1、东方光胜世界善名称吉祥王如来　

分四：

（1）依正名号；（2）国土庄严；

（3）本愿功德；（4）善巧方便

（1）依正名号

【佛告曼殊室利：“东方去此过四殑伽河沙佛土，有世界名曰光胜，佛号善名称吉祥王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。有无量亿众不退菩萨之所围绕。安住七宝胜妙庄严狮子之座，现在说法。】

佛告诉文殊菩萨：“东方离此地经过四恒河沙数的佛土，有个光胜世界，佛号善名称吉祥王如来，为无量亿不退菩萨所围绕。彼佛坐在七宝胜妙庄严的狮子座上，如今正在说法。”

所以，这不是过去佛、未来佛，而是现今成道的佛，在本国土中宣说妙法。

（2）国土庄严

【曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那，以瞻部金而为其地，平正柔软，气如天香。】

这是说到彼国的器界庄严。

有种种的清净庄严绮饰，长宽百千由旬，以瞻部金作为地面，平正柔软，环境中的气息犹如天香。

【无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。】

因为这是净土，所以没有地狱、旁生、饿鬼等的恶趣，以及女人，不但没有现相，连名字也没有。而且，器世界里没有瓦砾、沙石及荆棘等等的不清净相，纯粹是清净刹土。

宝树行列，华果滋繁。多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。

有一行一行的宝树，上面妙花、果实繁荣滋茂，有好多浴池都是以金、银、珍珠等的杂宝砌饰而成。

这里的妙宝都是无漏体性，并非是有漏界的矿物金属等，这都是彼佛世尊愿力所成，无漏心所现。

曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。

光胜国土和极乐世界相似，菩萨们都是从七宝莲花化生，所以，具足清净信心的善男子、善女人，应当发愿生到彼佛的清净国土。

（3）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示

1）总标

【曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？】

曼殊室利，你要知道，彼佛如来从初发心行菩萨道时，立了八个大愿，到现今为止全部圆满实现。

因此，我们只要祈请佛、闻佛名、称佛名等等，按照条件去做，就能得到如是利益。这里说的八大愿，完全针对浊恶世界的苦恼众生，有种种切身的问题需要解决。在凡夫力弱、无可奈何之际，有诸佛无上神力加被，所以，在这里要至心归依善名称吉祥王如来，由此得到佛力的救护。

2）分列　分八：

①称名消除病苦；②称名诸根具足；

③称名消除业障；④称名资生充足；

⑤称名解除系缚；⑥称名解脱怖畏；

⑦称名解散斗诤；⑧称名至安稳处。

①称名消除病苦

【 第一大愿：愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病、诸疟、蛊道、魇魅、起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。 】

善名称吉祥王如来因地时发起第一大愿：愿我来世得无上菩提的时候，有众生被各种病苦逼迫其身，相当厉害，有热病、疟疾、蛊毒、魇魅、起尸鬼等所恼害，如果能至心念我的名号，以持名的力量和我加被的力量，让他所有的疾苦都得以消灭，乃至证得无上菩提。

所以，在各种的恶病缠身、无法解脱之际，应当称念善名称吉祥王如来，一心地念“南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来……”这样以佛力加被，能够使病苦消除。不仅是除病，还能够引导众生证得无上菩提。

②称名诸根具足

【第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，盲、聋、喑哑、白癞、癫狂众病所困。若能至心称我名者，由是力故，诸根具足，众病消灭，乃至菩提。】

第二大愿：愿我来世成就菩提时，如果有众生被盲、聋、喑哑、白癞、癫狂等各种病所困扰，如果能至心称我名号，以此法力，使得他诸根具足，众病消灭，直至菩提。

③称名消除业障

【第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。】

第三大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生被贪嗔痴所缠缚、逼恼，心不得自在，一直被习气冲着，造五无间罪和各种恶行，而且禀性非常恶劣，一下子就诽谤正法，再者，修不起各种善法，这样就要堕地狱受各种苦楚。在这样的危难关头，如果能够至心称念我的名字，以这种法力，可以使得无间罪和各种谤法等的业障，都得以消灭。没有众生会堕恶趣的，他将常受人天殊胜安乐，乃至菩提。

所以，善名称吉祥王如来非常慈悲，怜愍恶劣有情——造五逆、谤法等罪的人，以念如来名号，就能够除灭罪业。这的确不可思议，一般的修法根本没办法解决，然而这里，只要至心地称念佛的名号就可以解决，而不再堕恶趣，并且赐给你人天殊胜安乐，乃至菩提。

④称名资生充足

【第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食、璎珞、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐。若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。】

善名称吉祥王佛特别慈悲，他特别关怀那些资财匮乏的有情，的确是天下众生的慈母，他的慈悲度超过世间父母无数倍。佛因地时发愿：愿我来世得菩提时，如果有众生缺乏衣服、饮食、璎珞等的装饰品、卧具、财物、珍宝、香花、音乐，只要能够至心称念我的名字，以此法力，他所缺乏的资生之具都能充足，乃至菩提。

所以，当自己感觉穷困、物资缺乏，非常苦的时候，就多至心地念善名称吉祥王如来，他会使得你资财富裕，无不充足，这都是佛的慈悲力量。就好比孩子老跟母亲要东西一样，只要念佛的名字，你缺什么，都可以给满足，这都是无微不至地照顾。先这样地让你满足，等到生了信心、恭敬之后，还要把你引到菩提，这就是佛的用心。

⑤称名解除系缚

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞，受诸苦恼。若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。】

第五大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生披枷带锁，被关在牢里，受到鞭打等的刑罚，特别苦恼，在这时，如果能至心称念我名，以此法力，所有苦恼都得解脱，乃至菩提。

如果因为犯罪，或者被无辜地关进监狱，受各种严刑拷打，在这个时候，要至心地去称念善名称吉祥王如来，就会从苦恼中解脱。所以，尤其监狱里的囚犯，要一心归依、称念善名称吉祥王如来。

⑥称名解脱怖畏

【第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽熊罴、狮子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受大苦时。若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。】

