己二、宝月智严光音自在王如来　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

庚一、献七支供　分二：一、称名略修；二、七支广修

辛一、称名略修

顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，宝月智严光音自在王如来。

称名是以果觉为因心的法门，也就是，这里以宝月智严光音自在王如来的无上果觉，作为自己因地祈求之处，应当相信佛果海的功德全数贯彻在因的心上，这样发生很大的信心。那么，本法的一大心髓也是在持名上面，修法如上。

这样称念宝月如来的名号，如同本经所说：若昼夜六时殷重至心恭敬供养宝月如来，称念名号等，宝月如来及诸菩萨护念此人，一切罪业悉皆消灭，得不退转无上菩提，贪嗔痴渐渐微薄，无诸病苦，增益寿命，随所希求悉皆如意，斗诤冤家皆生欢喜，舍此身后往生彼佛净土，莲花化生，当生之时念、定、总持悉皆明了。又说：若能得闻彼佛名号，所愿皆成。

辛二、七支广修　分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支

壬一、别修礼敬一支　分二：一、随念刹土成佛德而行礼敬；二、随念名号表诠德而行礼敬

癸一、随念刹土成佛德而行敬

黄色妙身施胜印，八弘愿满万德严，

妙宝世界胜吉祥，宝月尊佛我敬礼。

此处关键要随念宝月智严光音自在王如来，成佛之时色身住持刹土大悲利他的无上功德，由此产生由衷地礼敬之心。

念偈颂时随念宝月如来的色身、大愿、威德、刹土、事业、名号这六个方面。

一、色身

“黄色妙身施胜印”。

宝月如来显现黄色和具有施胜手印的微妙色身，“施胜”就是惠施众生殊胜之事，或者世间、出世间的悉地。

二、大愿

“八弘愿满”。

经中所说的八大弘愿为代表的一切愿海，都已圆满实现。

三、威德

“万德严”。

由于福慧资粮修积圆满，出现显赫的万德的威严，映蔽一切。以此福慧资粮圆满修积的大威权的势力，随心自在住持妙土，使国土的一切佛事任运地进行。

四、刹土

“妙宝世界”。

自从发下弘大的誓愿，之后以修习无量福慧资粮的大行填满了大愿，在因缘圆满之际，于东方离此刹土五恒河沙数之处，现前了妙宝世界的庄严净土。

彼方佛土广博严净、地平如掌，以天妙香树作为行列，天花遍覆，天乐常鸣，随处悬挂天妙铃铎，有由天宝庄严的狮子妙座，以天宝砌饰的诸多微妙浴池。且大地柔软、无有瓦砾，国中皆是不退转菩萨，莲花化生，没有女人及诸烦恼，起念之时饮食、衣服、各种资具随意现前，因此这个世界称为“妙宝”。

五、事业

“胜吉祥”。

宝月如来住持妙宝世界，与会中无量亿数菩萨宣说妙法，皆是演说大乘微妙深义，因此，成为无量不退转菩萨的怙主，令无量菩萨速疾成佛，称为“胜吉祥”。

六、名号

“宝月尊佛”。

此是简称。

观修时不急不缓，随着念文而观义。第一句念时，显现身现金色具施胜手印的如来的妙身；第二句念时，随念如来已经圆满实现了本愿，且积功累德达到究竟，出现万德的显赫威严；第三句，随念如来住持妙宝世界，摄持无量众生普皆成佛，而为胜妙吉祥；第四句，直接称念宝月尊佛的万德之名，作至心地敬礼。

癸二、随念名号表诠德而行礼敬

宝月莲花胜庄严，智慧尽知诸物性，

如海甚深微妙语，威音王佛我敬礼。

如来的万德名号，在汉文中译为“宝月智严光音自在王如来”，按照藏文来说，“宝月”二字翻得更详，是“宝月莲花极为庄严”，而后五字唐译更详。此处第一句解释宝月莲花，第二句诠释智慧威严之相，第三句诠释光音自在王，第四句摄在“威音王”三字中，这样随念名号所诠的万德而兴起礼敬。

