诸法都依因缘而生。生而为人需要内因外缘，内因是自己的业识，外缘是父母精血。因缘和合万法生起，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”这里，以什么因缘称为观世音呢？众生受苦求救是因，菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘，因缘和合感应道交，所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因，菩萨慈悲救苦的观智是缘，所以称为观世音。当然也可理解为慈悲观智是因，众生受苦是缘，寻声救苦，所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名的缘由。

以上讲解了无尽意的提问，下面讲佛的回答。回答的内容分两部分：一总答，二别答。先讲总答：

【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”】

善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的意思。善有过去和现在两种。过去修善积德是过去善，现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子是过去或现在有善根，或能种植善根的大丈夫。过去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上述条件的，虽然是女身也可以称为善男子。不具备条件的纵然是男身，也不能叫做善男子。

无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、植众德本，因此佛称他是善男子。佛告诉他，如果有无量百千万亿众生，当他们感受身心痛苦逼恼时，听到观世音菩萨名号后，能够一心称念，菩萨当下观照求救的声音，所有的痛苦都随即消除。

有人会想：为什么会如此神速呢？为什么一人同时能救多人的苦呢？

因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是“零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法，一即一切，不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。

先解释几个词语。“众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。“苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受的逼迫叫恼。“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用，如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。

“无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无量百、无量千、无量万、无量亿，或以百为单位，或以千为单，或以万为单位，或以亿为单位，有无量百、无量千、无量万、无量亿。总之，菩萨所化众生遍满虚空、普周法界，数量极多，因为九法界有情都是菩萨救拔的对象。

所谓“众生无尽，苦难无涯”。众生的痛苦极多，所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼，就可汇成无尽的汪洋，不用说无始来所饮的苦水，更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此，圣提婆菩萨《四百论》说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”阿罗汉站在岸上，看到无边无际的茫茫苦海时，都会感到心惊胆颤，发誓再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中，还安然自处，真是悲哀至极。

在此应当依照《广论》、《大圆满前行》、《瑜伽师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别苦，对苦认识得越深、越强、越切，称名的心也会越深、越强、越切。重点思维人中的八苦，从生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，一一细致入微地思维，直到心中对苦生起厌恶、怖畏的心，再称念名号时就会很有力量。尤其思维受灾难民的苦而生起悲心后，就会竭尽全力地为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦，何时生起自己像掉在水井、火坑中，或被冤家持刀追杀、命在旦夕的感觉时，会达到一心称念观世音圣号的。

一心称名，有事一心和理一心两种。事一心是指即使不懂法界理体，也没有胜义见解的人，单单称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句观音圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，直到一心不乱的时候，叫做事一心。理一心是懂得法界理体，能所不二、离言绝相，以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。总之，深厌轮回痛苦，深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、感应迅速，将此身心交付、皈依于菩萨，不要去分别、思量，老老实实地念下去，念到一心不乱时，只有这句圣号，到此境地视而不见，听而不闻，行不知行，坐不知坐，没有妄想分别，打成一片，可以称为一心称名，此时决定会有不可思议的广大灵感。

“即时解脱”，指称念观世音感应神速。“即时”，指正称名的那一刻。正称名的一刻，就是得加被、蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应，感应同时，没有先后。这就像敲鼓，敲的当下就会发出声音，决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和接收到信号也是同时的，这就叫“感应道交难思议”。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨”而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生，要么不去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。

下面讲一则念观音圣号免难的故事：

从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他说：“你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升米，苍蝇捧笔头。”他早上醒来还记得清楚，感到很奇怪，也就牢记不忘了。

第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话，极力催促船夫离开。船刚刚离开，“轰”的一声，桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验，因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。

后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把油抹在头上。

半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照，原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此把他告上法庭。

经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝地围着笔头。米商看到这个情景，不由地自言自语说：“‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇！”判官听了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验的情况，一五一十地告诉给判官。

判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关，经过细致研究，悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的名字不是康七就是七康。因为一斗米有十升，只有三升米，那么剩下的七升都是糠，所以就这样断定。一打探果然有个叫康七的，抓来一审，此人供认不讳，依法判决康七是杀人元凶，并就地把他正法了。米商也因此而释放回家。

康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的头，谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验，也开始信仰佛法了。

米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了和尚，最后修行成就了。

这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为夷。因此平时要多称念，急难时自然得到救度。如果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。

所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练，对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。

持名的最大秘诀，就是口中称得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，心中念得清清楚楚。由心中发起圣号的念头，经口中诵出，再用耳根听回到心里。在心口耳三者中，耳听又是至关重要的。无论是默念，还是出声念，都要用耳去听，而且圣号从心中发出，一定要用耳根听回到心中。如果能够句句都听到心中，那么念百千万句也都只是一句。这一句出心入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。

下面讲解别答无尽意的提问：

【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

佛告诉无尽意菩萨：如果有人持念观世音菩萨的名号，假使入到熊熊大火之中，火却不能烧，因为有观世音菩萨的威德力的缘故。

别答无尽意包括了七项内容，也就是救七难，七难是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难。世间灾难很多，但大都可以包括在这七种之中，也可以理解七难是常见的、突出的、具有代表性的灾难。七难有共同点，都是用口业感应的，求男求女是用身业感应，消除三毒是用意业感应，当然三者都是从主要方面而言。

这段经文讲救火难，先解释两个词语。持是执持、受持，好比用手抓住东西一样，用心执持一句七字圣号而不放舍，称为执持。威神，是威德神力。威是折伏门，能灭除暴恶。德是摄受门，能生功德。神是不可测量的意思。菩萨现大威德灭除暴恶，令生善法功德，难以思议。

水火无情，当大火燃烧起来，危及到我们的生命财产时，是非常恐怖的事情。此时此刻人已无能为力，应当一心称念观世音菩萨的名号，就能脱离火难。火有人工火、鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火、自然火等，只要这些火烧起时，有善根信心的人就会全力以赴地向菩萨呼救，菩萨即时现大神通威力灭除火难。没有善根信心的人，临时惊慌失措，不肯称念，只能眼睁睁地看着财产化为灰烬，或者被活活烧死，酿成极大的悲剧。安危只在一念之间，一念信心称几句圣号就可轻易消灾免难，一念不信，就坐以待毙。方法如此简单易行，众生为什么不肯行持，不但辜负了菩萨的慈悲，而且辜负了自己的心愿。

自古到今，观世音救火难的感应事迹很多。比如姚秦时代，有个法智和尚。有一天出外路经荒野，走进一片大芦苇丛当中。恰巧这时有人放火烧草，又加上当时刮着大风，火焰弥漫，法智无处可逃，就放下一切，至诚恭敬地一心称念南无观世音菩萨。突然间，大火烧到身边，被热气所熏，当时就昏过去了。许久，醒过来一看，身边有三尺的芦苇没有被烧掉，三尺之外的芦苇全部化为灰烬，这是因他念观音而免于一死。

念《普门品》也可免除火难。比如晋朝时的竺长舒，他的祖先是西域人，家中很富有，后来搬迁到洛阳安居。

他平时虔诚信奉佛法，尤其喜爱读诵《普门品》。后来有一次邻居家的房子着火了，长舒家全是草房，又在下风的地方。眼看火正快速向自家逼近，就专心念《普门品》。一会儿，大火烧掉隔壁邻居家的房子，要烧到他家时，很奇怪突然间风转了方向，火也自动停息了。

当时乡邻们都感叹念经真灵验。有几个调皮的小青年嘲笑说：“这算什么感应，只不过偶然风转了向而已。等天干气燥的时候，我们点把火试试看，到底灵不灵验。”后来瞅准机会，他们把点燃的火炬扔到长舒家的草房顶上，连扔了三次都自动熄灭了。几个小家伙感到很震惊、心怀畏惧地回去了。

第二天一早登门向长舒磕头赔礼道歉，并问他：“你有什么法术！”

长舒答：“我什么法术都没有，当时正在念普门品，肯定是菩萨冥冥中保佑，才出现这样的奇迹，希望你们以后也信仰菩萨吧！”自此以后乡里人都信奉起观世音菩萨了。

持名有事持和理持两种。事持是不论明白不明白实相的道理，只要知道观世音菩萨的确能救苦难，就深信不疑，不管三七二十一只要念就行，老老实实地念，就是事持。理持是了知能念心、所念名号二者观待而有，离能无所，离所无能，能所双忘，唯是一心自性，称为理持。无论事持理持只要功夫到家，都会有不思议的感应。

火虽有多种，可以摄为三种，一、果报火；二、恶业火；三、烦恼火。此处所讲的主要是果报火的一部。从无间地狱到色界初禅天都有果报火的危害。恶业火则三界六道都有，经云：“三界无安，犹如火宅。”说明三界上下都被有漏恶业火所焚烧。再说烦恼火，九法界都有无明烦恼，所谓见烦恼、思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这些烦恼大火时时焚烧九界有情。这三种火称观音圣号都可以彻底消灭。说白一点，一句观音圣号威力无比，暂时和究竟的利益都能圆满地赐给我们，像大宝藏一般，就看我们肯不肯取用他了。

下面讲救水难。

【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

如果遇到连日大雨，导致发大洪水，江河湖泊泛滥成灾，大水汹涌冲来，危及到百千万亿众生的生命财产时，只要诚心称念观世音菩萨圣号，就不会被淹死，而能漂到浅的地方幸免一死。或者在渡越溪流、江河、湖、海时，落水被冲走，能一心称念南无观世音萨，就能漂到浅处而顺利上岸。

耳通于肾，肾属于水，众生心中有水，尤其当今淫欲泛滥，心水泛滥，就会感招外水的泛滥成灾。当落水被冲走的时候，能用耳根反闻，降伏心水，则外面的水灾自然消除。菩萨往昔修耳根圆通获得微妙功德，当众生称名时，蒙菩萨加被即可消除水灾。《楞严经》云：“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。”菩萨修耳根圆通，反闻闻于自性，一切妄尘消归自心，因此妄心所现的妄水也随之消融为无上觉性。众生称名和菩萨感通，由菩萨威神力，也能让众生不被水淹。

有人或许顾虑：正遇到水灾的急难时刻，能否与菩萨感通呢？能否得救呢？

根本不必怀疑菩萨会不会救，有没有能力救，因为菩萨无量劫修大慈悲心，其慈悲胜过父母万亿倍，如果遇到危险时呼唤母亲，她都会奋不顾身地救我们，又何况菩萨呢？菩萨现前大圆镜智，法界中的一切法都会巨细无遗地影现其中，我们的处境，菩萨就像看手中的果子一样清晰。或者，菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知，决定不会有求他、拜他、念他，他不知道的情况。菩萨是法界身，无处不在、无时不在，哪里有求者，当下就在那里现身。或者菩萨的神足通比宇宙飞船快无量倍，不用一秒钟就会从很远的地方到达求救者的身边。菩萨一刹那能化现万亿个身体，分身救度每一位求救者。菩萨有大神通威力，抓着一个星球就好像玩苹果一样轻松，决定有救度我们的能力。既然如此，那么能否感通完全在我们自己，只要有诚心决定感应。以精诚所致金石为开的诚心称念南无观世音菩萨，决定百感百应，千感千应，万感万应。否则心思散乱，诚心不够，半信半疑，很难有大感应。所谓“口念观音心散乱，喉咙喊破也枉然”。

《感应录》上记载，过去有个姓刘的小伙子，非常信仰观世音菩萨。发心朝拜普陀山，船行到莲花洋当中，亲眼看到有三朵像车轮那么大的莲花，善财和龙女站在两边的莲花上，观世音菩萨妙相清净庄严站在中间一朵大莲花上。

小刘激动万分地恭敬礼拜观世音菩萨，忽然间狂风大作，把船吹翻了，其余的人都淹死了。此时小刘觉得眼前一片通红，仿佛有人在前面带着他走，走到一个地方就停下来，开眼一看到了家门口。

普陀山离他家有二千多里，怎么顷刻之间就回来了，他感到非常惊奇。进屋后给母亲讲述了经过，母子二人都赞叹菩萨威神加被不可思议。

又有一家人娶媳妇办喜事，搞得非常热闹。洪水突然暴发，大水冲走了许多庆贺的亲友，都被淹死了。村子也被淹没了，霎时间桑田变苍海，死了许许多多的人。只见新娘坐在一把椅子上看上去很平稳，没有沉下去，也没翻掉，随着水漂浮，后来被人搭救上岸。大家感到奇怪，问她原因，她说：“家母信奉观世音菩萨，见到水冲来，很害怕就闭着眼睛，一心称念圣号，是菩萨保佑，才免了这一难。”

当今世界人心坏透了，摧毁伦理道德，不信因果报应，造恶业趋之若鹜，唯恐落在人后面，杀生、偷盗、淫欲、妄语、粗语、离间语、绮语、贪、嗔、邪见，全世界五六十亿人年年月月共修恶法，导致灾难越来越频繁，越来越严重，越来越无常，越来越没有规律，种类越来越多。大规模的洪水泛滥、地震、飓风、大火、干旱、高温、沙尘暴、各种传染病、战争、环境污染、水源干涸等等，都向着人们咄咄逼来。这都是人类造恶业的报应。世人愚痴快速地走向茫茫苦海，身为佛子的我们，应当竭尽全力弘扬大悲观世音的救苦法门，让迷失在苦海中的众生登上彼岸，这是我们的责任，也是应尽的义务。