第六大愿，是佛因地时关怀在险难处遭到恐怖的有情：愿我来世得菩提时，如果有众生在险难处，被各种熊罴、狮子、虎、豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎等的恶兽、恶虫等所侵逼，快要断命，发声大叫，受这个苦的时候，如果能够至心称念我的名字——“南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来……”这样一心称佛名的缘故，所有的恐怖都得以解脱，各种恶兽等发起慈心，不再加害，常常得到安乐，乃至菩提。

⑦称名解散斗诤

【 第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼，因生忧恼。若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散，慈心相向，乃至菩提。 】

第七大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生彼此矛盾，发生斗争、诤讼或者打各种官司，因而生起忧恼，好像这事情都缠在身上，没办法解决，或者处处都碰到怨家对头，很不顺心。如果能够至心称我的名号（自己心里归依、称念善名称吉祥王如来），以这个法力，就会使得斗争和诤讼解散，彼此间慈心相向，乃至菩提。

⑧称名至安稳处

【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，入于江海，遭大恶风，吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖。若能至心称我名者，由是力故，皆得随心至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。】

这里是善名称吉祥王佛因地时关怀遭海难的众生，而给予救护。他又这样发愿：愿我来世得菩提时，如果有众生进入江海，遭到大恶风，吹着船舫，没有洲岛作为依靠处，当时生起极度的忧虑、恐怖，马上就要遭到命难。如果能够至心称念我的名字，由这法力，他们都能随其心意到达安稳处，享受各种快乐，乃至菩提。

所以，我们坐船、航海，遇到一些风难等等，这时就要至心念“南无善名称吉祥王如来、南无善名称吉祥王如来……”这样就能解脱海难，而使船到达安稳处。

3）结示

【 曼殊室利，是谓彼佛、如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。 】

曼殊室利，以上就是善名称吉祥王如来，行菩萨道时所发的八种微妙大愿，一直关怀苦恼世间有情的各种痛苦，以他无上的威德力，能让众生迅速解除，常得安乐，乃至菩提。

（4）善巧方便

【又彼世尊从初发心，常以定力成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议，一切声闻及诸独觉，纵经多劫说不能尽，唯除如来，补处菩萨。】

再者，彼佛世尊从初发心，常常以定力成就众生，以及供养诸佛和严净佛土，菩萨眷属悉皆圆满。到如今，他所成就的福德不可思议，一切声闻、独觉，纵然经历多劫也没办法宣说完，唯除如来和补处菩萨。

【曼殊室利，若有净信男子、女人，若王、大臣、长者、居士，心希福德，断诸烦恼，称彼佛名，读斯经典，于彼如来至心尊重，恭敬供养，所有一切罪恶业障及诸病苦，悉皆消灭，诸有愿求无不随意，得不退转，乃至菩提。】

曼殊室利，如果具有净信的男子和女人，无论是国王、大臣、长者、居士等的身份，心里希求福德，断除烦恼，只要称诵善名称吉祥王如来的名号，读这部经典，对于如来至心尊重，恭敬供养，那么，一切罪恶、业障以及诸病苦都能消灭，各种心中的希愿都能随意而实现，得到不退转，乃至成就菩提。

2、东方妙宝世界宝月智严光音自在王如来　

分四：

（1）依正名号；（2）本愿功德；

（3）国土庄严；（4）善巧方便。

（1）依正名号

【 复次曼殊室利，东方去此过五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来、应、正等觉，有无量亿菩萨围绕，现在说法，皆演大乘微妙深义。】

再者曼殊室利，东方离此地五恒河沙佛土，有个世界叫做“妙宝”，佛号“宝月智严光音自在王如来”，有无量亿菩萨围绕。如来现在彼国土说法，都是宣演大乘微妙深义。

（2）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示

1）总标

【曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八？】

宝月智严光音自在王如来因地时发下八种大愿。

2）分列　分八：

① 称名资生充足，善根增长；

② 称名舍诸苦恼，受人天乐；

③ 称名除诸产难，常为男子；

④ 称名眷属离苦，解脱众难；

⑤ 称名从暗遇明，鬼神不侵；

⑥ 称名智慧渐增，修学道品；

⑦ 称名舍二乘见，住无上觉；

⑧ 称名离苦得乐，往生净土。

① 称名资生充足，善根增长

【第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，为营农业及商贾事，令心扰乱，废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼。若能至心称我名者，由是力故，衣服、饮食、资生之具、金银珍宝，随愿充足。所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。】

第一大愿是关怀现世为各种农业、商业等事困扰，而不能修行的有情，给予特别的照顾。只要至心称念佛名，就能够自在地获得各种衣食资具，而能够不废弃修行，所有善根都得以增长等等。这对于我们来说是非常切要的，因为当今时代，生存压力很重，很多人都在生活工作的困扰当中，没办法拔出心来修行，也感到相当苦恼。只要至心地称念宝月智严光音自在王如来的名号，一心恭敬、归依彼佛，就能帮我们解脱俗世各种工作、商业等的缠绕。

佛因地时这样发下大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生为了营办农业、经商等事，使得心里扰乱，废弃了修持菩提殊胜善法，不能从生死中出离，各各备受无边苦恼，如果能够至心称念我的名字，以此法力，衣服、饮食、各种生活资具、金银珍宝，随他的意愿都能充足，所有善根得以增长，也不舍离菩提心，诸恶道苦都得佛力加被而解脱，直到成就无上菩提。

② 称名舍诸苦恼，受人天乐

【第二大愿：愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身，受大苦恼。若能至心称我名者，由是力故，先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼，受人天乐，乃至菩提。】

第二大愿：愿我来世得菩提时，在十方世界里的众生，如果被严寒、酷热、饥饿、焦渴所逼恼，受很大苦恼，如果能至心称念我的名字，以此法力，前世罪业得以消灭，就能从苦恼中脱离，享受人天之乐，乃至成就无上菩提。

③ 称名除诸产难，常为男子

【 第三大愿：愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠，深可厌恶，临当产时，受大苦恼。若我名字暂经其耳或复称念，由是力故，众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。】

第三大愿是关怀女人，让她们远离生产之苦，以及能转女成男。

佛因地时发愿说：我来世成佛之时，十方世界里如果有女人，常常以贪淫烦恼蔽住了心，相继而有身孕，深可厌恶，到了临产的时候受很大苦恼，这时，如果我的名字经历她的耳根，或者她称念我的名号，以此法力就能遣除众苦，舍掉女身后常常做男子，直至无上菩提。