以下关键解释第二、第三两句，在认识了如来的功德后发生信心。

“智慧尽知诸物性，如海甚深微妙语”。

第二句是说“智严”，即智慧威严的功德，第三句是说“光音自在王”的境界。这是由宝月如来为无量菩萨演说大乘微妙深义这个德相作的赞颂，是缘念如来说法的无上功德。其中“智慧威严”是说法的内因，“如海”等一句是讲光音自在王，诠释说法的境界。

那么，宝月如来具有何种智慧威严呢？即是无法不测、无法不知，没有任何愚痴的障碍能障住，这就是智慧的威严。所谓的“尽知诸物性”，就是对于万法的体性无不测知，连一点点的愚暗的障碍都没有，这就是明彻到了极处，任何问题、任何事物无不彻知彻见，这是大的威严。

那么以此智慧威严，表现出何等的说法境界呢？即流出如海甚深微妙语，也就是随着无量菩萨的机缘而作如海的显现，无量称为“海”。说的是何种法呢？是大乘微妙甚深之义。也就是，为着这些菩萨们宣说第一义谛甚深法性之法，思量分别无法测知，故为“甚深”；超情离见即是“微妙”；智慧无碍，能宣说大乘微妙甚深之义，无障无碍，所以流现无量，称为“海”，由于说的是甚深微妙之法，因此称为“甚深微妙语”。

末后将此如来无上的功德结归到“威音王”三个字。无明不可胜伏称为“威”，无上的说法威力称为“音王”，如是忆念宝月如来不可思议的功德而至心地礼敬。

壬二、通修其余六支

“现今海会圣众前”等。

修法同上，以现今的海会圣众作为献供之境，供养从供养支到回向支的修行。

庚二、祈赐成就　分二：一、总体祈求；二、分别祈求

辛一、总体祈求

我如实语所称赞，如来愿智大神力，

以由恭敬作随念，称名礼供具势能。

请以无量智悲力，加被我等现受用，

世尊威音王如来，八大本愿胜妙果。

此处关键要把握二力合修，这是求得成就的要害。“二力”即自力和他力，自力指信心称名、献礼献供，他力指如来无量智悲力的加持。所祈求处，就是希望由此能迅速地得到威音王如来八大本愿的妙果。

修法的心要即是信心和悲心，信心为根本。也就是，如同谛实法语所称赞的如来本愿智慧的神力那样，我以恭敬的心作随念，如前面礼敬支那样，以此信心为根本，向如来献出礼敬、供养，表达自身的诚恳，由此我已具有召引加持的势能。所谓的悲心，在自身上即是悲生死之苦，自己想脱出；推到一切众生上，悲无量众生陷于这个苦轮当中无法自拔，由此悲，发出一种动力欲作救拔。如何才能救拔呢？此时想到，只有如来的愿智大神力可以迅速地救度，那么，以此悲就出现普遍和迫切两种特点。所谓的“普遍”，就是代一切众生求，所谓“迫切”，就是现在就要受用到威音王如来八大本愿的妙果，因此说到“加被我等现受用”。

辛二、分别祈求　分二：一、祈愿群生皆得八大本愿之果；二、祈愿众生往生佛土见佛成佛

壬一、祈愿群生皆得八大本愿之果　分八：一、多财增善，脱离轮回；二、离受生苦，受人天乐；三、离女身苦，常得男身；四、心无忧戚，解脱众难；五、离黑暗苦，鬼慈供事；六、除衰劣障，大智增善；七、舍声缘心，持大道心；八、脱劫火难，化生佛前