【若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙、珊瑚琥珀珍珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。】

这是第三难黑风罗刹难。黑风是黑色的风，看起来令人恐怖的风，陆地上风吹沙尘黑压压的叫黑风，海上风吹云雾黑压压的也叫黑风。总之，此处黑风是指罗刹鬼兴风作浪而刮起的怪风。罗刹鬼是害人的鬼。罗刹鬼行动快速又称捷疾鬼。此处罗刹鬼可广指凡是恼害人的妖魔鬼怪。《地藏经》上讲了主灾、主病、主疫、行病等等鬼类，由往昔恶业嗔恨嫉妒心强、专行损恼，常言说“面然大士统领三十六部鬼神”，可见鬼的种类是极多的。

人为财死，鸟为食亡。人活在世上为了钱财用尽一生精力，甚至搭上身家性命。《贤愚经》中说：“种植得百倍利，经商得千倍利，做官得万倍利，入海采宝平安归来得无量倍利。”为了谋取大利，所以冒险入海。如果有商人为采集金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝贝，航行于大海上。突然海上吹起可怕的飓风，把航船即将吹到罗刹鬼国的时候，全船上哪怕只有一人高声称念南无观世音菩萨，全船的人都能够脱离罗刹鬼难。

为什么一个人称名全船人得救呢？因为一个称名，大家都听到了，大家心中都有观世音圣号，无形中都会得到利益。乘火车、汽车、飞机也都一样，如果出现急难时，一人能大声称念或带大家称念，都可免难。如果仅仅个人默念，也许只能保住一个人。尤其应注意的是，如果在他人称念时，有人不信讥讽，那这人定难免难。学佛人应养成一个好习惯，出门乘车、船、飞机，上车坐下后就要为同车人念诵观世音圣号，祈祷菩萨保佑大家平安。

《应验传》上记载，印度有一百多人，从狮子国出发，航船到扶南地方。忽然遇到恶风把船吹到罗刹国，罗刹鬼准备一个个都吃掉。大家非常害怕，都称念南无观世音菩萨。其中有个小乘和尚，不信观世音菩萨，不肯称名，鬼就抓他，搞得非常狼狈，就学着称念圣号，也幸免此难。

黑风和罗刹都有三种，即果报、恶业、烦恼三种。下面讲一则被烦恼黑风吹到罗刹鬼国的故事：唐朝有个大学士李翱，慕名参访药山禅师，恭敬地请教“黑风吹到罗刹鬼国”的意思。禅师不但没回答他的问题，还很不高兴地教训了他一顿。

他马上变了脸，认为和尚轻慢他，准备收拾禅师。

禅师笑着说：“这就是‘黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国’。你放不下，稍不顺心，就发无明火，这就是黑风。你动了害心，就是罗刹鬼。”

大学士听后恍然大悟，知道黑风罗刹就是自己的烦恼，只有观音慈力才能消灭。

明白了这个道理后，我们不但要称念观世音圣号消灭外的罗刹难，更应当念观音圣号消灭自心的罗刹鬼。

为什么称念观音圣号能免罗刹难呢？答：《楞严经》云：“断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”《正脉疏》中解释说：“鬼神都是以阴暗隐藏作为想因，以杀害作为堕落之缘。菩萨反闻自性，内灭掉妄想，外断掉杀业，全然超越了鬼神的心行。以此全超的威力，能令称名者免于鬼难。”

【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，即得解脱。】

第四脱离刑罚刀杖难，即《楞严经》中的刀兵无畏。接着上文说“若复”，复是又的意思。如果有人或犯王法，或遭战乱，或遭仇家，即将被杀害时，能够一心称念南无观世音菩萨，那么行杀者所持的刀杖会一段一段地坏掉，此人由此得到解脱。

无论是被什么人，用什么样的方式杀害，主要都是自己往昔的杀业所感招的。当果报现前时，或被镣铐加身、五花大绑，或落入陷井、机关，或仇人伺机埋伏好准备暗算，刀枪弓箭种种兵器刺向身体，到此千均一发、身首即将异处的时刻，叫做“临当被害”。到了这样绝境时，无计可施，能够背水一战，豁出一切，一心称念观音菩萨。人在此生死攸关的时刻，往往能够放下一切，全提一句观音圣号，没有夹杂任何妄念，仅仅称一两句都能感应道交，奇迹般地出现“钢刀段段坏，自在得解脱”的结局。

下面讲几则《感应录》上的故事，用实事证实这段经文。

南宫子敖是晋朝始平地方的人。他守卫的新平城被长乐公攻破，全城几千人都被屠杀了。

子敖估计自己必死无疑，心中只有默念观世音菩萨的圣号而已。只见许多士兵抡着刀一起向他砍来，刀要落下的时候，突然间士兵个个四肢酸弱，连刀都举不动了。

长乐公不信，就亲自持刀来砍，无论如何砍，都不能损伤他一根毫毛。

长乐公感到非常震惊，询问他：“你有什么本领？”

他不假思索地回答说：“会做马鞍。”

于是长乐公命令释放他。其实连子敖本人也不知道，为什么莫名奇妙地说出会做马鞍的话。于是他免于一死。

从前有一个人，发髻中藏着一尊金观音像，这样时常顶戴着。后来被人诬陷是强盗，带到杀场要砍掉他的脑袋，刽子手连砍三刀，竟然连他脖子的皮都没有砍破，砍的同时发出铮铮的响声。执刑官感到奇怪，搜查时搜出发髻中的观音像，只见像上明显有三条刀痕，因此把他释放了。

从前有个妇女，平时笃信观世音菩萨。她的丈夫经商在外，经常在朋友前赞叹自己的妻子，是如何的守妇道，又是如何的贞洁。

有个朋友听了后，想跟他开个玩笑，戏弄一下他。有一天此人单身到他家，妻子一见是丈夫的朋友来访，就很礼貌地招待了这个人。女人衣袖很宽大，举动时露出了手臂，手臂上有颗痣被客人看到了。

这个朋友回去对商人说：“你老吹嘘你妻子如何贞洁，可是我却知道你妻子身上有颗暗痣，她贞不贞洁也就可想而知了。”

商人一听误以为真，半夜气冲冲地持刀回家敲门，喊妻子开门。见门一开，不由分说，劈头盖脸地就给了一刀，杀死妻子后就远走高飞了。

出逃之后，他也暗中留心打听消息，打听的结果是一切正常，并没有任何凶信，因此就返回家中。

回到家，见妻子正在佛堂念观音圣号，大感纳闷，就问：“某天夜晚是否有人敲门？”

妻子回答说：“那天并没听到有人敲门，当时在佛堂念观音圣号。”

丈夫就原原本本地把事情叙说了一遍，两人都觉得事情很蹊跷，后来竟然发现供奉的观音像头上有刀痕，方才明白是观音菩萨开门救难的。从此夫妇和好如初，并且更加虔诚地念观音了。生死关头能得到菩萨救护的原因不外乎两种：一、平时修念有功，临危菩萨自然来救护；二、生死关头，竭尽心力，由心力强大专一，所以感得菩萨救护。修行人必须牢记这两点。

需要明白刀杖的损害，是因为内心有杀机所感招的。换言之，刀杖是自己六根攀缘六尘，造作杀盗等业所感招的。若一心称念观世音菩萨都摄六根，从而达到法即心、心即法、心法不二，如刀断水、如刀斩光，刀杖岂能加害。如我六祖大师得五祖衣钵后，神秀大师的弟子心怀不平，一夜暗藏利刃到大师室中，照着大师的脖子连砍三刀，只见犹如砍虚空一般，大师安然不动地坐着，凶手吓得当时就昏倒在地。后经大师教化而开悟成就。

为什么称念观世音菩萨的圣号能脱离刀兵难呢？回答：《楞严经》云：“闻熏成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”菩萨以反闻闻自性的工夫，念念入流，熏习攀缘声尘的妄闻，转成真闻。一根既还源，六根同时反妄归真，到此时根尘都完全消尽，亲证不动摇、不坏灭的真心本性。菩萨下合众生悲仰，所以能够使被害众生在称念时，刀杖段段坏折，假使刀杖不坏也会如同抽刀断水，又像风吹日光，没有任何痕迹一般不受损害。

【若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？】

第五解脱夜叉罗刹难，即《楞严经》中的诸鬼无畏。有些大德认为，上面的黑风罗刹难侧重在黑风，这里侧重在夜叉、罗刹。另有大德认为，前面的罗刹鬼仅是一类鬼，此处指的有多种鬼，如鸠槃荼、毘舍遮、富单那等等。

三千大千世界是一个佛的化土，如我等大师释迦如来所化的娑婆世界，也是一个三千大千世界。一个须弥山由四洲、日、月、金山、大海围绕就是一个小世界。地下有地狱、饿鬼，四洲有人和旁生，顶上有地居天、空居天。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，因此称为三千大千世界。

夜叉译为捷疾鬼，分地居夜叉和飞行夜叉，通常说由多闻天王统领。罗刹译为可畏鬼。这两种鬼都会害人、吃人。

佛告诉无尽意菩萨，假设三千大千世界之中，全部充满了面目狰狞、阴森可怕的罗刹、夜叉，他们也企图想来恼害人。在万般无奈、惊慌恐怖的急难中，如果能够称念“南无观世音菩萨”，由于菩萨无比巨大的威神力，使得这些恶鬼都不敢用恶眼来看称念的众生，又岂敢加害呢？

鬼都是藏在暗处的，心地暗昧诡计多端。因此，只有心地暗昧的人才会遇到鬼难。如果一心不乱地持名，心中坦坦荡荡、光明磊落，加上菩萨是大光明藏，内外光明照耀，鬼当然不敢看了，好比猫头鹰见不得光明一般。因此，要想不遇鬼，内要心地光明坦荡，不做鬼鬼祟祟的勾当；外要持念观音圣号。尤其夜行到荒郊野外，或坟场、杀场等凶地时，有时不由自主地毛发竖立、头皮发紧，下意识地突然害怕，有这种情况出现，大多是附近有恶鬼准备做恼害，一定要大声称念南无观世音菩萨，会有立竿见影的功效。否则，轻则受惊得病，重则丧失生命。

从前有个国家和罗刹国交邻，罗刹常来国中吃人。没有办法的情况下，和罗刹签了个协定，每天送一个人给罗刹吃。从此以后，挨家挨户地送小孩子到野外去。

一天轮到一户人家，家中只有一个独生子，如果送给罗刹吃就断子绝孙了。父母就向国王哀求，能不能换另外一家。国王说谁不怕死呢？谁愿意代替呢？家长不得已，夜间抱着孩子送到野外。

这家人平时深信观音菩萨，告诉孩子：“念观世音菩萨，鬼不敢害你的。”孩子听从父亲的话，就念个不停，父母也一直为他称念。

第二天天亮，家人去探望，孩子居然平安无恙，就带着孩子高高兴兴地回家，而且把情况报告给国王。国王下令全国都念观音圣号，从此彻底消除罗刹的恼害，终于平安无事了。

为什么称念观音圣号能免鬼难呢？回答：《楞严经》云：“闻熏精明，照遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。”菩萨久修耳根圆通，反闻熏习精明，消尽根尘，现前大光明藏，光明遍照法界，一切幽冥黑暗，都被照破无余。因此，能令称念圣号的众生处于大光明中，一切捷疾鬼、可畏鬼、瓮形鬼、啖精气鬼、热病鬼等，纵然近到身旁，也不能看视。

【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

第六救枷锁杻械难，即《楞严经》中的枷锁无畏。

先解释几个词语，杻是手铐，械是脚镣，枷是脖子上架的木板，锁是铁链、铁索。

经中说：如果有人在被带上手铐、脚镣、枷板和铁索，上天无门、入地无孔的危难时刻，不论他是触犯国家法律的罪犯，或是无辜受陷害的人，还是被强盗、土匪、黑社会绑架的人，只要能一心称念南无观世音菩萨，由菩萨的威德神力，刑具会自然断坏而得以逃脱。

有罪被枷锁系身是现报，无罪被枷锁系身是前世造业的果报，决不是无因无缘，只有诚心忏悔，甘心认罪，再能称念菩萨，则平等获救。

有人认为：“无罪的人应当救护，有罪的人不应当救护。理由是：无罪的人是无辜受冤枉的，所以应当救护；有罪的人应当受到惩罚，救护有罪者是纵容恶人恶法，也是在纵容和助长邪恶，所以不应当救。”