④ 称名眷属离苦，解脱众难

【第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母，兄弟姊妹，妻子眷属及诸亲友，行险难处，为贼所侵，受诸苦恼。暂闻我名，或复称念，由是力故，解脱众难，乃至菩提。】

佛因地时又关怀那些处在险难处，遭到洗劫、侵略等的有情，发下这条大愿：愿我来世成佛的时候，如果有众生，或者和父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女、眷属以及诸位亲友，走到险难的地方，被强盗或者黑社会所侵扰，受各种苦恼，只要暂时闻到我的名字，或者加以称念，以此法力就能解脱众难，乃至成就菩提。

⑤ 称名从暗遇明，鬼神不侵

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生行于暗夜，作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦。暂闻我名，或复称念，由是力故，从暗遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。】

彼佛因地时又发第五大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生在暗夜中行走，作各种事业，被邪恶鬼神所恼乱，生很大的忧苦，暂时闻到我的名号，或者称念，由此法力，他会在黑暗中遇到光明，诸恶鬼神也顿时生起慈悲心，乃至菩提。

⑥ 称名智慧渐增，修学道品

【第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，行鄙恶事，不信三宝，智慧鲜少，不修善法，根力觉道念定总持，皆不修习。若能至心称我名者，由是力故，智慧渐增，三十七品悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。】

彼佛因地时又发第六大愿，这是针对众生不信三宝、智慧少、不能修善、不能修三十七道品，特别发愿加持他，使得他能够趣入法道：愿我来世得菩提时，如果有众生行持各种下贱、鄙恶的事情，不信三宝，智慧微少，不修善法，对于五根、五力、七菩提分、八圣道支、正念、禅定、总持都不修习，在这种情况下，如果能够至心称念我的名号，以这个力量，会使得他智慧渐渐增长，对于三十七道品都能修学，深信三宝，乃至成就无上菩提。

所以，在自身发不起善心、很难修持佛道，或者对于三宝生不起信心、智慧又很小的情况下，就要念“宝月智严光音自在王如来”的名号。以佛力加被在自心上，对于佛法逐渐地能修学，智慧逐渐能增长，对于三宝的信心会逐渐加深，这都是需要引借佛力的原因。

⑦ 称名舍二乘见，住无上觉

【 第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生意乐鄙劣，于二乘道修行而住，弃背无上胜妙菩提。若能至心称我名者，舍二乘见，于无上觉得不退转，乃至菩提。】

第七大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生意乐下劣，他一直修行住在二乘道中，弃舍、背离无上胜妙菩提，也就是心很小，认为我修了二乘道就可以了，一直不肯趣向无上菩提，在这上面勇猛精进。这种情况下，如果能够至心念我的名号，就能舍掉二乘见，于无上菩提得到不退转，直至成佛。

这也是以佛力加被，使得心转到大乘道中，一直在无上菩提的道上增进不已，不会退转下来。

⑧ 称名离苦得乐，往生净土

【 第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生见劫将尽，火欲起时，生大忧怖，苦恼悲泣。由彼前身恶业力故，受斯众苦，无所归依。若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐。从此命终，于我佛土莲华化生，常修善法，乃至菩提。】

第八大愿是加被劫末有情，使得有归依处，灭除忧苦，得清凉乐，乃至往生佛土，常修善法，直至菩提。

宝月智严光音自在王如来因地时又发愿：愿我来世成佛的时候，如果有众生见到大劫快要穷尽，烈火将要起时，生起很大的恐怖、苦恼，悲哀涕泣，由于他前世的恶业力，要感受很多苦，没有归依处。如果能至心称念我的名号，所有的忧苦都会息灭，感受清凉之乐。从那里命终，就会在我佛土当中莲花化生，常常修习善法，乃至菩提。

3）结示

【 曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发八种微妙大愿。】

佛对文殊菩萨说：以上就是宝月智严光音自在王如来行持菩萨道时，所发的八种微妙大愿。

（3）国土庄严

【 又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，天妙香树而为行列。天华遍覆，天乐常鸣，天妙铃铎随处悬布。天宝庄严狮子之座，天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软，无诸瓦砾，亦无女人及诸烦恼。皆是不退诸菩萨众，莲华化生，若起念时，饮食衣服及诸资具随意现前。是故名为妙宝世界。】

再说，宝月智严光音自在王如来所成就清净妙土的情形。彼佛所居的佛土广博严净，大地像手掌般平坦；有各种的妙香树排列，到处覆盖着天花；常常有天乐鸣响，天妙铃铎随处悬布；又有以天宝庄严的狮子座，天宝砌饰的妙浴池；地面柔软，没有瓦砾；没有女人和各种烦恼，国土的圣众都是不退转菩萨众，莲花化生，一起念的时候，饮食、衣服、各种资具随意现前，因此叫做“妙宝世界”。

（4）善巧方便

【 曼殊室利，若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，昼夜六时殷重至心，恭敬供养彼佛世尊，及称名号，并造形像，香华、音乐、烧香、末香、涂香而为奉献，清净严洁，于七日中持八戒斋，于诸众生起慈悲意，愿生彼土。彼佛世尊及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭，无上菩提得不退转，于贪恚痴渐得微薄。无诸病苦，增益寿命，随有希求悉皆如意，斗诤怨家咸生欢喜。舍此身已往彼刹土，莲华化生，当生之时，念定总持悉皆明了。曼殊室利，如是当知彼佛名号无量功德，若得闻者所愿皆成。】

曼殊室利，如果有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，在昼夜各六时中殷重至心，恭敬供养宝月智严光音自在王如来，以及称念佛的名号，并且造立佛的形像，以香花、音乐、烧香、末香、涂香对佛作奉献，庄严清洁，在七天中持八戒斋，对于众生起慈悲心，求愿生到这尊佛的国土。佛和菩萨们会护念此人，一切罪业悉皆消灭，于无上菩提得到不退转，内心的贪嗔痴渐渐地微薄，没有病苦，增益寿命，无论希求什么都能如意满愿，过去的斗诤怨家都会对自己生欢喜心。舍离此身后将至彼刹土，莲花化生，当生之时，正念、禅定、总持悉皆明了。曼殊室利，要像这样了解宝月智严光音自在王如来名号的无量功德，如果有能闻受者，所愿都能成就。