癸一、多财增善，脱离轮回

农业商贾心扰乱，离善身陷轮回苦，

愿至菩提资财足，觉心增善脱苦轮。

此处观照苦，深切地见到众生在这世界有一大苦因、两大苦相。苦因，指生存在世间就需要谋生，为此做务农、经商等各种世间事务，这个过程中因缘杂染，生起各种的贪、嗔、嫉妒等等，使心扰乱。两大苦相有近有远：近，指这样处在心里非常乱的状态里，远离善行，心都没法安定，哪里能行善呢？就好像里面有各种的污染、杂质，难以调顺；远，是指这样就深陷在轮回之苦中，一直在转苦轮，连出离的因缘都难以积聚，何况脱出生死苦流？这样从长远来看，将陷在无穷无尽的轮回中，受尽无边的苦痛。

想到如果不得到佛力的加被，不知道什么时候才能转化这种状况，由此以悲心，愿一切众生都能闻到威音王如来的名号，得佛神力加持，一直到成就菩提之间，能够得到四种大愿的果实：一、资财具足；二、不离作意菩提心；三、增长善根；四、脱出苦轮即解脱轮回。

这就是得佛愿力加被，将消除苦因、出离苦相。首先资财具足，不必务农、经商等作各种世间杂事，由此心能安定修法；处在菩提心当中，时时都作意上求佛道、下化群生；这样处在良性循环中，不断地增长菩提心、增长善行；从而脱离生死苦轮。这是由于威音王如来的神力的加被，使得缘起整个地往佛道上推进，因此作这样的祈愿。

癸二、离受生苦，受人天乐

四生大苦饥寒热，愿障断尽最后生，

乃至菩提离生苦，恒享人天胜妙乐。

此处观照苦难，要深切地见到群生在轮回中受生，有与生俱来不得不受的各种苦痛。受生的情形有四种：胎生、卵生、湿生、化生。由这个受生所带来的各种逼切身体的苦恼，比如胎生，在胎中就有寒热之苦，出胎又有饥渴之苦；又如水族，在冷水中受生受寒苦，在热水中受生受热苦；地狱化生类有寒热之苦；饿鬼受生有饥渴之苦。像这样在轮回里生，为了维持这个身，需要有温度、饮食，然而由于宿世的业障，得不到基本的温饱。

那么面对这样的四生无量无边的饥渴寒热的大苦，就要想到：这些弱小的含灵，它们自身没法脱出这些业缚，有些一直处在这样的低等生命温饱不得满足的大的苦状当中。如何解决呢？只有得佛力加被，才能够迅速而且彻底地转化。悲心不忍众生长陷这样的生存之苦，祈愿他们都能闻到威音王如来的名号，得到愿海的四大果实：一、业障消尽，得佛神力加持能消灭先世罪业；二、为最后生，即在恶趣等的那个身体成了最后的一次受生；三、乃至菩提离生苦，一直到成就菩提之间，永远脱离四生的大苦；四、恒享人天胜妙乐，一直到成就菩提之间，恒常享用人天胜妙安乐。

癸三、离女身苦，常得男身

女身多具烦恼苦，分娩苦楚生厌离，

愿苦断流最后生，直至菩提得男身。

此处观照女身苦难，深切地见到两个极深重的苦：一、多具烦恼，既然生为女人，就有性别的特点，常常被贪淫、嫉妒等好多的烦恼覆蔽自心，陷在烦恼苦中，三天两头烦恼不堪；二、分娩苦楚，就是有生孩子的苦痛。以这两种苦为代表，无数女人都对生为女身生起厌离，但是又很难摆脱。这是由于习气缠绵不已，以这种习气来世又做女人，再下世、再下一世又做女人，这样导致生死多劫也难以脱离。

这时只有凭佛力加被，才可能迅速解决问题。这里观察下来，假使凭女身自身修行脱离状况，需要的时间极长，如同释迦佛往世多劫才脱离女身；而凭借威音王如来愿力的加持，一生就可成办，这上面的确有一滴水滴跟一条大河相比的距离。由此悲愍女身难脱之苦，祈愿无数的女性都能闻到威音王如来的名号，以佛力加持迅速达成两大转变：一、断绝苦流，也就是从此永断女身烦恼覆蔽自心的苦的相续状况；二、直至菩提得男身，也就是此次女身是最后的一次受生了，直至无上菩提之间都得到了男身，成就丈夫性。