破斥：这样想既违背佛法，又和菩萨慈悲平等救度一切众生的心怀不相合。每个众生都有佛性，都曾经做过自己的父母，都有痛苦，也都想脱离痛苦，尤其暴恶众生更可怜，更应当救。《涅槃经》、《维摩诘经》都说菩萨更怜愍罪恶众生。再者，国法未必都合理，比如腰斩、车裂、凌迟，都是不人道的酷刑。即使合法的刑法，犯人能念观世音菩萨，说明已有悔过自新的念头，如果救脱他，从此以后也会改恶行善的。再者，许多人犯罪都是一时糊涂而铸成千古遗恨，如果给他一个改过自新的机会，会比没犯罪的人更加珍惜人生。我们也是业力投生在娑婆世界的众生，也都是罪人，岂不是菩萨也不该救我们了？同样，我们在放生时，不但要救牛羊等素食动物，而且还要救蛇等肉食动物。总之，要普度一切善恶众生。

《感应录》上记载，从前有一对夫妇，皈依三宝，信奉观世音菩萨。丈夫被人诬陷为强盗，官府到处追捕，丈夫闻风逃避到外地。官府把妻子逮捕押在监狱里，并牢牢地铐上镣铐。

有一天监狱着了火，把犯人都押到路边，恰巧这时过来一个和尚，妻子大声叫喊“师父！救救我！”

正好和尚是她的皈依师，和尚告诉她：“我没有别的办法救你，你对观世音菩萨的信心很大，只要一心称念南无观世音菩萨，菩萨一定会救你。”

她虔诚地念了三天三夜，镣铐忽然自动断掉，看守的狱卒还在，她不敢逃走。忽然空中有声音告诉她快走。睁眼一看，监狱门也自动开了，就从狱中逃走了。走了二三里路，碰到一个人，一看竟然是自己的丈夫。两人都很感叹，菩萨加被居然有如此奇遇。

唐朝黄巢作乱，杭州有十几个人，被朝庭当成黄巢的乱党逮捕了。

当时天色已晚，没来得及押回监狱，就暂时寄住在一座寺庙里。犯人都被关在大笼子里，其中有一人是无辜的。

寺里有个和尚在月下念观音圣号，这些人都喊：“师父救我！”。和尚告诉他们：“你们一心称念观世音菩萨就可得救。”

众人的心都很恶劣，认为只有打开木笼才可以逃出来，念观世音有什么用处。唯独那个被冤枉的人相信和尚的话，诚心念了一晚上。

第二天镣铐恰巧少了一副，无形中免掉了镣铐加身的痛苦。经审讯，法官知道他是无辜的，就无罪释放让他回家了。

以上讲的是有形的镣铐，还有无形的镣铐。那无形的镣铐，就是名呀、利呀、家庭呀、感情呀，这些无形的枷锁牢牢地束缚着所有的世间人，无论在家出家都没有一点自在。如果常念观世音菩萨，从而看破红尘放下名利，心无挂碍，无羁无束，犹如莲花不著水，亦如日月不著空，是何等自在呢！

【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。】

第七救脱怨贼难，即《楞严经》中的贼难无畏。

先解释几个词语。伤身害命的人叫“怨”。抢夺财物的人叫“贼”。既抢财物又害性命的人叫“怨贼”。“将”是带领。“赍”是抱着、怀着、携、持。“商主”是商人领袖，能识别货物贵贱，擅长交易，财产丰饶并具有智谋的大商人，现在称为总经理、董事长。“险路”是崎岖凶险并有强盗出没的地方。“无畏施”是指能把无畏布施给众生。

三千大千国土有百亿须弥山、百亿四大洲，幅员极为辽阔。在这广阔无垠的大地上到处都有抢夺财产、伤害性命的怨贼，加上道路崎岖险恶，这种处境下如同布下天罗地网，纵然插翅也难飞。即使在如此险恶的境况下，一心称名都可获得解脱，何况遇到三五个毛贼，一心称名岂能不会获得解脱呢？能否脱难的关键是，能不能放下身心世界、制心一处，全提一句圣号。一句圣号可作百万大军用，字字句句出口入耳、历历明清，即可出现大感应、大灵验、大奇迹。相反，如果六神无主、乱作一片，以散漫心、狂乱心、轻薄心、怀疑心称念圣号，能否得救，就得看往昔的宿缘和今生平时的修造了。如果两者都没有，那就很难讲了。

其实面对手持利刃的凶恶怨贼，身处险恶崎岖的道路，打又打不过，逃又逃不掉，生命财产即将毁于一旦，惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳无义，应当把一切的一切全部放下，破釜沉舟、背水一战，全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感的观音大士，拼命地向菩萨呼救，菩萨无为心中起大慈悲，现大神通，当下就能脱离劫难。生命攸关的时刻，能拿出像落水的孩子向母亲呼救的劲头，心中没有任何其它想法，唯一只想慈母，边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。

试想当母亲听到爱子的求救声，会是怎样的情形呢？她会无动于衷地漠然坐视不顾吗？她会不紧不慢、慢条斯理地去搭救吗？不，绝对不会的。慈母一定心急如焚、悲痛万分。她会一边悲嚎着呼叫孩子，一边飞速地奔向孩子，并且奋不顾身地跳到水里救孩子。一个悲心有限、力量薄弱的凡夫母亲，都会有如此伟大的举动。

试想大悲怙主观世音菩萨，从无量劫前就发下了无尽的救苦大愿，无量劫中缘我等众生的无边苦集，日日夜夜修习缘生、缘法、无缘大悲，他的自性成了大悲的自性，是三世恒沙诸佛大悲的总集。尤其他的无缘大悲深如大海、广如虚空，普被十方三世一切有情。他等视众生犹如独子，矜伤愍念我等众生超过慈母万亿倍，犹如磁石念念任运悲视我等众生，他的身体没有一刻离开过我们，救援的手一直伸向我们，只要我们伸出求救的手，一定得救。

我们生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救，他的天耳听得清清楚楚，天眼看得清清楚楚，当下施展神通，救拔一切苦难。因此，让我们从现在起把一切的一切都交付给最亲最亲的慈母观世音菩萨，包括我们最珍爱的生命，向大士祈祷：慈母啊！从今以后再也不求任何皈依处、救护处、指望处，我的苦乐唯您知，我的安危唯您知，我的一切交付给您安排。我能做的唯有想您、念您、忆您、称诵您、礼拜供养您了，南无观世音菩萨！

我们看到过、听到过许许多多的险路，这些险路不用说亲自走在上面，即使做为旁观者也会让你胆战心惊的。然而这些还算不了什么，最险恶的路是生死的道路、三恶道的路及中阴路，连超出三界的圣者阿罗汉旁观轮回险路时，都会由于惊怖而毛孔流血。

众生的阿赖耶识广大无边，用“三千大千世界”比喻阿赖耶，“满中怨贼”比喻阿赖耶中蕴藏着无量无边的烦恼恶业种子，由于能劫夺解脱的财产生命，故比喻为“怨贼”。“商主”比喻第六识。“诸商人”比喻与六识相应的诸多善心所。“持宝”比喻听经、闻法、念佛、持咒、观修等。“险路”比喻三界六道生死险道。“一人告诉众人念观音圣号”，比喻慧心所知道念圣号可以了生死。“众商人闻俱发声言南无观世音菩萨”，比喻诸心王和心所和合称念圣号，破除烦恼恶业的怨贼，从而从生死轮回险道中获得解脱。

《感应录》上记载：民国十七年，上海天潼路有家玻璃店，生意非常红火，老板叫蔡仁初，家中非常富有，使得盗贼们垂涎已久。

一天，蔡仁初乘自家汽车外出，被四个绑匪劫持开车飞驰而去。蔡仁初心中极端恐怖，一心称念观世音菩萨。

当汽车开到人很稠密的地方，车胎和机箱相继暴裂了，车也不能再开了。绑匪架着他走，他拖延着不肯走。绑匪怕他叫喊报警，就向他开了三枪。子弹打出后，他连续跳了三下，子弹从脚下穿过，没有伤着他。蔡仁初自己也搞不明白为什么会跳三下，这就是观世音菩萨的加被。(作者交待他写这本书时蔡仁初还健在。)

大家需要明白，我们一生中遇到的种种灾难坎坷，都是往昔的恶业果报，因果报应分毫不爽，欠债还钱，结怨还命，现在遇到怨贼是报应。平心静气地想一想，自作自受，怪得了谁呢？不能怨天尤人，应当一心称念观音圣号，仰仗菩萨消除恶业化解灾难。

从前扬州有个居士，家中有十七口人。当时盗匪闹得很厉害，全家人都一心称念观音圣号。居士夜里梦到观世音菩萨对他说：“你们如此虔诚地念诵，十六人都可免此劫难，但是你前世定业难逃，现在恶报临头，恐怕难以救脱。明天强盗中有个王麻子，你前世曾砍过他十六刀，现在他要向你索命债，你会被他砍十六刀而死亡的，但你用真诚感动他，或许还有救。”

第二天居士让家人躲在厢房里，自己坐在客厅中等候，并且准备了丰盛的饭菜。

中午十二点左右，王麻子果然来了。居士从容问道：“你是王麻子吗？我上辈子欠你十六刀，今天必定死在你手里。”

王麻子说：“你怎么知道我的名字。”

居士就把梦中观世音菩萨的话给他讲述了一遍。王麻子听了后说：“冤冤相报何时了，冤家宜解不宜结，我用刀背砍你十六下做个了结吧！”

说完用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子一伙人，后来他们扬长而去。称名连定业都可以解脱，何况不定业呢，由此可见菩萨威神是多么巨大，常念菩萨利益无边。

为什么称念观世音菩萨能解脱贼难呢？回答：《楞严经》云：“灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”灭音就是入流亡所的功夫，能所双亡，动静的相一点也不生起，闻性远离束缚，彻底解放出来，周遍法界，称性生起周遍慈心，所以能令称念众生脱离贼难。

以上讲完了救护七难，下面是总结。

【无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。】

这段经文是对救七难的总结。七难对应六大，火难对应火大，水难对应水大，黑风难对应风大，刀杖枷锁难对应地大，罗刹怨贼难对应识大，三千大千世界对应空大。菩萨修耳根圆通转迷乱六大为如来藏妙真如性，以慈悲心能令众生解脱七难，这是法尔理所决定的。

梵语摩诃译为大。摩诃萨埵译为大心有情，即愿大、行大、度众生大。观世音菩萨称合法性广发普贤大愿，是愿大。称合法性竖穷三际、横遍十方地广修六度万行，是行大。无量劫来分身无数化导九界有情，是度众生大。巍巍是高显的意思，菩萨功德高超凡夫二乘菩萨，与诸如来平等无二，称为高；菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土和实报庄严土，称为显，犹如日月高高挂在天上遍照大地一般。

以下讲常念恭敬观世音菩萨能离三毒。贪嗔痴是一切恶业的根本，能损坏生命和法身慧命，让人堕入三恶趣，所以叫三毒。比如淫欲是生死的根本。《圆觉经》说：“一切众生皆因淫欲而正性命。”造成无量生死的根源，就是淫欲。这个根本烦恼不断除，会永劫沉溺生死不得超脱。

淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命，又摧毁增上生和决定胜。淫欲让在家居士犯邪淫，让出家人还俗破戒，所以比毒药还有害。毒药只杀人一世、害人生命，淫欲却让人长劫堕入恶趣，不仅伤人生命，而且坏人慧命。

如何消除淫欲呢？凭自力来对治，就是“多欲众生不净观”，当然还有无常观、界差别观、空观等等。一般人心识粗劣，修不成不净观等，淫欲习气又这样强，所以单凭自力难以远离。有没有简单可行的方法呢？有！就是常念恭敬观世音菩萨，就能远离淫欲烦恼，获得清凉。

第二毒是嗔恚，这是破坏力最大的烦恼。“一念嗔心起，焚烧功德林”，长期修积的布施等善根，一念嗔恚就可以摧毁无余。永明大师说：由于嗔恚焚烧功德，障碍成就菩提，打开恶趣之门，关闭人天之路。

从现前而言，嗔恚烦恼严重，会让我们失去平静。嗔恚造成情绪暴躁、心不安宁，睡眠也不得安神。经常发脾气，会失去亲友、毁坏事业，导致身体、智力下降，相貌变得丑陋。这只是现世果报，后世则堕入地狱的刀山、火海中备受苦楚。

如何才能远离嗔恚呢？一般说“多嗔众生慈悲观”，根机钝的人不是一下子能生起慈悲观，但诚心信仰观世音菩萨，常念、恭敬、一心依靠菩萨，就能对治嗔恚。

第三愚痴，这是一切烦恼生起和增长的依处，就是依止这个颠倒愚痴，把不净看成清净，把苦看成乐，把无常看成常，把无我有看成我，在这上引起执著，便生起一切烦恼，而且让烦恼增长、消减不下来。一般我们说“多痴众生缘起观”，也不是钝人易修的，依靠常念观音就能远离愚痴。

总之，以常念恭敬观世音为能感，能得到远离三毒之回应。

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

如果有众生淫欲心重，只要常常忆念、恭敬观世音菩萨，就能远离淫欲；如果嗔恚心严重，时常忆念恭敬观世音菩萨，就能远离嗔恚；如果愚痴蠢笨，时常忆念恭敬观世音菩萨，也能远离愚痴、开启智慧。