3、东方圆满香积世界金色宝光妙行成就如来　

分四：

（1）依正名号；（2）本愿功德；

（3）国土庄严；（4）善巧方便。

（1）依正名号

【 复次曼殊室利，东方去此过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无量亿万菩萨围绕，现在说法。】

再者，曼殊室利，东方离此地经过六恒河沙数的佛土，有世界名为“圆满香积”，佛叫做“金色宝光妙行成就如来”，有无量亿万诸菩萨众围绕，现在彼国说法。

（2）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示

1）总标

【 曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？】

曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发了四个大愿。哪四个大愿呢？

2）分列　分四：

① 称名灭罪，无病长寿；

② 称名灭罪，资生充足；

③ 称名息嗔，各起慈心；

④ 称名灭罪，善护尸罗。

① 称名灭罪，无病长寿

【 第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业，断诸生命，由斯恶业受地狱苦。设得为人，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦。若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿，不遭横死，乃至菩提。】

第一大愿：愿我来世成佛时，如果有众生造了各种屠宰、杀害众生的恶业，以这个恶业要受地狱之苦，假使做人也是短命、多病，或者遭受水、火、刀、毒所伤，以及要受死苦。如果闻我名号，至心称念，以这个法力，所有的恶业都得以消灭，将无病、长寿，不遭横死，乃至成就菩提。

② 称名灭罪，资生充足

【 第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣。设得为人，生贫穷家，乏少衣食，常受诸苦。若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服饮食无所乏少，乃至菩提。 】

第二大愿：愿我来世成佛时，如果有众生作了很多恶业，偷窃了别人的财物，要堕恶趣，假使做人，也会生在贫穷的家庭，缺少衣食，常常受很多苦。如果闻到我的名号，至心称念，以这个法力，所有恶业都得以消灭，衣服、饮食不会缺少，乃至成就菩提。

这都是金色宝光妙行成就如来以佛力加被，众生在造了很多杀业、盗业的时候，以称名的力量，能够消灭这些恶业，使得不发生作用，之后还能够得到无病长寿，或者衣食丰足等等。这都是佛力不可思议的境界。

③ 称名息嗔，各起慈心

【 第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，更相凌慢，共为仇隙。若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心，犹如父母，乃至菩提。 】

接着，佛因地时发起转变众生心力的大愿：愿我来世成佛时，如果众生彼此间轻凌骄慢，互相不服气，彼此作仇敌，关系不合。如果听闻我的名号，至心称念我的名号，以这个功德力，或者佛力加被在心上，就会转变掉心念，对于对方都起慈心，就像对待父母那样，直至成就无上菩提。

所以，这是金色宝光妙行成就如来不可思议的加被力，一念了以后，立即就随着佛的愿力而转。过去是非常仇恨，见到以后都是分外眼红，这回一见到了，就像对待父母那么样慈悲哀怜，像这样能够迅速转变内心。

④ 称名灭罪，善护尸罗

【 第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，贪欲瞋恚愚痴所缠，若出家在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱，受诸苦报。若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗。于身语心，善能防护，永不退转，乃至菩提。】

第四大愿是对破戒众生发的。彼佛因地时特别慈悲，认为破戒者很可怜，要堕落恶趣，再者他们心力不堪能，因此，加被他们消除地狱业力，之后转变心意，从此能够敬奉尸罗，善加防护，永不退转，直到菩提。也因此，修行者受戒以后，至心称念金色宝光妙行成就如来的名号特别重要。

彼佛因地时这样发愿：愿我来世成佛时，如果有众生被贪欲、嗔恚、愚痴三种烦恼所缠，无论出家、在家男女七众，假使毁犯如来所制的戒律学处，造了很多恶业，要堕地狱受苦报。如果闻我名号至心称念，以这个法力，他心中的所有恶业都得以消灭，断除烦恼，从此恭敬地奉持戒律，对于自身身口意能很好地防护，永不退转，一直到成佛。

3）结示

【曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。】

这时，世尊对文殊菩萨说到：“文殊师利，这是金色宝光妙行成就如来行菩萨道时，所发的四种微妙大愿。”

（3）国土庄严

【 曼殊室利，又彼如来所居佛土广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙栴檀。复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝，处处垂下。多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。】

再者，金色宝光妙行成就如来所安住的佛土，十分广博、庄严、清净。先说器界的庄严相，大地平坦如掌，都是以妙宝合成，常常散发出香气，如同妙栴檀；而且以香树作为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下；有很多浴池，以天宝严饰，浴池中盈满香水，具足各种功德；在浴池的四边悬着妙好的缯彩，街衢八道，处处庄严，是这样的微妙国土。

【 所有众生，无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法。若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。】

再者说到有情界的庄严，国中纯是大乘圣众。也就是，国中的众生没有烦恼、忧悲、苦恼，也没有女人，多是登地的菩萨众。国中胜妙音乐不鼓自鸣，都是任运流宣，这些音乐中在演说大乘微妙深法，众生闻到这个法音，都不退转于无上菩提。

（4）善巧方便

【曼殊室利，彼佛如来由昔愿力善巧方便成就佛土，圆满庄严。坐菩提座，作如是念：‘于未来世若有众生，为贪瞋痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业堕地狱中，受大剧苦。’彼佛见此苦恼众生，为除业障，说此神咒，令彼受持。于现世中得大利益，远离众苦，住菩提故。】

再者，彼佛如来以宿世的愿力、善巧方便，成就国土圆满庄严。佛坐在那菩提座上，这样作念：未来世如果有众生，被贪嗔痴三毒烦恼所缠绕，被各种疾病所逼迫，怨家得机会作损害，或者遭遇横死，又由恶业堕在地狱中受极大剧苦。当时，金色宝光妙行成就如来见到众生受这样的苦恼，为了遣除他们的业障，宣说以下的神咒，让他们受持。以此能在现世中得大利益，远离诸苦，住于菩提，因此宣说此咒。