癸四、心无忧戚，解脱众难

遇死遭怨险害多，亲友受苦忧愁逼，

愿此苦众至菩提，一切忧苦悉远离。

此处观照苦难，见到众生有三苦一忧。“三苦”，就是遇死厄苦，遭怨害苦，险处害苦。“一忧”，就是父母、兄妹、朋友等的亲友受苦，处在忧愁逼迫身心的状态中，难以脱出。为此以悲心祈愿：这些苦众都能闻到威音王如来的名号，得佛神力加被，一直到成就菩提之间，各种种类的忧愁与苦恼，悉皆远离，从此永远不再有忧戚了。

癸五、离黑暗苦，鬼慈供事

暗夜行走作诸业，恶鬼凶神恼害苦，

愿至菩提离黑暗，鬼起慈心供事勤。

此处观照苦难，见到众生在这个世间有昼夜的时分，常常在暗夜里行走做事情，被凶恶鬼神恼乱，生很大的忧苦，自身也没法摆脱。以悲心愿这些苦众都能闻到威音王如来的名号，得佛力加被，一直到成就菩提之间，永离黑暗，鬼神见到他们，都自然起慈心而作精勤地供养、承事。

譬如在农村，常常发生这种苦，暗夜没有月光，还要到外面去做事。这个时候，的确荒郊野岭，常常有恶鬼凶神来作扰乱。自己内心也特别恐惧，路也难走，假使遇到了恶鬼，特别地麻烦。那么，基于这种同情之心，应当祈愿都得威音王如来的加被，能够暗中遇光明，一切处行走时，鬼都供事精勤，而平安无事。

癸六、除衰劣障，大智增善

信解下劣念智退，忘失三宝离善法，

愿至成佛得总持，常以大智增长善。

此处观照苦难，我们要深切地见到，在这个轮回里修行很不容易。无量的众生，由于长劫沉沦在生死迷乱之流中，导致习性、业行、境缘都非常不理想。好不容易修行，实际处在非常衰弱的状况，难以扭转。有四个情况：一、信解下劣，就是对那些卑劣之处具有胜解，非常相信那些邪恶、下等的事情，譬如，对世间的庸俗文化、享乐主义、自我主义等等，非常有胜解。二、念智退，就是念力和智慧非常地衰退，一点点佛法都记不住，智慧特别差，难以抉择大义。三、忘失三宝，心里不会去随念佛、随念法、随念僧，反而天天都是念五欲六尘，念名念利。四、远离善法，就是对于五根、五力、七菩提分、八圣道分、禅定、总持等各类的善法都不修习。

要见到这种苦重的状态，难以脱出，也就是被各种的下劣习性、种种的染污观念、种种衰退、种种境缘所缠绕，导致一直陷在泥潭里一样的，难以扭转和振作。这时只有靠佛力加被，才可能达成转变，因此以大悲心，愿这一切修行上衰苦的众生，都闻到威音王如来的名号，得佛神力加被，发生极度地转变。直至无上菩提之间，能够成就总持，心中常常能忆持妙法而不忘失，这是一个代表，总的来说，就是“常以大智增长善”，也就是以佛力加被，智慧逐渐增长，常常都以大智慧增长诸如正念、禅定，乃至三十七道品的各种善法。

总之，要看到这个非常苦难的世界，的确稍微起一念善心，都像空中闪电一样，一下子过了，非常难以发起，因此，一定要得佛力的加持、摄受，否则几乎无救了。的确一旦沉沦，万劫难以脱身。好不容易修行，其实也是一直处在衰退的状况，没有佛力的拯救，是难以迅速地入到菩提道中的。因此，我们应当以悲心，为这个苦难世界的一切修行人祈愿，都得到威音王如来的加持，而能够“常以大智增长善”。