下面用道理和事例来证明：

称念观音远离淫欲的道理很深，《楞严经》这样揭示其中的秘密：“熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。”从生起次第上观察，淫欲是由见色而动心，贪执色相而生起的。观世音菩萨修反闻闻自性，不再向外攀缘色尘，唯一反照自性。功夫到纯熟时，离了色尘，外色就起不到任何作用。大士自己得到成就，多淫众生只要一心称大士名称，就能摄持他同于自己，心从色尘中脱开、远离淫欲。

事例证明：

有一位茂章居士，年少时喜爱看淫秽小说，年纪轻轻就犯手淫和邪淫。信佛之后，他深深地忏悔，发誓戒除邪淫，依仗佛力的加持消除恶习，但他的身体早就受损伤了。

1944年，他在上海工作，因为劳累过度，身体发热、腹泻。治好之后仍然委靡不振、工作无精力，而且经常头晕、目眩、耳鸣、消化不良，医药无效，饮食和睡眠都很不好。

后来他看了《观音灵感录》发心常念观音圣号，念了三个月就得菩萨加被，远离淫欲。各种病都痊愈了，精神也变得更好。这是常念观音远离淫欲的证明。

为什么念观世音菩萨能远离嗔恚呢？《楞严经》中解释说：“纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。”意思是，观音菩萨修成耳根圆通，没有了分别的尘染，由此不再有能和所的对立，就是没有能对的根和所对的尘互相对待。我们知道，凡是嗔恚都是从敌我对立、互相抗拒中产生的，现在没有了能所对待，嗔恚就无从生起。观音大士自身证得圆融无碍，由此能摄受常念恭敬的众生令离嗔恚。

事例证明：

古代江西临江有个秀才高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城长得美貌，性格却很凶暴。婚后不久，高蕃受江城百般欺负，公公婆婆制止不了，两人只好分居过日子。

高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱了。母亲见了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她：“江城前世是净业和尚养的一只长生鼠，你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死了。今生是冤业报应，人力无法挽回，只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果。”

母亲醒来就告诉丈夫，于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月，江城反而比以往更狂暴放纵。这一天，来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的人很多，江城也出去观看。

老和尚讲完要了一瓶清水，端水对着江城的脸大声说：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然不语，擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非，性情变得柔和孝顺。这样就知道，由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念，当然效力更大、更能远离嗔心。

念观音能离愚痴的道理：《楞严经》说：“销尘旋明，法界身心，犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦[1]永离痴暗。”愚痴是什么？就是虚妄分别的尘障蔽了本有自性光明。观音大士反闻闻自性，销了妄尘，由此恢复了自性光明，法界身心如同琉璃般，内外光明通彻、无所障碍。这就能加持昏迷暗钝的众生，永远远离愚痴的黑暗。

事例证明：

民国初年江苏泰兴有一座小庙，里面住着师徒两人。徒弟是个十五岁的小沙弥，长得奇丑，心却很虔诚。老和尚很喜欢他，给他规定很多功课。小沙弥每天读书，他是个笨人，怎么教也教不会，做杂事却很精明。

他每天夜里拜观音菩萨，要拜到菩萨摇手为止才准许去睡觉。这里暗中是有机关的。原来老和尚有爱吸鸦片的嗜好，他的卧室就在观音殿的后面，只隔一层木板。他在木板上凿了一个小孔，穿一根黑线连在菩萨像的手上。圣像的手是活动的，里头一拉线，手就活动像摇手一样。

每天晚上老和尚总要过足了烟瘾快睡觉的时候，才拉几次线。小沙弥见菩萨在连连摇手，就欢欢喜喜地结束一天的功课去睡觉。这样坚持了好几年。

有一天，老和尚出门访友，因为天下大雨被道友挽留，第二天早上才急匆匆地赶回来。一回来就问：“昨天晚上拜了没有？”

小沙弥说：“我拜到菩萨摇手才睡觉。”老和尚心一惊，这不是菩萨显灵，就是沙弥撒谎。

这天晚上，他抽过大烟之后，故意不拉线。然后悄悄地去察看，发现小沙弥已经睡着了，就叫他起来问：“你拜到菩萨摇手没有？”

他说：“已经摇手了。”

老和尚才知道真是菩萨显神通。他叮嘱沙弥：“明天晚上你还照常诚恳礼拜，拜到菩萨摇手时，你就跪在地上不起来，求菩萨给你开智慧。”

第二天真的应验了，菩萨果然慈悲、有求必应。小沙弥祈求时，菩萨就下座拿杨枝蘸瓶里的甘露，滴到他的口中，然后又返回原位安住不动。

小沙弥如梦初醒，感觉口里香甜而且全身清凉舒适，欢喜无量。从此他像换了一个人似的，变得聪明能干。凡是师父教他读诵的书，只教一遍就能背诵，他得到了过目不忘的智慧。

这就是常念、恭敬、礼拜观世音菩萨能远离愚痴的证明。

以前还有个僧人澍庵，性格恶劣又很愚痴，常常和人争吵谩骂。常住准备要开除他。

他晚上闭门反思，生了惭愧心，自想只有闭门修行。第二天一早，他求当家师给他一个机会，能入关清修。当家师满他的愿。他就在关中一心一意地修行，禁语专持大悲咒、念观音、拜观音。

三年之后出关，开了智慧，已能理解经典中的妙理，世间四书五经也无不通晓，和以前一字不识的他判若两人。

这些都是真人真事，告诉我们观音大士的加持不虚，修念观音的灵感不虚，常念恭敬观世音菩萨的确能息灭三毒，能让人变得慈悲、清净、有智慧。

有的人说：很多人念观音还不是烦恼一大堆吗？这是因为他们没有按经中“常念恭敬”去做。这四字是念圣号对治三毒的关键。比方说，病人不遵从医嘱按质按量地服药，那医生再好、药再灵也不可能见效，同样的道理，修持观音法门对治三毒，必须遵循佛的教导切实做到“常念”、“常恭敬”，这四字不真做，也治不好烦恼病。

“常念”就是二六时中如子忆母般，念兹在兹地念观音，念大士的相好、慈悲、愿力。大士是法界身，入在我们的心想中，他如慈母般念念悲愍我们，我们如子忆母，念念忆念大士，心和心相应相契，自然息灭心中的贪嗔痴。

“常恭敬”就是心里常常提起正念，时时有意识地发起对大士的恭敬心。恭敬体现为身口意三方面。比如，见到大士的圣像就主动合掌、礼拜，双眼虔诚地瞻视菩萨，见圣像时就像面见菩萨的真容，不敢有丝毫失礼、亵渎和散乱。古人入佛殿、见圣像，都要事先漱口、沐浴、穿干净衣服，以示内心诚敬。因为心中常怀恭敬，在有圣像的地方就不敢躺卧，更不敢肆意谈笑散乱。这些都是身恭敬的相。称念圣号时，不绮语、不粗语、不两舌、不妄语，念的时候字字清楚，音声里充满了虔诚敬仰，这是语恭敬。心中常常这样想：大士无时无处不在，我做什么，大士看得一清二楚，我怎能放纵胡为。这样时时谨慎护持自己的心，即使独处时，也不敢有丝毫放逸。这是时时心存恭敬。佛法从恭敬中求，常恭敬大士，就能得大士加持。而且恭敬心越强，得加持就越大。

我们真做到了常念、常恭敬，正念就很强，以这个正念的力量就可以控制住三毒，不让它有机会生起，而且依仗大士的加持入于心间，一定能渐渐化掉贪欲、嗔意和邪执。

我们贪嗔痴方面的串习力极强，这是与生俱来、根深蒂固的根本烦恼，只有真实用功才能对治。比如，凡夫人淫欲容易犯又最难断，要断淫就要痛下决心。每当发现自己淫心现行时，万万不可放纵，应该立即起身到菩萨像前发露忏悔，竭诚礼拜、称念圣号，这样能让淫心当下止息。我们看古人对治习气毫不留情，因为心地真诚，所以他竭力称念，头磕破了也不管。能这样对治几次，不但白天不犯，甚至梦中也能提起正念防犯。这就像教育孩子，能在他初犯时毫不纵容、严厉教训，以后他就会有记性，也能彻底改掉。不然纵容助长，等到毛病发展深了，想教育也无能为力。其它烦恼也是如此。

【无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

这是总结持名能远离三毒。佛又一次提示无尽意菩萨说：观世音菩萨具有这般的大威神力，对众生有很深、很多的饶益。因此众生应当时常深心称念观世音菩萨。

所谓“大威神力”，“威”就是力量无法阻挠，是讲大士的加被力量当下就入到众生心中，比闪电还快，当他发出来时什么也障不住。或者众生心中的烦恼如坚冰，大士神力如同太阳的强光，再硬的坚冰也能消融，这叫威。“神”是神妙不可测，这种佛力的境界，凡夫、声缘、菩萨无法衡量它有多深、有多微妙。这是凡夫、阿罗汉、学道菩萨所无法相比的，所以叫“大”。观音大士的威神之力能让苦恼众生外离七灾、内离三毒，这些原本在众生份上极难达到的境界，依靠观音大士的加持轻易就达到了，这说明观音大士的神力不可思议。

再看怎么是多所饶益，“能让人远离三毒”就是多所饶益。只利益外境，不利益内心，不是多所饶益；只利益一时，不利益长远，也不是多所饶益；只从枝末上利益，不从根本上利益，也不是多所饶益。称念观音让我们远离根本三毒，这是远离痛苦之源，根本烦恼一远离，枝末烦恼也不会生起；因上远离，果上就远离了未来无量劫漫长的苦难相续，这是得到永远的安宁，所以是多所饶益。

“是故众生常应心念”，意思是称念观音消除苦难具有大力量，所以应当时常称念。这是佛对我们很重要的一个嘱咐。

观音圣号就如同如意宝珠，她能去愚暗、息热恼。我们把她放在自己的心田中，日日夜夜地执持不忘，她就在我们心中一念一念地转化，潜移默化地转变我们的心、转我们的业。由圣号微妙不思议的净心作用，能让我们增福、开慧、消业、断惑，能让心变得柔和、慈悲、宁静。

“常应心念”是要求“心念”和“常念”。口念观音心不念，这样心不在焉，是很难有感应的。所以不只是口念，关键是心要时时刻刻对圣号忆持不忘。而且应当“常念”，不是一曝十寒，是昼夜不断地持念，等到念得纯熟、不念而念，自己的身心就和观音名号打成一片，就和观音的圣心连在一起。从此，时时沐浴在大士的慈光之中，念念感应，怎么不消业障、不息烦恼？所以念观音贵在有恒心、心真切。

以下讲观音大士“应二求”的神力。所谓“应二求”即求男得男、求女得女。

【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。】

佛说：假如有女人想求生男孩，她对观世音菩萨殷勤礼拜、供养，就会生下福德和智慧具足的男孩；如果想求女孩，对于菩萨殷勤礼拜、供养，就能生下品行端正、相貌庄严的女孩，由于她过去世种植过功德根本，因此而得到众人喜爱、尊敬。

这里是以身业礼拜供养为感，以得男女为应。在家居士向菩萨求好儿女，要具足这里的条件——礼拜供养，就是在祈求时要有三个至诚，心至诚祈祷、口至诚称名、身至诚礼供。“供养”，是向菩萨供奉香、花、灯、水等等，一饭一食不忘恭敬供养菩萨。心有这样诚再祈求菩萨，菩萨有他心通当下知道你的想法，又有大慈大悲会满足你合理的愿望。

祈求时要发善心，祈求菩萨赐给我能利益世界的孩子。我身为母亲会把他养育成人，让他为世界做贡献。菩萨之心就是愿天常生好人，愿人常行好事。这样祈求就符合菩萨的心愿。

事例：晚清有位福建泉州知府萧玉堂，年过四十还没有孩子。萧知府在观音像前虔诚祈祷，因此夫人有了身孕。

一天晚上，萧玉堂夫妇做了同样的梦，梦中见一个青袍长须的人，头顶观音、跨虎腾跃到卧榻上。惊醒时，生下一个男孩，就是后来的禅门泰斗——虚云老和尚。

古代有个叫华敦三的人，结婚十九年没有孩子。妻子过氏虔诚供奉观音大士，常常拜在菩萨前哭泣哀求。

一天夜里，她梦见大士抱着一个男孩和一个女孩，对她说：“我哀悯你虔诚，这两个孩子就交给你了。”第二年果然生了一个男孩，过一年又生了一个女孩。所以观世音菩萨能应二求，真实不虚。(《新编观音灵感录》)

这里“应二求”是举凡夫人现世大的所求来说，并不是只能应这二求。事实上，观音大士千处祈求千处应，凡是祈求功名、衣食、事业、健康，都能满足人的心愿。

【无尽意！观世音菩萨有如是力。】

佛又说：无尽意！观世音菩萨具有这般无感不应、无愿不满的大威神力。他能满足众生所有暂时和究竟的愿望。

【若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。】

如果有众生恭敬、礼拜观世音菩萨，这福德是不会无缘无故空耗的。因此众生都应当受持观世音菩萨名号。

大家这样观察：对境观音大士，这是生长福德能力最大的福田，自己方面有贤善的恭敬心、贤善的礼拜，这样因缘聚合怎么不生大福德？难道因缘聚合会是“零结果”？难道恭敬礼拜观世音菩萨会得到恶果？会只是得微小之果？若是这样，还有什么谛实无欺的缘起律呢？所以，我们恭敬礼拜大士，当下生大福德。身和意是如此，口也是受持圣号，福德当即从口生。所以佛教诲众生“皆应受持观世音菩萨名号”。人人都应当以最欢喜、最虔诚的心称念大士圣号，因为这样能让福德充满相续。