【即说咒曰：

‘呾侄他　悉睇悉睇　苏悉睇　谟折你　木刹你　目帝毗目帝　菴末丽　毗末丽　忙揭例　呬囒若揭鞞　曷喇呾娜　揭鞞　萨婆頞他　婆但你　钵啰摩頞他　娑但你　末捺细　莫诃末捺细　頞步帝　頞窒步帝　毗多婆曳　苏跋泥去　跋罗蚶摩　瞿侠去　跋啰蚶摩　柱侠帝　萨婆頞剃数　阿钵啰市帝　萨跋呾啰　阿钵喇底歇帝　折睹杀瑟致　勃陀俱胝　婆使帝　纳摩萨婆　但他揭多喃　莎诃。’”

尔时世尊说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言：“善哉善哉！大悲世尊，能说如是过去如来大力神咒，为欲饶益无量众生。竭烦恼海，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。”】

当时，世尊宣说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨、四大天王、帝释、梵王等，都赞叹说：“善哉！善哉！大悲世尊，能宣说如是过去诸佛大力神咒，为欲饶益无量众生，穷竭烦恼之海，登上涅槃彼岸，遣除疾病，使得一切所愿都得到满足。”

【 佛告大众：“若有净信男子、女人，国王王子，及以大臣辅相，中宫婇女，情希福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义。于诸含识起大悲心，昼夜六时，香华灯烛，殷重供养。清净澡浴，持八戒斋，至诚念诵。所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲华化生。”】

佛告诉大众：“如果有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，希求福德，对于这个神咒起了敬信心，或者阅读，或者持诵，或者为他人演说其义，对于众生起大悲心，昼夜六时以香花、灯烛殷重供养，澡浴清洁，持八关斋戒，至诚念诵。以此行法之力，所有极重无边业障都得以消灭，现生中远离烦恼，命欲终时诸佛护念，就能在彼佛国土莲花化生。”

4、东方无忧世界无忧最胜吉祥如来

　分四：

（1）依正名号；（2）国土庄严；

（3）本愿功德；（4）善巧方便

（1）依正名号

【“复次曼殊室利，东方去此过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼为众说法。】

再者，曼殊室利，东方离此地七恒河沙数佛土，有世界叫做“无忧”，佛号“无忧最胜吉祥如来”，现在在佛土为大众说法。

（2）国土庄严

【 又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气。无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池，香水盈满。宝树行列，华果滋茂。胜妙音乐，不鼓自鸣。譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。】

无忧最胜吉祥如来所居国土广博、清净、庄严，大地平坦如掌，都是妙宝合成，细滑柔软，常有香气。在此国土中没有忧苦之声，离绝烦恼，也没有恶趣和女人的名字，因此叫“无忧国土”。在这个国土中，处处都有以纯金砌成的浴池，盈满香水；有各种宝树行列而住，树上长着妙花、美果，滋荣繁茂；而且，国中有胜妙音声，不鼓自鸣，都是任运而现，犹如西方极乐世界阿弥陀佛国土的功德庄严之相。

（3）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示

1）总标

【 曼殊室利，彼佛世尊行菩萨道时，发四大愿。云何为四？】

这一尊佛往昔行菩萨道时，发了四大誓愿，哪四大愿呢？

2）分列　分四：

① 称名消除忧苦；② 闻名见光灭罪；

③ 称名资生充足；④ 称名药叉退散。

① 称名消除忧苦

【 第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼。若闻我名，至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。】

第一，愿我来世成佛时，如果有众生常常被忧苦所缠绕、逼迫，如果闻信我的名号，至心称念，以此法力，所有忧悲和苦恼都得以消灭，长寿安稳，直至菩提。

在今天时代，很多人常常有一些忧郁、心结，处在闷闷不乐当中，因此就要常常念无忧最胜吉祥如来的名号，由此就能从这个忧苦当中解脱。所以，这个愿特别关系到现在众生心理疾病的问题，内心如果常常忧伤、悲恼、不开心，就要常念无忧最胜吉祥如来的名号。

② 闻名见光灭罪

【 第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑暗之处大地狱中，受诸苦恼。由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明，照受苦者。由是力故，彼见光时，所有业障悉皆消灭。解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。】

再者，第二大愿：愿我来世成佛时，如果有众生造了很多恶业，生在无间黑暗处大地狱中受很多苦恼，由于他前世闻过我的名字，我在那时就会身体放光照着这位受苦者。以此法力，当他见到光明时，所有业障都得以除灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。

这也是无忧最胜吉祥如来加被恶趣众生，只要他前世闻信过如来名号，当他受苦时，因缘际会佛就会发光，直接照到他身上。这样他一见光业障就消除，众苦解脱，然后能够超生人天，随意享乐，所以是不可思议的加被，最终还会被佛力引摄到无上菩提。

③ 称名资生充足

【 第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦，当堕恶趣。设得人身，短寿多病，生贫贱家，衣服饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良。若闻我名，至心称念，由是力故，随所愿求，饮食衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属，乃至菩提。】

第三大愿：愿我来世作佛时，如果有众生造了很多恶业，杀盗淫妄，现身就要受刀杖苦，后世将堕入恶趣。假使得到人身，也是短寿多病，生在贫贱之家，衣服饮食都很缺乏，常常受寒热饥渴等苦，身上没有光色，所感的眷属都不贤良。在这时，如果闻信我的名号，至心称念，以这个法力，无论他希求什么饮食、衣服，都能充足、满愿；而且身体变得像天人般有光色，很可爱；再者得到好的眷属，乃至成就菩提。

④ 称名药叉退散

【 第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气，受诸苦恼。若闻我名，至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，解脱众苦，乃至菩提。】

第四大愿是消除各种药叉、恶鬼、恶神的恼乱。

彼佛因地时又发愿：愿我来世成佛的时候，如果有众生常常被药叉诸恶鬼神所恼乱，夺他的精气，受很多苦恼。这时闻信我的名号，至心称念，以此法力，诸药叉等悉皆退散，各自起了慈心（也就是以佛力加被，能够使得药叉等改恶起善，之后不再作恼乱），由此就能解脱众苦，乃至成就无上菩提。