癸七、舍声缘心，持大道心

胜解卑劣声缘乘，弃舍无上菩提者，

愿至菩提离声缘，菩提心具不退转。

此处观照苦难，指一类二乘修行人。本来二乘只是过渡的一个化城，然而他胜解卑劣之处，他的苦是只认这个声缘乘，只有这个没有别的。心也小，愿也小，方便智慧也小，就像这样子弃背了无上菩提的大道。那么，就很深的悲心的观照来说，这也是一个苦。像这种意乐下劣的障碍，是难以摆脱的。因此就想到，只有威音王如来愿力加被，能使他们迅速脱离二乘心性下劣之障。悲心祈愿：这一切二乘的行人，都能闻到威音王如来的名号，得佛神力加被而达成转化，直至无上菩提之间，舍离声闻缘觉的下劣之心（这是指，只为一己求解脱的下劣作意），从此以后具足菩提心，在无上菩提的道上得不退转。颂中“菩提心具”是倒装笔法，就是指具足菩提心。

那么在修行的过程中，由于自身的心小，遇的老师和教法小等等，会陷在胜解卑劣深一层的苦状当中，而难以脱出的，这里就成就无上菩提来说，是一个障碍。因此，为天下所有的二乘修行者祈愿，都能得威音王如来的加被，迅速脱离这种狭小的障碍。

癸八、脱劫火难，化生佛前

大劫将尽瞻部洲，火烧无归苦恼众，

愿得苦灭体清凉，化生佛土莲花中。

此处观照苦难，深切地见到南瞻部洲到了大劫将近之际，大火四处燃烧，那个时候，无量的众生处在这样的苦状当中，生起大忧怖，苦恼悲泣，无归无依。那么以远程的一种观照，想到只有靠威音王如来的愿力加被，才能度过难关。因此，以悲心代未来南洲大劫将近的苦难众生祈愿：都能闻到威音王如来的名号，息灭所有忧苦，身体受清凉乐，在那一生命终，就化生在佛土的莲花当中，从此在佛前常修善法。

壬二、祈愿众生往生佛土见佛成佛

愿众皆于此身尽，生彼佛土万德圆，

依威音王一切佛，得佛授记心欢喜。

这里作群生往生佛土见佛成佛的祈愿。也就是想到：在这轮回里，要解脱非常不容易，需要生到佛土常依佛前，就能迅速成满万德，圆成佛道。因此祈愿：一切的苦众，都在这一世的蕴穷尽之时，生到威音王如来的妙土；从而圆满念、定、总持等的一切万德；随后依威音王以及一切佛，由专到普，得到一切佛授记，内心欢喜，从此就回归法界了；然后分身尘刹，现无数的身上行下化，完成普贤行愿。总而言之，到这里就是止于至善的祈愿。本颂的涵义和修法，都按照前一尊佛的这一颂解释那样来认识、祈愿。

思考题

1.从色身、大愿、威德、刹土、事业、名号六个方面，思惟宝月智严光音自在王如来刹土成佛的功德。

2．“宝月智严光音自在王如来”的名号表诠了何种胜德？逐句解释此颂。

3.“多财增善，脱离轮回”中，观照的苦因苦果是什么？如何代这些苦众祈愿？

4.“离受生苦，受人天乐”中，观照的苦难是什么？如何代这些苦众祈愿？

5.“离女身苦，常得男身”中，女身有哪两种大苦？如何代凡夫女众祈愿？

6.“心无忧戚，解脱众难”中，三苦一忧指什么？如何代这些苦众祈愿？

7.“离黑暗苦，鬼慈供事”中，观照的苦难是什么？如何代这些苦众祈愿？

8.“除衰劣障，大智增善”中，众生有哪些修行上的衰劣障？如何代这些苦众祈愿？

9.“舍声缘心，持大道心”中，观照的苦难是什么？如何代这些苦众祈愿？

10.“脱劫火难，化生佛前”中，观照的苦难是什么？如何代这些苦众祈愿？