己七、药师琉璃光王如来　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

为了得到药师如来的加持，满足所愿，自身需要在积聚能感的势力上主动修行，为此，需要特别注重以信心称名、礼敬、供养，这些修心的法门。根本是信心，要心里能胜解：药师佛的愿智神力是真实不虚的。有这种信心，就会至心地祈请，而有悲心又会为众生祈请，那么具有这样的信心和悲心，这个修行就会相应。

庚一、献七支供　分二：一、称名略修；二、七支广修

辛一、称名略修

顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，药师琉璃光王如来。

念七遍等。

修法如前。

正如释迦本师所说：如我称扬七佛名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知。称念药师琉璃光如来名号，有不可思议的功德，如同下文随念名号所诠德及分别祈愿各处所说，应当深心信受，无有疑惑，这样至心顶礼、供养、归依、称念佛名。

辛二、七支广修　分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支

壬一、别修礼敬一支　分三：一、随念刹土成佛德而行礼敬；二、随念名号表诠德而行礼敬；三、随念身语意圣德而行礼敬

癸一、随念刹土成佛德而行礼敬

青蓝妙身施胜印，十二愿满万德严，

琉璃世界胜吉祥，药师王佛我敬礼。

此处由六相随念药师琉璃光如来，于琉璃刹土成正等觉普利群生的无上功德，发生信心而作至心地礼敬。

一、色身

“青蓝妙身施胜印”。

当世尊成佛之时，显现青蓝色、具有施胜手印的色身，成为无量群生的所依。

二、大愿

“十二愿满”。

往昔行菩萨道时所发十二弘愿为代表的一切愿海，都已圆满实现。

三、威德

“万德严”。

由修积福慧资粮圆满，显现出万德显赫威严，自在行持一切佛事，无所障碍。

四、刹土

“琉璃世界”。

经由多劫圆满大愿大行之时，在东方离此土十恒河沙数佛土之处，现出净琉璃世界。此土依正庄严的状况，如经中所述，佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声，大体由琉璃合成，城阙、宫殿、诸多妙宇、轩窗、罗网皆是七宝所成，如同西方极乐世界功德庄严。国中有二大菩萨，名为日光遍照与月光遍照，为无量菩萨众中上首，能持彼佛正法宝藏。总之，药师如来的本愿及其佛土功德庄严，纵然释迦本师于一劫或超过一劫，无碍地自在演说，也无法说尽其功德庄严之量。

五、事业

“胜吉祥”。

药师琉璃光王如来住持净琉璃世界，为无量诸菩萨众宣说妙法，使之悉成佛道，因此是彼佛国中的最胜吉祥。

六、名号

“药师王佛”。

药师琉璃光如来，“药师王佛”是简称。从特别地能治疗业报病、三毒病方面，称为“大药师王”。

如是边念文句，边随念如来的无上圣德而行礼敬。念第一句，显现不可思议的青琉璃无垢之身，即青蓝色、具施胜手印的妙身；念第二句，缘念世尊无量愿海悉皆成满，出现如须弥山出于群山、日光映蔽一切般的万德威严；念第三句，缘念世尊现今正住持净琉璃世界，为无量圣众说法普令成佛，为最胜吉祥；念第四句，至心地称叹药师王佛而行礼敬。

癸二、随念名号表诠德而行礼敬

大悲世尊平等摄，闻名即除恶趣苦，

除三毒病药师佛，琉璃光王我敬礼。

此处显示“药师”此名号的无上圣德。第一句显示药师王之意乐，二、三两句显示药师王之神功力用，由此明知真实功德后作全心地礼敬。

此药师王的意乐如何呢？“大悲世尊平等摄”，即以大悲之心，对于生死轮回中的一切苦难众生平等摄持，无有一亲一疏等的偏袒状态。特别是对于恶趣和人间的多障苦难众生爱如独子般，以悲心作救度。

药师王的神力境界如何呢？“闻名即除恶趣苦，除三毒病”。这是由最简易的方便，显示药师王治疗的神效。仅仅闻一下如来的名号，便能消除恶趣之苦，除去三毒之病，因此得到“药师”的尊名。

依照《药师经》，举两个例子来说明。第一，闻名即除恶趣苦，除悭贪病。也就是，能治疗悭贪的病根、恶趣的病苦。那么这样的业报之病，病因在悭吝，表现为不识善恶，不知布施的果报，只是怀着悭吝之心，蓄积财物，勤劳守护，见人求乞心生不喜，不得以要行惠施，就像割身肉一样，特别悭惜；又有积集财产，连自己尚不能用，何况给予他人？这是很重的悭贪之病，由此造很大恶业。出现的业报病相，是将堕入饿鬼或者旁生道中。药师佛愿智神力治疗的效果，就是假使此人在人间曾闻过药师琉璃光如来名号，这将使得他在恶趣中，尚能忆念佛的名号，这样就能在恶趣死殁后转生人间。此名号如神丹入于身体般将净化三毒，重现正气。就是这个人，当他做人的时候，就能够忆念宿命，畏恶趣苦，发生这样的道心，从而不乐著五欲，好行布施，且赞叹布施，对自己所具有的财富没有悭吝之心，渐次尚且能以头目手足、血肉身分布施给乞求者，何况其他财物。那么这样就知道，闻药师名号的治疗神效，能够在病状上除去恶趣苦，在病根上遣除悭贪病，且极度地发展布施善心，这就是药王的神力。