这样称念、礼敬观音能得到多大量的福德呢？为了显示它的量，以下佛首先假设比喻，再通过比较把它显示出来。

【无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多，世尊！】

佛又唤无尽意菩萨：无尽意！假使有人受持六十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号，而且尽其一生到最后一刻为止，持续不断地向这些菩萨供养饮食、衣服、卧具、医药。你认为如何呢，这个善男子、善女人所得的功德多不多呢？

无尽意答：世尊！功德极多！

确实这是一笔超天文数字的福德。比如阿那律前世以一钵饭供养辟支佛，九十一劫如意享受福报。这里的对境不是一尊辟支佛，是六十二亿恒河沙数的法王子。恒河有四十里宽，河里的沙粒细如面粉，恒河有多少沙粒，这是难以计算的。现在是“六十二亿恒河沙数”——恒河沙再乘六十二亿倍，在这么多的菩萨前，对境极为广大，时间是尽形寿，供养具是衣服、饮食、卧具、医药，而且受持他们的名号。所以，对境大、时间长、供物丰盛，当然生起的是不计其数的广大福德。

【佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。】

佛又说：如果又有人受持观世音菩萨的名号，下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养，就已经获得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使在百千万亿劫当中也受用不尽。

佛通过比较，巧妙地衬托出修持观音法门的福德。

前后两者相比较，所缘境是一比六十二亿恒河沙数，时间是一时比一生，产生的福德却相等。这就显示了观音大士的殊胜，在感应的力度、因缘的深度上，观音大士是无与伦比的。这也告诉我们“一即无量”，也就是，大士是法界身，周遍了尘尘劫劫；是无量身，化身千百亿；是总集身，诸佛所有的慈悲、威力总集于一身，无欠无余。所以，这不能以一般概念的“一”来理解。一般概念，一远远不及六十二亿恒河沙，这里“一”就是“无量”，并不比恒河沙数少。况且，观世音菩萨和我们苦难众生的因缘甚深甚深，所以一时能比一生。俗话说：“有缘千里来相会，无缘当面亦不识。”因缘的深浅大有差别，极相应的一时并不比长时间差。

再看经文，“于百千万亿劫不可穷尽”，“劫”是时间单位，一大劫相当于十三万四千三百八十四万年，再乘以百千万亿，这是多么漫长的时间！仔细想想，才知道观世音菩萨是多么不可思议的福田，在这一福田中受持名号、一时礼拜、供养，就能生起百千万亿劫享之不尽的福德。想想世间有没有这样的福田？凡夫、声缘或者有学道的菩萨，有没有像这样出生福德的能力？世间哪一项投资能有这样大的利润？这样一思维，智者就知道何胜、何劣，也就会无比欢喜地供奉大士、礼拜持诵。

【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

佛又说：无尽意！受持这句观世音菩萨名号，能得到上面所说的无量无边的福德利益。

【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？】

无尽意菩萨请问佛三个问题：观世音菩萨是怎样在娑婆世界之中游化的？是怎样为众生说法的？大士度生的方便能力，具体又如何？

我们知道，佛是以三轮度化众生的，也就是以意轮照见所化的根机、意乐，然后以口轮传授与他相应的教法，又以身轮示现适合他的身份。配合这段经文，无尽意菩萨是问佛陀，观音大士身轮如何游化、口轮如何说法、意轮如何发挥方便的妙力？

以下佛就以“三十二应”来阐明观世音菩萨的利他境界。

“三十二应”就是应现为圣者、天、人、非人等等，具体为能应三圣、能应六天、能应五人、能应四众、能应众妇、能应二童、能应十类、能应力士等。

【佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

这一段讲能应三圣。

搭配三轮来解释，“应以”对应意轮，就是佛智照见对某个众生应当以哪种方式来度化；“现身”对应身轮，“说法”对应语轮，就是从法身之中任运现色身的影相和音声来利他。这就是大士利他的方式或境界。以下句句如此，这是一个总的规律。

以第一句为例，就是观世音以意轮照见某国土中的众生应当以示现佛身来度化，就以身轮化现佛的身相，在他面前以语轮传授相应的佛法。这就是恰如其分，没有不合适、不对应的地方，就像盒和盖刚好套上，不大不小。这是描述佛果利他最圆满的境界。

以下种种都要这样理解。“应以何身得度，即现何身而为说法”，所有的化现和说法都是随机感赴，顺应众生之机，任运在众生心前显现影像，而且现得最巧妙、最恰当！

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。】

这是讲能应六天。就是某一类众生应以某种天身才能教化，大士就示现这一天身来给他说法。

六天之中，“梵王”指色界初禅天的大梵天王；“帝释”是欲界第二天的忉利天王，也就是民间常说的玉皇大帝；“自在天”指欲界第六天他化自在天；“大自在天”指色界究竟天，这一天的天王叫大自在；“天大将军”是指四大天王的八大将军，比如韦驮天将；“毗沙门”是四大天王中的北方多闻天王。

经文只列举了这六天，并非只能示现这六种天，不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天为代表，实际能化现一切天身。

这里讲到了大士示现为诸天形象，像大梵天王、帝释天王这一类都是各宗教、外道所崇拜的对象，自在天还是魔天。可见大士是普门示现，在各种宗教、各类外道中都有化现，甚至在魔界里也有菩萨的化身。比如很多外道教门也供奉观音菩萨，也念大士名号。这些都不是偶然，都是大士普门示现的证明。

我们假设观世音菩萨现在示现为一个修女、一个道士，或者一位婆罗门教主。你们怎么想呢？会不会想：观世音菩萨怎么入了外道，怎么做外道的事？

其实，这没有什么可奇怪的，连屠夫、妓女、牛马旁生都可以化现，为什么不能示现外道、不能示现其它宗教界人士？不然，千百亿化身就缺少了几类。其实，只要能利益众生，什么身份都可以化现，连无情的桥梁、房屋都可以变化，这只是一个变现的影像，就像穿衣化妆一样。有一类众生需要以外道或魔王的形象接引，那就不妨示现这样的身份，把他逐步引上正路。如果只能现佛身而不能化魔身，只能现庄严相而不能现丑陋相，那就不算是一切无碍，也不算是普门示现。所以“三十二应”表达了方便波罗蜜多登峰造极的成就，是慈悲至极的表现。

《维摩诘经·不思议品》中有一段维摩诘大士对大迦叶的开示，大士说：仁者！十方无量阿僧祇世界中做魔王者，有许多都是住不思议解脱的菩萨，以方便故，教化众生，现做魔王。示现魔王身份的菩萨，不但不被魔众扰乱，而且能如法教化魔众。这是因为必须示现魔王身份才能感化他们，所以需要如此方便示现。

我们回顾前面，无尽意菩萨请问：观世音是怎样游化世间说法利生的，他的方便妙力达到了何等境界？佛就以“三十二应”回答他。这个回答看似容易懂，实际里面的内涵难思难议，深妙到极点。

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

这是能应五人，也就是能应化为小王、长者、居士、宰官、婆罗门身。五人也是代表，实际能化现为各阶层、各行业的人。

“小王”即各国君主，在今天是各国元首，比转轮王小，叫做小王。“长者”即年长德高的人，所谓“道德长者”，能以道德教化一方，为人所尊重。“居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。“宰官”即将相王侯，现在来说，就是各级政府官员。“婆罗门”译为“净裔”，他们自称是梵天的后裔。

观世音菩萨顺应人类世界，化现为各类人等，在人间现身说法，广度群伦。

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

这是能应四众，也就是佛门四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，后两种就是现在称的男、女居士。

观世音菩萨为了顺应佛教人士的机感，也化现为佛家修行者的形象来，为众生说法。比如，南北朝时期的志公禅师和达摩祖师，都是观世音菩萨的化身。当年，梁武帝对志公禅师恭敬礼遇，曾叫一位画师为禅师画像。志公现十一面观音像，妙相庄严，时而现慈祥、时而现威严，画师无法绘画。有一位陈居士全家侍奉志公禅师，禅师显现真形，竟是光明晃耀的观世音菩萨。这些是观音大士示现为佛门四众的证明。

【应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

这是能应众妇。包括长者家的妇女、居士家的妇女、宰官家的妇女、婆罗门家的妇女，总之需要现哪种妇女身来教化众生，就现这种妇女身而为说法。

【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

这是能应二童。童男、童女是指愿意保守童贞终身不结婚的男女。

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

这是能应十类。“夜叉”，意思是轻捷鬼，有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。“乾闼婆”译为寻香，是帝释的乐神。“阿修罗”是非天，有天福而无天德，喜爱斗争。“迦楼罗”译为金翅鸟，是鸟中之王。“紧那罗”译为“疑神”，头上有一个角，是帝释的歌神。“摩睺罗伽”大蟒蛇神。这六类加上天、龙，叫做天龙八部。

最后是“人”和“非人”。前面五人、四众等之外的人类和八部之外的非人，都收在人和非人当中。这样就知道观音是“妙应普周”，能化现万类，普应一切众生之机。

【应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。】

这是能应力士。执金刚神就是护法力士。他手里拿着金刚杵降伏邪魔，所以叫“执金刚神”。

有一类众生需要示现执金刚神的形象才能教化，观世音菩萨就现这种力士身来调化他。

【无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

这是结叹大士的巍巍功德。

佛说：无尽意！这位观世音大菩萨成就了如是的“三十二应”，他以无作妙力显现种种身相，在一切国土中游化、度脱众生，所以你们应当精诚一心地供养观世音菩萨。

【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

这位观世音菩萨能在众生身处恐怖危难时，施予无畏，转危为安。因此在这娑婆世界，都称他为“施无畏者”。

【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

无尽意菩萨向佛禀白：世尊！我现在应当按您所说，供养观世音菩萨。随即解下挂在颈上价值百千两黄金的宝珠璎珞，来作供养。而且他这样说：仁慈的长者！请接受我的法施珍宝璎珞！

当时观世音菩萨不肯接受。

无尽意再次请求观世音菩萨说：仁慈的长者！为了哀愍我等，请接受这一璎珞吧！

问：供养璎珞属于财施，为什么这里说是“法施”？

答：无尽意菩萨供养时，安住在三轮体空中，不执著能施、所施和布施的三轮相，所以是“即财施而法施”。或者，他是代一切苦难众生向观音大士供养，属于利他行，所以说是法施。

为什么观音不受供养呢？一是因为在佛身边，佛没有叫接受，不敢接受；二是无尽意菩萨是从颈上现解下来的，“受之非义”，接受了不合适。

无尽意再请也有两层意思：一是为了表达诚恳，希望佛来转交给观音菩萨，让他一定要接受；二是为众生而供养，为众生而接受，并没有不合适的。

【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。】

这时候，佛告诉观世音菩萨：你应当哀愍这位无尽意菩萨以及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而接受这份璎珞。

【即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

当时观世音菩萨哀愍四众，及天、龙、人非人等，就接受了他的璎珞，然后把璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。

【无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。】

佛说：无尽意！观世音菩萨具有这般任运无碍变现的自在神力，游化在这娑婆世界之中。

本来观音无刹不现身，尽虚空遍法界示现身像利益众生。这里却偏说“娑婆世界”，这是因为娑婆苦难最重，菩萨大悲心切，和浊世苦众生尤为有缘，所以偏说娑婆世界。

以下是重颂部分，就是对长行的妙义再以颂词显示。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰：】

世尊妙相具，我今重问彼，

佛子何因缘，名为观世音？

这时，无尽意菩萨以偈问道：具足妙相的世尊，我再次请问您：佛子以何种因缘而尊称为观世音？

这是无尽意菩萨请问世尊观世音得名的所以然。

下面世尊以偈颂解答观世音得名的缘由。总的就是因为大士闻声救苦而得名。

具足妙相尊，偈答无尽意：

汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。

具足妙相的世尊以偈颂回答无尽意：

世尊说：无尽意！你谛听！“观音行”善于应化十方世界，他的弘深誓愿如同大海般甚深难测，经历了不可思议的大劫勇猛修行，侍奉过许多千亿的诸佛，发起过无量广大的清净之愿。

所谓“观音行”，能观为智慧，所观是全法界众生粗细苦难的音声，“行”是寻声拔苦。智慧普观世间苦难音声，以无作妙力无分别、无勤作、任运地救苦救难，叫做“观音行”。

“应”前加一“善”字，是说观音的回应任运、周遍、无碍，所谓“一身不分而普度，万机咸应而无违”。这一法身没有分成很多体，却能化现为无数而普度；无分别、无勤作，而能恰如其分地回应一切众生的机感，无错过、无失误。