所以，如果有人常常被这些药叉等干扰、夺精气，受很多苦的时候，要教他至心称念“无忧最胜吉祥如来”的名号，就能够从困扰中脱离。

3）结示

【 曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，所发四种微妙大愿。】

曼殊室利，这就是无忧最胜吉祥如来，所发的四种微妙大愿。

（4）善巧方便

【 若有众生闻彼佛名，昼夜六时称名礼敬，至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭，解脱忧苦。无病长寿，得宿命智。于彼佛土莲华化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名，能生如是无量福业。而彼佛土愿力庄严殊胜功德，声闻独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。】

如果众生闻信佛名，昼夜六时称名、礼敬、至心供养，对于众生起慈悲心，就能灭除业障，解脱忧苦。健康无病，长寿延年，得到了解宿命的智慧，以及在无忧最胜吉祥如来的国土莲花化生，常常被诸天所护佑。曼殊室利，称念彼佛名号，能生无量福业。彼佛国土以愿力庄严而成就的殊胜功德，声闻、独觉都不知道，唯除如来一切智才能了知。

5、东方法幢世界法海雷音如来　

分四：

（1）依正名号；（2）国土庄严；

（3）本愿功德；（4）善巧方便。

（1）依正名号

【 复次曼殊室利，东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。】

再者，曼殊室利，东方离此地八恒河沙数佛土，有世界名叫“法幢”，佛号“法海雷音如来”，现在彼土说法。

（2）国土庄严

【 曼殊室利，彼佛世尊所居国土清净无秽，其地平正，玻璃所成，常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯、庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上挂以天缯，复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我。众生闻者舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华缤纷而下。于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。】

曼殊室利，彼佛所住的清净世界没有垢秽，大地平坦，玻璃所成，常常有光明照耀，香气芬馥。以帝青宝作为城郭，城中具八街道，用金银砌成，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯、装饰都是众宝合成。处处都有宝树成行，在枝头上挂着天缯，又处处垂着宝铃，微风吹动发出微妙音声，演畅无常、苦、空、无我，众生听闻后舍离欲缠，习气渐除，证得甚深禅定。天妙香花缤纷而下。四面有八浴池，池底铺着金沙，香水弥满。

【 曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生，无复烦恼。】

在彼佛土中，没有地狱、饿鬼、旁生，也没有女人，众生都是莲花化生，没有烦恼。

（3）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示

1）总标

【 彼佛如来行菩萨道时发四大愿。云何为四？】

法海雷音如来行菩萨道时发了四个大愿，哪四个呢？

2）分列　分四：

① 称名消除邪慧，深信三宝；

② 闻名消除业障，遇善知识；

③ 称名脱离贫困，资生充足；

④ 称名离嗔起慈，常行喜舍。

① 称名消除邪慧，深信三宝

【第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名，至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消除，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。】

第一大愿是为邪见者发愿：愿我来世成佛时，如果有众生生于邪见家，对于佛法僧生不起净信，远离菩提心，如果闻受我的名号，至心称念，以此法力，无明邪慧日夜消减，对于三宝能够生起很深的正信，不再退转，乃至成就菩提。

所以，如果心中邪见根深，对于三宝生不起信心，起不了菩提心，应当至心称念法海雷音如来的圣名，这样就有潜移默化的功效。虽然我们肉眼看不到，实际上昼夜都在消除内在的无明邪慧，不知不觉中就开始对于三宝生起正信，而且不再退转，所以要至心称念法海雷音如来的圣名。

② 闻名消除业障，遇善知识

【 第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地，由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后，堕三恶趣。彼诸众生，暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。】

第二大愿也是对于恶性众生所发，怜愍很多众生生在边地，亲近恶知识，造很多罪业，不修善法，连三宝名字也听不到，堕在三恶趣中。因此，彼佛因地时发愿：愿我来世成佛时，有这种情况的众生，只要听到我名号，以法力故，业障消除，遇到善知识，不再堕恶道，乃至成就无上菩提。

因此，如果我们恐惧将来会生在边地——恶友充满之处，那个时候只会造恶，不修善，将来要堕三恶趣，那就应该至心念法海雷音如来的名号，这会使得自己业障消除，遇到善知识，不会往恶趣里走。

③ 称名脱离贫困，资生充足

【 第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，衣服饮食，卧具医药，资生所须，悉皆乏少。由此因缘，生大忧苦，为求觅故，造众恶业。若闻我名，至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。】

第三大愿是对于那些谋生艰难，为求生造很多罪业的人，发下悲愿。

佛因地时这样立大愿：愿我来世成佛的时候，如果有众生在衣服、饮食、卧具、医药等，这些资生物质方面特别匮乏，以这个因缘，心里很忧苦。为了求觅这些资具，要造很多的罪业。比如想，我开一个饭店，杀生来赚钱；或者通过各种欺骗手段来谋财等等。因为他实在生活窘迫，迫不得已就会去造很多罪业来求财，看病、治疗等等。如果闻到我的名号，特别相信，至心称念，那么以此法力，可以使得他所短缺处，随着心中忆念就能得到，直至成就无上菩提。

所以，这都是佛以大福德力、大慈悲力加被众生，只要称念他的名号，如同如意珠，希求什么马上就会现前，而不必要造诸罪业。

④ 称名离嗔起慈，常行喜舍

【 第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，由先恶业，共相斗诤，作不饶益，弓箭刀仗互为伤损。若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心，不相伤害。不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。】

第四大愿是针对浊世众生彼此斗争，互相残害。为了消除这些斗争事件，佛因地时发下悲愿：愿我未来成佛之时，如果有众生由于宿世恶业，彼此斗争，作各种伤害之事，以弓箭、刀仗互相残杀、伤损，如果闻我名字至心称念，以此法力，各自生起慈心，不再加害，连不善的念头尚且不生，何况对于对方想断他的生命？以后常常行持喜舍，直至菩提。

3）结示

【 曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。】

以上就是法海雷音如来行菩萨道时所发的四种微妙大愿，都是为着浊苦众生，遣除他们的障碍而发大愿的。

（4）善巧方便

【 若有净信男子、女人，闻彼佛名，至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭。得不退转菩提之心，具宿命智。所生之处常得见佛，无病长寿。命终之后生彼国中，衣服饮食资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。】