第二个例子，能治疗地狱苦，除去破戒病、愚痴病、骄慢病等。经中讲到三种业病状况：一、受戒后破戒、破威仪、坏正见；二、如果有持戒正见，不求多闻，对于佛所说契经的深义，不能解了；三、虽具多闻，但心怀骄慢，以慢心自是非他，诽谤正法，成为魔的伴侣，这样自行邪见，而且令无数有情堕入大险坑。这三种业病，就是所谓的坏戒病、愚痴病、骄慢病。病成熟之相，就是堕入地狱等三恶趣。假使闻过药师琉璃光如来名号，一入耳根永为道种，以佛本愿的神力，在地狱中会忆念如来名号，之后从地狱命终，将生在人间，而以上的三类病都会治好。名号神丹一入心田，将不断地潜移默化。此人转生人间，将会守戒，也就是正见精进，意乐调善，会出家，受持佛制定的学处，不会毁犯。其次，将转成具智慧，也就是具有正见多闻，能解了佛所说契经的甚深之义。再者，会转为谦下，性情远离骄慢，不会说是非、诽谤正法，不成为魔的伴党，从此以后，渐次修习菩萨万行，乃至菩提。这样就可以看到，药师名号神丹妙药，在病根上能除掉三毒之病，而且极度地发展出持戒、智慧、谦下等的德行，这是如来愿智神力所致，是名号神丹妙药入于心田，在长久中发生的不可思议的治疗。

其余种种治疗烦恼、业报病苦的情形，应如经中所说，触类旁通，而发展出广大认识。这样忆念药师如来治疗群生病苦，有大悲的意乐、治疗的神功，的确是真实的无上的药王，由此念着药师佛琉璃光王，而作至心地敬礼。

癸三、随念身语意圣德而行礼敬

此处修的时候，缘着文句要展开广大意境，看到药师琉璃光如来不可思议的无上身语意的圣德，从而发起至尊至重的心来行礼敬。

一、随念如来色身圣德而行礼敬

胜体昭显如同天青色，光明灿烂千日大虚空，

普开一切寂乐时机界，世尊药师胜身我敬礼。

前两句随念药师如来色身的妙德，第三句随念色身的妙用，第四句结归殊胜之身而行礼敬。

前两句要连起来，显出如来不可思议的广大色身。这是非常显著的微妙之身，如同呈现天青色、光明灿烂有如千日光明合集那样的明亮的大虚空一般。“昭显”，指明显、显著。“天青色”，指世尊的身体如青琉璃。这是一个极其光耀的色身，所以说光明灿烂像千日合集的光辉。“大虚空”就是内外清澈。这个极为广大的色身，如同阿弥陀佛偈赞里所描述的那样：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，那种广大的度，完全超出凡人意境的范围，所以，就像一个大虚空一样的。或者，此方的虚空呈现为天青色，如来的色身是这样的青琉璃的状况。

色身的妙用以第三句显示，即“普开一切寂乐时机界”。于此妙身，凡是见闻忆触者都得到加持，将随着各人的机缘显现种种现前和究竟的寂静安乐。那么这里的“寂乐”，可以说消除了在这个轮回里三恶趣等各种的烦恼、业、苦的病的状态，乃至究竟的最微细的迁流之苦，都能依止此色身打开获得安乐的机缘之门。所以，药师佛的色身，赞叹是极为殊胜的能普开获取一切寂静安乐之机缘的大门的界。众生怎么有机会得到寂静安乐呢？一心依止药师如来，得到十二本愿为代表的愿海的无量果实。依止药师佛身，当然与佛相连，得到加被，他将能普开一切寂乐的时机。