“弘誓”指观音誓愿弘大，“弘”体现为无所不收、无所不尽，就是《金刚经》所说，一切种类的众生，不论胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想，悉皆令入无余涅槃而灭度之。这就是“誓愿深如海”。

“历劫不思议”，是讲观音大士经历恒沙劫福慧双修，积累了不可思议的资粮。“侍多千亿佛”，即大士在无量佛前殷勤承事供养，种过极深厚的善根。“发大清净愿”，即因地多生累劫修行，相续不断地发起清净广大的誓愿。

总之，“善应诸方所”的观音之行是讲观音佛果的圆满利他境界，以此称名为“观世音”当之无愧。

为何能达到这样无上的利他成就？后四句是从因上回答，就是观音因地愿大、行大，所以果上大悲利他究竟圆满。通理法师说：“历劫二句，是自修行胜。言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议。所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣。”(“历劫不思议，侍多千亿佛”显示了大士自身的修行殊胜。大士因地修行经历的劫数已经达到不可思议，所承事的佛陀已经达到“多千亿数”，他的修行可谓是极其殊胜。)“根深叶茂、源远流长”，由因地修行、发愿圆满，故果上能以无作妙力普门现身，施予无畏。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

佛说：我只是为你大略地讲解，观世音菩萨不可思议的救苦境界和在十方三中普施无畏的事迹，若要广为演说，尽未来劫海也宣说不尽。只要众生有三个不空过——闻名不空过、见身不空过、心念不空过，观音大士就能息灭诸有中的任何苦难。

为何叫不空过呢？通理法师说：“闻名必称，以口业能感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过。”“闻名不空过”，就是闻观音名号必定称念，以口业为能感；“见身不空过”，就是见观音身像必礼拜，以身业为能感；“心念不空过”，就是对观音的慈悲、功德等必定忆念，以意业为能感。这三者都必定能招致大士回应，所以是不空过。

有何等的回应呢？即“能灭诸有苦”。“诸有”略说是欲有、色有、无色有。因为“有苦”、“有集”，苦是果，包括苦苦、坏苦、行苦；集是苦因，指烦恼和业，所以叫做“有”。诸有之苦，因上说，是三毒贪嗔痴；果上说，是无边生死中的一切苦难；内说，是生老病死、求不得、怨憎会等等；外说，是地水火风等灾难。总之，这些林林总总的苦难，缘大士称名、礼拜、忆念、祈祷，都能转危为安、逢凶化吉，甚至化为乌有。

以上佛对“观世音得名的缘由”做了总的解说。下面是对前两颂的意义再分门别类地演述。

1、救火难

假使兴害意，推落大火坑，

念彼观音力，火坑变成池。

假使有人起了害心要把你推入大火坑中，这时能一心念观音祈求救护，仗念观音的威力，能让火坑顿时变为清凉池。(“兴”是发起。)

事例证明：

民国时，沈阳海城有位商述圣居士，信佛恳切，每天念三遍《普门品》，十多年不间断。

1929年，他在抚顺千金寨炼铁厂打工，和人抬一筐铁矿倒入炼铁炉。忽然失足掉进火炉，他心里惊恐自己这次是必死无疑。火炉有好几丈高，他正往下坠的时候，觉得有人用手把他托出，平平地放在地上。睁眼一看，果然身体已经躺在平地上。

这是常念《普门品》蒙大士救脱火难的实事。

2、救水难

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

念彼观音力，波浪不能没。

或者坐船在大海当中航行，航船被风浪打翻，人随海浪漂流，遇到龙、鲨鱼和罗刹鬼等的海难，这时候一心称念观音，依仗大士的威神力，就能让波浪无法淹没。

事例证明：

清朝顺治年间，秣陵刘居士发心朝礼南海普陀。他在船上发愿见菩萨，后来忽遇风浪，把船掀翻，刘居士也掉入海中。他虽然在水里，却见眼前都是红光，而且有个僧人带着他回家。刚一到家时，僧人就消失了。这个僧人就是观音菩萨为救他而示现的化身。

民国有一位严能位居士，双目失明，虔诚信奉观音大士。民国三十四年春天，他从上海乘新平轮去宁波，船刚出吴淞口约一小时，忽然遇险在海中沉没。当时遇难的旅客和船员有两千多人，生还的人不到十分之一。严能位随着海浪漂流，一心忆念观世音菩萨，忽然手碰到一块木板，就紧紧抓住木块不放。救生船接到警报赶来时，首先被捞起的就是他。

这是危难时念观音得蒙救护的实证。

3、救空难

或在须弥峰，为人所推堕，

念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山，

念彼观音力，不能损一毛。

或者，站在须弥山顶上被人推了往下坠落，这时候能念观世音菩萨，依仗大士救护力，当时就像太阳停在虚空当中一样安住不动。之后再重返地面。或者被恶人追逐，从高高的金刚山上掉落，依仗念观音的威力，一根毫毛都不会受损伤。

据说金刚山高六百八十万由旬，从这样的高处坠落，即使钢铁也会摔成粉末，人能不损一毛，若不是大士慈力加被，谁能这样呢？

事例证明：

山西闻喜县叶滋初居士，一次骑骡在大山岭上行走。一边是高峻的山峰，一边是深深的山涧。山路上雪冻成冰，骡子脚一滑连骡带人都跌下山涧。半山崖上长了一棵大树，恰好就落到树的中间，竟然安全脱险，不然决定粉身碎骨。这棵树就是观音菩萨化现的。

“救空难”今天说来，还有解救飞机失事的危难。当代有一位留学生，有一次坐飞机，觉得飞机很不平稳。不久，驾驶员出来宣布：“飞机出了故障，我没有办法让飞机到达目的地，请大家自己做决定吧。”说完他就返回到驾驶舱。

飞机上的人先是听了很意外，等思想转过来时，只听到飞机里一片哭声。

这位留学生当时第一念想到了自己的爱人和孩子，再动一念就想到“中国不是说有救苦救难的观音菩萨吗？”他原先不信菩萨，这时也念起观世音菩萨来。而且生死关头的念比一般念要恳切，只有一片求救的心。

念着念着，就见到观世音菩萨现身，他大声对大家说：“大家不要哭，哭也没有用，我看见观世音菩萨了，我们一起念。”

大家一想，也没有别的路。飞机上的人都一起念。念得很诚很专一，渐渐觉得飞机很平稳、很平静。大家还闭着眼睛不知道，只是一心念。忽然接飞机的人把舱门打开，飞机已经安全降落在机场上。

这是观世音菩萨在今天解救空难的实证。确实是“念彼观音力，不能损一毛”。

4、救怨贼难

或值怨贼绕，各执刀加害，

念彼观音力，咸即起慈心。

或者遇到怨贼四面围绕，各个手拿刀剑想要加害，这时只要一心祈求观世音菩萨，依仗菩萨威力加被，怨贼心里当即生起慈心，不再加害。

事例证明：

民国沈载传居士，中年信佛，对观世音菩萨尤其有信心和恭敬心。

中日战争时，他担任某师的参谋长。有一次，他穿便衣骑自行车前往泰兴古溪去查访，路上碰到两个日本兵，认为他是“国特”，都向他举枪准备射击。这时候双方语言不通无法申辩，沈载传只有心里默念观音圣号，祈求菩萨救护。忽然前面走来一个敌军军官，和两个士兵交谈了片刻，目光又注视沈载传，挥手让他过去。

这是“念彼观音力，咸即起慈心”的实证。

5、救王难

或遭王难苦，临刑欲寿终，

念彼观音力，刀寻段段坏。

经中说：或者遇到王难之苦，就要受到刑罚被处决时，只要能以最诚恳的心祈求观世音菩萨，以称念观音的威力，刀等的刑具当即一片片折断。

事例证明：

元魏时代有个孙敬德，曾经造了一尊观音像，每天早晚都恭敬礼拜。后来因为盗贼的连累而被判死刑。

当天夜晚，他礼拜忏悔哀伤流泪，忽然觉得像在梦境中看见一个僧人嘱咐他念诵一千遍《观音经》能免除苦难。孙敬德争分夺秒地念诵，到临刑时已经念满数量。刽子手举刀对着他的颈部砍下，没想到刀自然折成三段。三次换刀，三次刀都折断。这件事显现得太奇特，丞相上奏请求免除死刑，孙敬德也因此而得到了释放。

这是“念彼观音力，刀寻段段坏”的实证。

古代有一位道集法师，一天走到寿阳西山时，被两个盗贼抓住，绑在一棵树下。盗贼准备杀他，他知道挣扎也没有用处，就一心念观世音念到死也不停声。盗贼几次举刀砍他，都没有损伤。盗贼吓得赶紧逃走，道集法师因此脱离了险难。(《法苑珠林》)

6、救枷锁难

或囚禁枷锁，手足被杻械[2]，

念彼观音力，释然得解脱。

或者被囚禁[3]披枷戴锁[4]，手脚都套上了镣铐，依仗一心念观音的威力，这些枷锁都自动解开而得到解脱。

事例证明：

江苏李省三，民国二十一年四月四号被人诬陷，关在驻军某团部，严刑拷打逼他供认，他不得已竟然屈打成招。姐夫毛景周劝他赶紧念观音圣号，以求免难。

李省三听了很诚信，心里昼夜不停地默念，片刻也没有间断。到了第三天复审时，他坐黄包车从西关看守所去东关团部，路程大概有三里多。他躺在车上，心无杂念，只有一句圣号连绵不断。车才走了一里，突然间脚镣铮然作响、豁然脱开。一同被提审的几个人和押送的军人都惊愕地对看着，认为这真是奇事。这场冤案因此而昭雪，他也得到了释放。

清朝洪秀全反清时期，江西木商袁恭宏被匪徒抓住，绑在客厅的柱子上，匪徒在门上加锁，准备到时就把他杀了。他心想这次是死定了，就默念观音圣号。念了很长时间睡着了，醒来一看，自己躺在荒郊野外，抬头只见满天星辰。他因此而逃过了一场劫难。

这是“念彼观音力，释然得解脱”的实证。

7、救咒诅毒药难

咒诅[5]诸毒药，所欲害身者，

念彼观音力，还著於本人。

或者有恶人为了谋害你的性命，正在诅咒和下毒药，依仗念观音的威力，这些害人的东西反而跑到他自身上。

事例证明：

从前有个赖省干，用心不正，家里供了一个妖来让他的占卜灵验。每一年他都到江浙骗一些童男、童女带回去祭妖。

有一次，有个女孩被他引诱，关在一间空屋子里。赖省干让她沐浴更衣，等着妖物来吃。

女孩平时知道念观世音菩萨，就一心念圣号。到了半夜，天窗忽然开了，妖的两只眼睛像电光一样两道凶光从天窗直射下来。女孩心里害怕，急忙一心念观世音菩萨。从她口中也发出一道光射到妖物身上。这时忽然从天窗上落下一个东西，女孩急叫救命。碰巧屋外有巡逻的人经过，听到声音破门而入，只见孩子旁边盘着一条大毒蛇，已经僵死在地上了。巡逻的人抓了赖省干，送到官府判罪。这就是“念彼观音力，还着于本人”。

8、救罗刹等难

或遇恶罗剎、毒龙诸鬼等，

念彼观音力，时悉不敢害。

或者遇到凶恶的罗刹鬼、毒龙、诸鬼等，依仗念观音的威力，当时就能震慑凶气，它们都不敢再作伤害。

事例证明：

唐代玄奘大师在贞观三年发心前往印度求法。在走到八百里沙漠时，上无飞鸟、下绝走兽，更没有水、草，在这种情形下，玄奘大师一心念观音圣号和《般若心经》。

沙漠地带荒无人烟，途中遇到了很多恶鬼和奇异的怪物，围绕在人前后。玄奘大师念诵《心经》才一出声，这些鬼怪就纷纷散去。当时有过五天断水，人和马奄奄一息，不能行走。玄奘大师躺在大沙漠里，心中默念着观世音菩萨。

到了半夜，忽然一阵凉风吹到身上，就像凉水沐浴那样爽快。玄奘大师顿时觉得眼亮，马也能站立起来向前行进。走了一段路之后，马忽然改道奔跑，怎么也制止不住。这一跑就遇到了水草，人和马因此脱离了危险。(大师本传)

隋朝还有一位北印度三藏法师，名叫那连提黎耶舍。他年轻时发心到雪山北面教化众生。当他走到山顶时，见有两条道。实际上，这是人和鬼的两条路，人道荒凉危险，鬼道便利通畅。一般人心识被迷惑，多半都走到鬼道上去了。

耶舍的一个同伴也误入鬼道，他发现之后，口念观音神咒。在距离同伴还有一百步快要赶上时，同伴已经不幸被鬼杀害了。他自己以持咒力，恶鬼不能侵害，因此而脱离了险难。

9、救恶兽难

若恶兽围绕，利牙爪可怖，

念彼观音力，疾走无边方[6]。

或者遇到虎、豹、豺、狼等的猛兽，它们把你围困在中间，张牙舞爪非常恐怖，依仗念观音的力量，它们都跑得无影无踪。

宋代元嘉初年有位黄龙沙门叫昙无竭，经常诵《观音经》净修苦行。

有一次，他和徒众二十五人去佛国，途中经历了许多艰险。他们到了天竺舍卫国境内时，路上遇到一群山象，情势非常危急。昙无竭捧着经念诵，一心皈命观世音菩萨。这时从森林当中走出一头狮子，象见狮子立即惊慌奔走。后来又遇到一群野牛鸣吼着奔来，要加害他们，昙无竭仍像前面一样皈命观世音菩萨，忽然见到一只大鹫从空中飞来，野牛立刻惊慌逃散。昙无竭等脱离了危难。这是念观音脱离恶兽难的证明。(《法苑珠林》、《冥祥记》)