如果有净信男子、女人，闻信彼佛名号，至心礼敬法海雷音如来，殷勤供养如来，受持念诵，由此会消灭业障，得不退转菩提之心，具宿命智，能够知道宿世的情形。所生之处常常见佛，无病长寿。再者，命终之后能生到彼佛国土，衣服、饮食、资生之具随忆念就能现前，无所缺乏。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，所以，众生要常常忆念法海雷音如来，不要忘记。

6、东方善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来　

分四：

（1）依正名号；（2）本愿功德；

（3）国土庄严；（4）善巧方便。

（1）依正名号

【 复次曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。】

再者，曼殊室利，东方离此地九恒河沙佛土，有世界叫做“善住宝海”，佛叫做“法海胜慧游戏神通如来”，现在彼佛土宣说正法。

（2）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示

1）总标

【 曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时发四大愿。云何为四？】

曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时曾发下四大誓愿，是哪四大愿呢？

2）分列　分四：

① 称名资生充足；② 称名成就十善；

③ 称名解脱厄难；④ 称名常生中土。

① 称名资生充足

【 第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘，损诸生命。或复兴易，欺诳他人。战阵兵戈，常为杀害。若闻我名，至心称念，由是力故，资生之具不假营求，随心满足。常修众善，乃至菩提。】

首先，彼如来过去世想到，众生因为商业、林业、农业等等，造很多的杀生、欺诳等等的罪业，所以特别发愿加被这些众生，只要称名就不缺乏资具，因此就免除了恶业，而且能常修善业，这是他的悲愿所在。

他的着眼点是众生谋生等的艰难，由此不由自主地会造很多罪业，凡夫人非常难免，因此发愿：我来世成佛时，如果有众生造很多恶业，在他种植耕耘时损伤很多物命，或者作贸易、经商欺诳他人，又有战争常常杀害对方，如果闻我名号至心称念，以此法力，他在生活资具上不必营谋、勤求，随心满足，特别自在。

像现在的很多人忙忙碌碌，为了衣食非常辛苦、奔忙，如果念了法海胜慧游戏神通如来的名号，励力修持，将来在生活方面会非常自在，想要什么都能满足，不必很操劳。这样就能省下心来常常修持善法，直至无上菩提。

② 称名成就十善

【 第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造十恶业，杀生等罪，由此因缘，当堕地狱。若闻我名，至心称念，于十善道皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。】

其次，彼佛因地时发愿：我来世成佛时，如果有众生造十恶业杀生等罪，以此因缘要堕地狱，如果闻信我名，至心称念，他将对于十善业道都能修成，不堕恶道，乃至成就菩提。

所以，如果感觉自己的恶性很重，要远离十恶，修成十善，那就要至心称念法海胜慧游戏神通如来的尊名。这样以佛的加被，会使我们十善业道都能成就，也就是身口意非常清净，能做得到不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，也不起贪、嗔、邪见等的各种恶分别念，由此不堕恶趣，一直到成就菩提为止。

③ 称名解脱厄难

【 第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，不得自在，系属于他。或被禁系杻械枷锁，鞭杖苦楚，乃至极刑。若闻我名，至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。】

第三大愿是为遭受牢狱之灾的苦难众生发下悲愿。众生在这种情况下非常地痛苦、绝望，在遭受断命的时候更加可怜，所以彼佛因地时特别发愿：我来世成佛时，如果有众生不得自在，被别人控制，或者披枷带锁关进牢狱，受到鞭打等的刑罚，乃至处以极刑。在这种特别危难之际，如果闻信我名，至心称念，以此法力，所有厄难都得以解脱，直至成就无上菩提。

④ 称名常生中土

【 第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造众恶业，不信三宝，随虚妄见。弃背正理，爱乐邪徒。谤毁佛经，言非圣说。外道典籍，恭敬受持。自作教人，俱生迷惑。当堕地狱，无有出期。设得为人，生八难处，远离正道，盲无慧目。如是之人，若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。】

再者，第四大愿是彼佛因地时发悲愿，特别怜愍那些误入歧途的人。他们造很多罪业，不信三宝，随着虚妄的邪见弃离正理，特别喜欢跟邪教徒结交，诽谤佛经，说这不是圣人所说，对于外道典籍，或者各种旁门左道、世俗思想学说等等，恭敬受持。不但自己作还教别人，使得自他同生迷惑。以这种诽谤佛法、宣扬外道邪说等的恶业，就会堕地狱，没有出期。假使做人也生在八无暇处，远离正道，成了一个活生生的瞎子，没有慧目。如果以前已经犯下这种情况，只要闻信我的名号，至心称念我名，以此力故，临终时就会正念现前，解脱各种厄难，常常生在佛法兴盛的中土，享受胜妙之乐，乃至成就无上菩提。

所以，众生被邪见严重地障蔽，造了很多的黑业，心智非常不正常，不但自作邪行，还引导别人一同造罪，把大家都带入到迷惑网中，这就是相当难解决的问题。然而，只要称念法海胜慧游戏神通如来的尊名，自己的心会转掉，到了临终的时候会现前正念，解脱掉各种特别可怕的障难，以及陷堕地狱无数劫的苦报。以后以佛力加被，能够常常生在正法兴盛的中土，享受胜妙法乐，一直到成佛为止。所以，对于造下邪见、诽谤等等恶业的人，称念法海胜慧游戏神通如来的尊名，这是一条救度之路。

3）结示

【 曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。】

曼殊室利，这就是法海胜慧游戏神通如来，行菩萨道时所发的四种微妙大愿。

（3）国土庄严

【 曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界，等无有异。】

彼佛国土功德庄严，和上面所讲的妙宝世界，也就是宝月智严光音自在王如来的世界没有差别。

（4）善巧方便

经中没有讲到法海胜慧游戏神通如来的善巧方便，但从“彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。”可以推知，彼佛的善巧方便应该同于妙宝世界的宝月智严光音自在王如来。