二、随念如来妙语圣德而行礼敬

法语宣流如聆千弦琴，清净梵音种种所化意，

普令满足应机至教藏，世尊药师妙语我敬礼。

此处忆念药师佛妙语的无上德相而作礼敬。第二句“清净梵音”之前显示佛音声德相，从“种种所化意”到第三句结束，称赞如来妙语的无上大用。

药师琉璃光如来宣流妙语，其音声的境界如同聆听乾闼婆乐神奏起千弦琴而出现的妙音那样，是极为清净的梵音声相。

此妙音的作用如何呢？“种种所化意普令满足”，成为如海的“应机至教藏”。此处“普令满足”有两义：一、佛以一音而说法，普令众生皆得解，也就是这个梵音声相，能让众生都随类而理解到相应的佛法；第二义，可以说这个佛语能满足众生所有现前和究竟的希愿，无论希求现前的安乐，还是究竟的利益，总而言之，这个佛语应着众生的希愿，宣说能成办现前和究竟的无量的法门，这上有各种各类的应机的教法。那么，如此源源不断流现的法语，都是契理契机的无上至教，因此说“应机至教藏”，“藏”是无尽之义。也就是，完全符合众生的根性、意乐，顺应机缘而作最合适、最有效地宣说，这样所宣说的每一句法语都能让众生离过增德，直接或者间接都引向无上菩提之地，无论怎样的暂时究竟的利乐，都真实地指示了成就之路，那么这样就叫“至教藏”。“至”是无上之义，所谓“至言、至教”，是对佛语无上的赞称。“藏”是无尽，也就是运用四无碍辩，应机说法的时候没有穷竭。所有的法语都是至教，都是应机，整个的无量无数的法语，称为“应机至教海藏”。对于这样的世尊药师的妙语，作最恭敬地敬礼。

三、随念如来妙心圣德而行礼敬

圣意本来明智大海界，无缘大悲波浪随缘兴，

一切愿海佛事自成就，世尊药师胜意我敬礼。

此颂就药师如来智悲力三方面的无上至德，随念佛心的功德，发生很深的信心，而作礼敬。第一句随念如来的智慧，第二句随念如来的大悲，第三句随念如来的能力。又可理解为，前二句所说智、悲，是佛心德相；第三句说自然成就事业，为佛心妙用。这样子有体有用，从整体的方面，对于无上药师佛妙心的境界作赞颂，而至心地敬礼。再者，三句要连贯起来，不能隔裂。也就是，由如来的自然智海，顺着法界群生的种种苦的因缘，而起悲愍之心；由智悲的能力，自然成就事业。这样子贯通起来，会呈现出极广大的佛心智悲力或者体用的德相。这样子发生了信心，就会有深度地礼敬，由此，也能得非常深广的善根。

以下分别解释：

“圣意本来明智大海界”。“海”，喻甚深、广大。可以说，尽所有智与如所有智双运，遍知法界的真如以及缘起所现的一切的相。这个自然本智如海，是指它是法界的体性，因而遍在一切法当中，或者说，全法界的所有的性相、因果、事理，全数在心中明见。特别的就是，这个本智的大海，遍入一切众生心，遍照一切众生心，因此成为起悲的根源。

“无缘大悲波浪随缘兴”，就是在这样的明智大海界中，起无缘大悲的波浪。所谓“同体大悲”，法界中哪处有苦难的祈求，就在哪处作救度，这个叫“随缘”。那么这里“无缘”和“随缘”，两处都有“缘”，意思是不一样的。“无缘”，是没有人我、法我的所缘，指并非落于能所二取范畴的分别心。“随缘”，是完全随着九法界的各种差别的因缘。“兴”，就是哪处有苦，哪处兴悲，因此，就像那个大海里兴起波浪一样的，大海宽广无涯，在这个里面随着各种的风，它会起各种大小等形态的波浪。那么在九法界里，六凡有粗苦，三圣有细苦，随着哪种的祈求，就会在那一个点上兴起拔苦的大悲。而正起悲的时候，那是一种与空性双运的情形，没有任何的人我、法我的所缘，或者攀缘的相状。然而，对于这个像梦幻般具有苦的相续的有情，自然就有一种拔济苦的悲愍。这个悲本身，说它“周遍”，是由于本性遍在一切处，在任何一处都有那个悲，因为就像太阳和太阳的光不会离开一样的，所以，就是在这样的明智大海界中，随着九法界的各种苦难祈求的因缘，以无缘的方式，兴起哀愍的悲的波浪。

由此无上的智悲，它发生的作用，就是“一切愿海佛事自成就”，这是无上能力的赞颂。也就是，所发的所有大誓愿海，都是如实地会实现的，也就是按照愿海所定那样，自然地成就一切佛事。到了佛地的时候，没有分别，没有功用，自然地就随缘遍作佛事，这是佛心的妙用。所谓的“自然”，可以说，没有有意地预计、安排，不必费功用、勤力，就自然完成所有的救济苦难的事业。

壬二、通修其余六支

“现今海会圣众前”等。

修法如前。

通过随念药师王佛的功德，称名、礼供、归依，已经有了根本，然后还要继续修习其余六支。这是摄集积资、净障、增长善根三处修行要点的法门，以现前的海会圣众作为对境，要起广大行愿，具胜解心，殷重修习，以求在积资、净障、增长善根上达到扼要，这样就有一个很深厚的感通佛心的资本，因此要殷重修习。

思考题

1.从色身、大愿、威德、刹土、事业、名号六个方面，思惟药师琉璃光王如来刹土成佛的功德。

2．“药师琉璃光王如来”的名号表诠了何种胜德？逐句解释此颂。

3.药师如来色身的德相如何？作用如何？

4.药师如来妙语的德相如何？作用如何？

5.药师如来妙心的德相如何？作用如何？