明朝有个福建人雷法震，一向以烧炭为业。家里有一根鸭栏木，纹理非常精细。雷法震心生一念，想用这根木头雕刻大士像供奉，但因为事情太忙，一直没有刻成。

有一天他到山里去烧炭，忽然从榛莽丛中走出一只老虎，张牙舞爪地向他扑来。

在这危急关头，忽然来了一位美丽的女子，指着老虎一顿呵叱。老虎当时就被她慑伏，摇着尾巴走了。

雷法震向女子道谢并询问她的姓名。女子说：“我是君家鸭栏木。”说完就不见了。雷法震知道这是观音菩萨来救护他，于是选择吉日雕刻观音圣像，从此终身持斋、顶礼。(《南海慈航》)

10、救蛇蝎难

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，

念彼观音力，寻声自回去。

蚖蛇、蝮蝎这类嗔心重的旁生，喷发毒气如同烟火燃烧那样，在快被它伤害时，依仗念观音的力量，能让它们听到圣号或咒语，就自己乖乖地调头而去。(“蚖”和“蝮”是毒蛇，“蝎”是毒虫，这些蛇、虫非常毒，咬了人就会死亡。因为它们过去世嗔心很重，所以堕为毒类。毒气炽盛，像烟火燃烧一样，故说“气毒烟火燃”。)

事例证明：

南宋绍兴年间，余杭有个姓周的女人，有一次在路上见到三条大蛇盘在路心，让她无法通过。她只好鼓起勇气从蛇的身上跨过去，蛇也不甘示弱，立即发怒追她，并把她缠倒在地上。

有个同乡人龚黎臣正好路经此处，见此情景，为了救这个女人，就合掌高声念观音圣号，而且持诵大悲咒。蛇一听到观音圣号，就放下女子自行离去。这是“寻声自回去”的证明。

11、救雹雨难

云雷鼓[7]掣电[8]，降雹澍[9]大雨，

念彼观音力，应时得消散。

或者遇到雷鸣电闪、天降冰雹或者降下倾盆大雨，快要导致洪水等灾难时，依仗念观音的力量能让冰雹、大雨应时消失不见。

事例证明：

江西余敬西居士，住在樟树镇对河乡村，全家都信佛念佛。

1950年农历3月17下午，忽然狂风暴雨，空中冰雹飞舞，小的像桂圆，大的如升斗，死伤的人和打坏的房屋、船、树不计其数。这是当时罕见的一场大灾难。

余居士所在的村庄，男男女女都正在田地里收油菜籽。他八十七岁的老母亲也在场帮忙。当时所有的用具和油菜镐都被狂风吹到水塘里。很多人被吹得跌倒在地上。他的老母亲急忙带领大家大声念观世音菩萨，风当即转向、雨也很快停下来。冰雹没有一点掉在头上。这就是“念彼观音力，风雨冰雹应时得消散”。

众生被困厄，无量苦逼身，

观音妙智力，能救世间苦。

这一颂是总结。前面讲述了观世音菩萨得名之所以，就是众生在遭遇地、水、火、风、非人等的灾难时，如果一心称名，以念观音的威力就能止息，因此立名为观世音。

这里讲，众生被种种内外灾患所困无法解脱，在无量苦恼逼恼身心之际，以观音的妙智力能解救世间苦难。

“妙智力”，当然不是凡夫分别心，分别心不能称为妙，因为它有所缘，就不能遍观、遍入、无障碍、无执著。由此，作用就有局限、有范围，不能最彻底、最广大、最快速地解救世间苦。

世间苦的范围很广，狭义说，就是三界六道所摄的痛苦，包括内身外器，有漏法都是苦性。广义说，就是一切虚妄分别的现象。虽然一部分世间苦也能由其他人解救，但要普遍拔一切苦、究竟拔一切苦、平等拔一切苦，那就唯有观音能做到，所以他成为全法界有情共同的怙主。

具足神通力，广修智方便，

十方诸国土，无刹不现身。

“观音具足神通力”，“具足”，就是无一点欠缺，每种神通的能力都最圆满。天眼、天耳、他心、宿命、神足，都遍穷法界、通彻无碍、神妙难思，这叫无上神通。

神通有依通、报通、修通、证通等等，又分有漏、无漏、小乘、大乘、有学、无学，在范围、层次、功德数量等方面相差悬殊。比如汽车、火车、飞机都是交通工具，但速度、功能相差很大。同样，天仙到佛菩萨都有神通，深广度则相差悬殊。比如天眼通，天仙只能见下界事，不能见上界事、遥远事，是很狭窄的小神通。无漏神通比它大万万倍，阿罗汉入定时能见三千大千世界，就是10亿个世界中的状况。初地菩萨境界更大，见一百个三千大千世界，按这样升进，到佛地能见全法界无量无边的世界。到这时，法界即是佛心，佛心即是法界。观音大士具足一切神通，天耳能闻、他心能知、神足能变......，每一种都是无障无碍，遍法界任运施展，这叫“具足神通力”。

“广修智方便”，即大士行菩萨道时，不是只修一种方法。为了度化众生，他对一切利他方便都修行。由此果地就现前千手千眼，有无量的善巧方便。这是讲方便到了究竟。由以上两句，所以“十方诸国土，无刹不现身”。十方有多少国土呢？比如选择一个原点，往每一方无尽伸展，过了恒沙又恒沙世界，广袤宇宙中有无量无边的世界，每个世界中的每一粒微尘都是大士现身之处，这叫“十方诸国土，无刹不现身”。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

生老病死苦，以渐悉令灭。

“种种诸恶趣”，是从苦难最深处说，三恶趣唯苦无乐，是大悲观照的重点，但不只是救济恶趣。其实，人道苦乐夹杂，天界有坏苦、行苦，都陷在轮回中，只是暂时喘一口气，之后还要堕入痛苦的深渊，所以菩萨是遍入六道救护一切。在菩萨眼里，无间地狱和有顶同等可悲，因为把他们过去、未来的全程拉开来看，同样都是辗转升沉、痛苦层出不穷的生死长河。因此大士在六道中都现身救度。

“生老病死苦”是指轮回的基本痛苦——四瀑流。只要存在有漏的五取蕴，那就决难逃脱生老病死。众生有高低、贵贱、美丑之别，但这生来死去的状况，却是人所皆同，谁也免不了这样的开端和结局。

凡夫人想单凭自力超出苦海有很大困难。观音大士正是为了救助众生而发愿，而且也为此付出了无数生的努力。就像有悲心的医生，他的发心与努力不是为了没病的人，健康人好好的，不必医生悲愍。医生是见病人无法解除病苦，于心不忍才发愿解除疾苦。同理，大士的悲愿是观照陷于苦海无力自拔的凡夫，现在他的大悲力圆满，毫无疑问，他会尽心尽力地帮助众生，让众生渐渐息灭生死诸苦。

为什么要用“渐”字呢？因为凡夫轮回得太久，颠倒成性，他的坚固恶习不是一次性能消除的，要有渐渐转变的过程。

我们想：为什么菩萨化现那么多身，佛、魔、男、女都化现，众生有何需求，他都满足。其实这是“先以欲勾牵，后令入佛智”。我们读感应故事，会想：菩萨为什么有求必应呢？世间人求功名、求孩子都去帮忙，那些也不是解脱道，为什么菩萨还去做？这一句“以渐悉令灭”说得很清楚。实际这是菩萨摄持众生的方法，凡夫人暂时碰到了急难，能给他解决，他就体会菩萨帮了他，就对菩萨生敬仰心、生感恩心，无形中在他相续里就种了善根，结了很好的因缘。再往里引，就容易引到解脱和成佛的正路上来。

另一方面也要知道，只给予现世利益，远远不究竟。比如，一次病痛能帮他治好，但只是暂时性解决，因为只要没截断生死相续，往后还会发生无数次同类和不同类的病痛。所以从深处观察，只有彻断苦因，才能根除生死诸苦。这要修出世法生起智悲双运的妙道才能达到。

总之，观世音菩萨让善根未生者生起，已生者成熟，成熟者解脱，先以增上生之道让众生脱离恶趣苦，再以决定胜之道脱离分段和变易生死苦，这就是“以渐悉令灭”。

以下以事例证明：

灭地狱苦：唐朝龙德明死后入了冥府，阎王问：“你生平有什么善行？”

他说：“我能诵《观音经》。”阎王请他升座，才举经题，地狱苦就息灭了。灭饿鬼苦：宋代有个人生病，身体变成了饿鬼相，腹部大咽喉小，给他食物，他就叫着说是“铁丸”。

道法师为人念观音圣号和大悲咒，把大悲咒加持的咒水灌入他口中，这以后他开始要粥喝，渐渐病也就好了。

免堕旁生：张家的女儿佛儿平时念诵《观音经》。后来暴死又复活过来。她说当时被两个差役带走，用黑色的被子把她裹住，而且说：“你欠他一千二百钱，现在该还债了。”这时有个穿绿衣的人说：“这女人念《普门品》，姑且放了她。”说完，她就失足掉地苏醒过来。

她把事情经过告诉父亲，到陈家一问，才知道当晚陈家生了三只小狗，两黑一花，小花狗已经死了。她把钱还给陈家，陈不接受，她就捐钱做了善事。(《感应传》)

救生苦：湖南袁海观，民国十二年住在上海，长孙媳妇快生孩子。

有人说：你孙媳妇生孩子，你家一个月内不能供佛，也不好念佛。

他听了怀疑，当时正好印光大师到上海，就去请问这件事。

印光大师说：“不要妄信外道邪说，回去告诉你孙媳妇，多念观音菩萨。临产时必须出声念，你和照应的人各自大声念，决定不会难产，而且没有苦痛、血崩等事，产后也没有危险。”他听了很欢喜。没过几天就生了一个曾孙，九斤半重，而且是初胎、了无痛苦。

救老苦：台中莲社金刚班班长李水锦的母亲，信佛受菩萨戒。

民国五十三年春天，老人八十岁，右乳下忽然长了一个有碗那样大的硬块。医生诊断是肝癌，吃药没效果，更不可能开刀。老人卧床了半年，每天早晚一定起来拜佛，口里常常不离佛号和观音圣号。

到八月初，病情严重，身体不能动，口不能言。乳房下的硬块突然裂开，流出很多黑血块，这样不吃药就渐渐好了。老人到八十四岁高龄，健康超逾常人。这是观音大士救老苦的实证。

救病苦：广东梅县黎少达的妻子黄尚闲居士，民国三十九年来台湾。一次偶然身患重病，全身瘫痪不能动。卧床一年多，常常念观音圣号。

有一天正昏沉中，忽然来了一位老太太对她说：“你业障太重才得这种重病。”

她忽然明白这是观音菩萨指示他，就跪着向菩萨求救。菩萨拿杨枝拂遍了她的全身说：“你病好了！”她惊醒过来，全身出了一阵大汗，顿时一身轻松，病也好了。

杨慧卿居士，江西人，平时常持观音圣号和大悲咒，遇到有重病患者，饮她的大悲水就得到痊愈。

她随丈夫周邦道居士，所经之处，求水的人络绎不绝，都有奇效。比如在台湾，吴氏的子宫癌、冯德莱的胃溃疡、李氏的胃病、黄国权的重症、张兴中的臂痹、胡氏的面疮、周海潮的口喑、何、袁、陈等人的肺病、王广来的妻子难产、潘秀寿孩子的骨鲠、陈济棠次女的绞肠痧、都是喝她的大悲水而治愈的。

还有一位危敬达，子弹穿入肋骨无法取出，喝了之后就化为乌有。曾某的病痹，喝了能重新行走。类似的事情不胜枚举。

救死苦：王毅君居士长斋念佛，并常念观音菩萨。民国四十九年九月，忽然脑溢血不省人事，紧急送到台北市中心诊所，请所有的名医会诊，必须开脑检查。她的丈夫郑宝华是高雄港口司令，不敢冒险签字。家人为她念观音圣号，并准备后事。

王居士昏迷了一周，断气两次。到第八天下午忽然清醒过来，像是睡了一觉醒来，什么病都没有了。到第二天就能下床，行动如常。医生都惊叹是奇迹。

问：为什么观音能灭众生生死苦呢？原因就是具有以下一颂所说的五观。我们看：

真观清净观，广大智慧观，

悲观及慈观，常愿常瞻仰。

这五观其实只是观音心的五个侧面。“真观清净观”可以说是如所有智，就是照见万法的本体，也就是五蕴皆空，法界中本没有二取的相，都是平等的清净。

“广大智慧观”是尽所有智，能见十方三世一切法的差别。法界一切众生相、一切众生心、一切众生过、现、未来、一切音声、色相、心念，了了现见，一切度生的方便无不了知，这叫“广大智慧观”。

观见众生本来与佛同体，却虚妄执著有我，起烦恼造业、连续不断地受苦，因此常常愿拔众生苦，这是悲观。观见众生有漏乐都极缺乏，何况无漏乐，因此常愿予众生乐，这是慈观。总之，一切众生感受苦难、缺乏安乐的状况尽在眼前，无时不观照救护，就是悲观和慈观。

对这样具足智、悲、力堪能救护的观音怙主，应当“常愿常瞻仰”。“常愿”，就是常向菩萨祈求，能祈求、皈依就得救。自己心不向着菩萨，菩萨也不能无缘施救。“常瞻仰”，就是心向上仰望，表示恭敬、仰赖。为什么要这样做呢？因为怙主观音本具一切救护能力，因我们自身不具足条件，才没得到救度。得救护要有内因、外缘，外缘已成就，内因即“常愿常瞻仰”——常常祈愿、常常求得和菩萨相应。这就是讲皈依的内涵，要把生命托付给菩萨，全心地信奉菩萨。所以彼此要有信任，你信赖菩萨，菩萨就能为你拔苦。就像病人信良医，良医就会尽心尽力治病。如果不信任，那就没缘份，病也治不了。

无垢清净光，慧日破诸暗，

能伏灾风火，普明照世间。

观世音菩萨的无垢清净光明，就是自性的光明——智慧之光，它像大日轮一样能破一切内心黑暗，能降伏内心的灾难——无明风、烦恼火等等，由此以“普光明智”朗照一切世间。也就能让一心称名的众生在观音心中远离风、火等灾难。

这一颂还有一段感应故事，为煮云法师当年所亲见。民国常州天宁寺有位出家人，双眼失明，非常痛苦。后来住持和尚教他每天拜佛，念诵南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨一千声和《普门品》，告诉他日子久了一定能重见光明。

这位出家人眼睛看不到，学习诵经非常困难，他只学会了以上《普门品》的这一颂——“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”。

这以后，他遵守住持和尚的教导，一心一意地虔诚念诵。修了几个月，有一天忽然重见光明，消除了失明的疾苦。

所以，《普门品》的经文不可思议，一个偈颂就能让双眼重见光明。人如果真有信心，经文决定有加持力，诚心诚意地恭敬念诵，大士的威神力一定就在这念诵中赐予加持。

悲体戒雷震，慈意妙大云，

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

“悲体”是大悲的本体。大士为了对众生说法，以大悲示现色身，这个“戒雷震”是表示大士示现色身，三聚净戒没有缺陷，这就是轨范人天，以这个清净戒如同雷鸣般惊醒群迷。

“慈意”就是大慈心。大慈心遍缘法界众生，就像大云普遍荫覆一切，故说“慈意妙大云”。“翻云覆雨，息灭热恼”，比喻大慈心中降澍甘露法雨，息灭众生心中三毒烈焰。所说妙法能使人证悟无生，犹如不死神药——甘露，故说“甘露法雨”。

以上讲了观世音菩萨说法利益群生的功德。

争讼经官处，怖畏军阵中，

念彼观音力，众怨悉退散。

“争讼经官处”，现在说，就是人和人争论、诉讼，对质法庭。“官处”就是法院。“军阵”即军队排列的阵线，在战争的前线。“争讼”牵涉到财产、色声，“军阵中”是生死存亡之际，人身临其境，都有很大的怖畏。依仗念观音圣号的慈力，就能无形中止息怨业、免除争讼、停止战争，故说“念彼观音力，众怨悉退散”。

妙音观世音，梵音海潮音，

胜彼世间音，是故须常念。

这一颂有不同解释。注经家多释为大士说法的妙音。这里对应圣号的音声来解释。

这一句“妙音观世音”的圣号就是清净梵音。她能洗涤心中的污垢，让人在一心念诵中顿消尘虑，所以是梵音。

这一句“观世音”又是海潮音，她如海潮一样，大海来潮有一定的时间，从来不失去时机。大士何时来到我们心中呢？正当念观音时，即见观音时，即观音安住心中时，“水清则月现”，永不失时机，因此是海潮音。

“胜彼世间音”，任何凡俗的音声都不及这一句“南无观世音菩萨”。想一想，世间有哪种声音能消三灾、去七难？能除贪嗔、破无明、开智慧？能生无量福？所以圣号胜彼世间音，她如如意宝，能给人暂时和究竟的利益，能源源不断出生大福德，最终能把人引入成佛。所以有善缘的人必须常念观世音菩萨。

“常念”，就是“朝于斯、暮于斯，颠沛必于是、造次必于是”。——早上是如此、晚上也是如此，患难中是如此，短短时间里也是如此，心中常念观世音菩萨，片刻也不离。“常念”之道，就是把《普门品》所说的大士慈悲利他功德，在心里体会明白之后，时时称名念、时时忆功德念，这是真正的念观音，必定见观音。

念念勿生疑，观世音净圣，

於苦恼死厄，能为作依怙。

“念念勿生疑”，就是念念中都不要生怀疑心，不能认为单是这么念没有利益。有这种疑心，就得不到加持。这是自生障碍，失坏大利益。

为什么不必怀疑呢？因为“观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙”，意思是，观世音消尽了烦恼障和所知障，是最清净的圣人，他能给苦恼、死难中的众生作最可靠的依怙。也就是，大士把大地众生都看成自己的独子，他像父母亲一样，在我们艰难困苦、内心怖畏的时候，能永远做我们最有力的依靠。

具一切功德，慈眼视众生，

福聚海无量，是故应顶礼。

“具一切功德”，就是大士成就佛果，具有十力、四无畏、十八不共法等的恒河沙数称性功德。

“慈眼视众生”，就是大士的慈悲眼日夜不断观照众生苦难，即使波浪离开大海，大士的慈悲也不会不观照众生。

“福聚海无量”，就是大士经无量劫海修行六度，成就的福德聚如大海般深广无量。这一福德之量，按照经中所说，以十倍所有有情的福德聚，成就佛的一个毛孔；以一百倍所有毛孔的福德聚，成就佛的一个随形好；以一千倍八十随形好的福德聚，成就佛的二十九相；以一万倍所有二十九相的福德聚，成就佛的白毫相；以十万倍白毫相的福德聚，成就佛的顶髻相；以万亿倍顶髻相的福德聚，成就佛的法螺相。大士圆满成佛，可见具有浩瀚如海的福德聚。

这样我们就知道，观音大士是无上的功德田和福德田，依靠他所种的一切善根都将成为永无穷尽的善根，下至对他一礼拜、一称名，都将增长无量的福德。就像经中所说：“由具众多福德相，天众世间福藏依，见闻慈颜即获益，成办有情无量利。”以这样的原因，我们应当时常礼敬观世音菩萨。“顶礼”是表示至诚恭敬，间接也说到，应当缘大士修持称赞、供养、持名等的无量法行。

【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

这时持地菩萨从座位上起身，上前对佛说：世尊！如果有众生听闻了这部《观世音菩萨普门品》，知道了观世音菩萨身口意自在的事业，普门示现的神通威力，当知这位听受者的功德不少。

持地菩萨是怎样一位菩萨呢？在《楞严经》中有一段关于他往昔成道因缘的自述。那是在久远以前普光如来出世的时候，他出家做比丘，时常在交通要道、水陆津口，田地狭窄、险要的地方，有地面不理想或者妨碍牛马，他都把它修理平整，或建一座桥梁，或背一些沙土，这样勤勤恳恳地做苦行，直到经过无量佛出世也不退心。碰到有老弱众生需要人搬东西，他就主动帮人搬运，送到家之后放下东西便走，不取分文报酬。

后来在毗舍浮佛出世的时代，世间出现了很多饥荒，他就背着难民迁移到安全之地，不问远近，只取一钱作为代偿。遇到有车、牛陷入泥沼，他便用神力把车轮推出，解决人们的困难。

当时有一位大国王请佛供斋，他站在一块平地上恭候佛的到来。毗舍如来走到他身边，慈悲地给他摩顶说：当平心地！心地一平，世界所有的地都平了！他一听就心眼开明，证入了圆通。

这位持地大菩萨早已成道，他听闻《普门品》之后，就主动站出来作一个印证。他要对一切有缘人说，听闻《普门品》会得到难思难议的功德。

《法华经》是成佛的大经，《普门品》又是《法华经》的精华，能听闻此品是必定能成佛的。现在听闻了此经，在每个人的心田里都落下了观音大士普门示现的深刻印象，从此大家就和观音菩萨结下了不解之缘，以这个种子必将得到成佛。如果信根深厚，由此而皈命大士，祈祷、持名、礼拜、供养，那就在苦海中登上了慈航。从此不论遇到哪种苦难，都能一心归投大士，必定得到安慰。想想看，心缘大士诚心礼敬、归仰，念念都种不可思议善根，念念都得无量无边福德。这样的人真是有大善根福德，一心信仰大士，这有多大的善根、缘份，大士是施无畏者，对他起信就能消一切苦厄、除一切怖畏。按这条路一心深入，那将在大士的庇护下，生也无畏、死也无畏，一切境界中无畏，最后成就和观音无二的果位。

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

佛说这部《普门品》时，大众中有八万四千众生都发了无等等的无上正等正觉之心，即发了无上菩提心。

无等等：没有与之相等，唯与佛等。《大智度论》说：“无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。”以凡夫、声缘及权乘菩萨的发心无可比拟，叫“无等”。只有诸佛的发心可以等同，这叫“等”。

这个无等等的菩提心是哪样一种心呢？简单说，就是发起“我要做到和观世音菩萨一样，遍法界普门现身救度众生”，从这以后，就以观音的心为自己的心，以观音的行为自己的行，最终证得和观音无二的果位，这就是发无上菩提心，也是学习普门品最根本的意义所在。我们学习《普门品》之后，能发起随学观世音菩萨的无上心，那就有真正的收获，胜过得到亿万两黄金。这个发心，深一点说，就是上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，发起“心、佛、众生三无差别”的心，这是在圣者地的无等等菩提心。

我们这次因为水平有限，只是很肤浅地作解释，但这部《普门品》的经文却是极有加持、极美妙的。有智慧的人透过这些世尊金口敷宣的灵文，一定体会到了观世音菩萨是怎样的大慈大悲，也能开始看到一个人成就菩提的方向和道路，也领略到了什么才是生命最伟大的发挥。所以，这部《普门品》很清楚地展现了佛果最圆满的境界，可以说她是描写生命到达最无限、最自在境界的伟大诗篇。从经文当中，我们还看到，佛界和众生界并非无关分离的两个，入佛界即入众生界，这部经应该是对无住大涅槃最淋漓畅快的书写。这里面既没有沉空滞寂，也没有乐著生死，有的是不著一切又遍现一切的观自在，这是每个性灵终将回归的大涅槃，是真正的常乐我净。

我们应当祈愿让人人成为观世音，让人人受持《普门品》，让这《普门品》中的境界能在每个有情的身心上现前，这就是遍法界流通《普门品》。身为护持佛法的佛子，我们有责任护持《普门品》、弘扬《普门品》、读诵受持《普门品》，让观世音菩萨的慈悲之光遍照寰宇。

这一部《普门品》是宇宙中永不衰落的经典，是遍法界流通的经典，是每位觉悟者需要尽未来际随学、奉行的经典。过去有无量诸佛曾宣说此经，现在有无量诸佛正宣说此经，未来也必定有无量诸佛将宣说此经，这是我们听闻者未来必将宣扬的经典，因为她是生命本有的大慈、大悲、大力，它必将在每位有情的心中现前，这是所有人都应当铭刻于心，全身心去求证的经典。

最后愿人人皈依观世音菩萨！愿人人成为观世音菩萨！

思考题

1、按《普门品》经文解释大士以何种因缘得名为观世音？

2、为什么说称名时即是得救度时？

3、为什么常念恭敬观世音菩萨能远离贪嗔痴三毒？

4、经中说的“常念恭敬”具体应如何行持？

5、《普门品》所说念观音能救七难、应二求分别是指什么？

6、为什么释迦牟尼佛说“众生皆应受持观世音菩萨名号”？

7、观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

8、解释颂词：

(1)汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

(2)妙音观世音，梵音海潮音，

胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，

於苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生，

福聚海无量，是故应顶礼。

[1] 阿颠迦：梵语，即“无善心”，指愚痴最重的人。

[2] 杻械：一种刑具，即手铐脚镣。

[3] 囚禁：关在狱中，没有行动自由。

[4] 披枷戴锁：枷架在脖子上，再加一把锁，叫披枷戴锁。

[5] 咒诅：用恶咒来害人，还有画符焚烧来咒自己不喜欢的人，或者扎好一个稻草人，对着它射杀，期望自己的仇人死去，这些都叫咒诅。

[6] 无边方：跑得远远的，见不到踪影。

[7] 雷声响动像打鼓一样

[8] 掣电：形容闪电很快地闪动

[9] 澍大雨：降下大雨。