7、东方净琉璃世界药师琉璃光如来　

分五：

（1）依正名号；（2）本愿功德；

（3）国土庄严；（4）善巧方便；（5）总示法行利益。

（1）依正名号

【 复次曼殊室利，东方去此过十殑伽河沙佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉。】

再者曼殊室利，东方离此地十恒河沙佛土，有世界名叫“净琉璃”，佛号“药师琉璃光如来”。

（2）本愿功德　分三：

1）总标；2）分列；3）结示。

1）总标

【 曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？】

曼殊室利，彼佛世尊从初发心行菩萨道时，发起十二大愿，哪十二大愿呢？

2）分列　分十二：

① 愿令众生，同佛相好；② 愿令众生，见光开晓；

③ 愿令众生，受用无尽；④ 愿令邪小，安住大乘；

⑤ 愿令行者，戒行清净；⑥ 愿令根缺，病愈端严；

⑦ 愿令贫病，病散财增；⑧ 愿令女人，速转男身；

⑨ 愿令邪徒，修菩萨行；⑩ 愿令罪囚，解脱忧苦；

⑪ 愿饥得食，复住法乐；⑫ 愿裸得衣，宝具丰足。

① 愿令众生，同佛相好

【 第一大愿：愿我来世得佛菩提时，自身光明照无边界，三十二相、八十随好庄严其身，令诸有情，如我无异。】

这是佛因地时发愿，将来成就光明色身、相好庄严，以及有情都得到如佛般的相好。

彼佛因地时发愿说：我来世成道时，自己色身的光明普照到无量无边的世界，色身具足三十二相、八十种随形好的殊妙庄严，而且，我使得一切有情与我无异，都有极殊胜庄严的相貌。

② 愿令众生，见光开晓

【 第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻。光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月。铁围中间，幽冥之处，互得相见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。】

接着又发愿说：愿我将来成就菩提时，身体像琉璃一样，内外清彻，光明非常广大，遍满了东西南北等诸方，而且有超过日月的庄严焰网。这么炽盛的光明，使得铁围中间的幽冥之处，能够彼此相见，或者在此界漆黑的夜里行走，这些众生见到我的光明，都得到开晓、照明，能够随意作各种事业。

③ 愿令众生，受用无尽

【 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，所受用物，皆得无尽。】

这是药师琉璃光如来因地时发愿，要使得有情一切受用都不匮乏，源源不断。

佛因地时发愿说：我来世成道时，以无量无边的智慧方便，使得一切有情受用的资具都无所匮乏，无穷无尽。

④ 愿令邪小，安住大乘

【 第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路。若行声闻独觉乘者，亦令安住大乘法中。】

这是关怀邪道者和二乘人，使得他们都能够行菩提正道。

佛因地时发愿说：我来世成道时，如果诸有情行各种邪道，都使得他们游履菩提正道，都在成佛之路上走；再者，如果走声闻、缘觉的弯曲的道，也让他们都安住在大乘法中。

⑤ 愿令行者，戒行清净

【 第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。】

这是护持有情修持梵行、持戒清净的大愿。

佛因地时发愿说：我来世得菩提时，如果诸有情在我教法中修行梵行，我使得他们全部不缺犯戒律，能善防身口意三业，不毁犯戒而堕落恶趣。假使有毁犯，闻我名已，专心持念、受持，至心发露，就能恢复清净，乃至成就无上菩提。

⑥ 愿令根缺，病愈端严

【 第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋、顽愚、聋、盲、喑哑、挛、躄、背伛、白癞、癫狂，种种病苦之所缠逼。若闻我名，至心称念，皆得端严，众病除愈。】

第六大愿是关怀一些残疾有缺陷的众生，以佛力加被，使得他们都能得到端严身相，遣除重病。

佛因地时发愿：我将来成佛时，如果诸有情不具诸根，譬如眼瞎、耳聋、口哑等等，或者长相非常丑陋、顽愚，挛躄背伛（手指弯曲，不能伸展，叫做“挛”；跛脚，叫“躄”；驼背，叫“背伛”），白癞癫狂（“白癞”就是得了麻风病，皮肤变白，四肢麻痹无力等，或者出现癫狂），被各种疾病缠绕、逼迫，无法解脱。如果闻到我的名字，至心称念，都能得到端严身相，再者，各种病都能除愈。

⑦ 愿令贫病，病散财增

【 第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣，众病所逼，无药无医。暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。】

第七大愿是关怀贫穷者、病人。

佛因地时发愿说：愿我来世成菩提时，如果诸有情非常贫穷困苦，没有依靠处、归投处，再者，被很多的病逼在身上，没有药，看不起医生等等。这种情况下，暂时闻到我的名字，就能遣除他的疾病，以及使得眷属增盛（也就是家庭越来越好），再者资财都不匮乏，身心安乐，直至成就菩提。

现在有很多贫困者被疾病困扰，或者家庭十分困难，修药师法门就能解决这个问题。

⑧ 愿令女人，速转男身

【 第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身。若闻我名，至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。】

第八大愿是关怀女性。

佛因地时发愿说：愿我来世成就菩提时，如果有女人，被女身的各种身心苦恼逼得厉害，生起很大厌离，想舍掉女身。如果闻到我的名号，至心称念，现生就能如意满愿，即身转女成男，具丈夫相，乃至菩提。

⑨ 愿令邪徒，修菩萨行

【 第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罗网。复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。】

第九大愿是摄受入魔、邪见有情，使得他们生起正见，能修持菩萨道，乃至成佛。

佛因地时发愿：愿我来世成佛时，令诸有情出离各种魔网；再者，各种的邪见之徒我都摄受，使得他们生起正见，逐渐地让他们修习各种菩萨行，乃至成就无上菩提。

⑩ 愿令罪囚，解脱忧苦

【 第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑。复有众多苦楚之事，逼切忧恼，无暂乐时。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。】

第十大愿是关怀囚徒，使他们能得到解脱。

佛因地时发愿说：愿我来世成佛时，如果诸有情被法律拘拿，幽禁在监狱中，披枷带锁，遭受鞭打等的惩罚，乃至受极度的刑戮，还有很多的苦楚之事，身心受很大的折磨，处在忧恼当中，没有片刻的喜乐。如果闻到我的名号，以我的福德威神力故，使得他们解脱一切忧苦，乃至成就菩提。

⑪ 愿饥得食，复住法乐

【 第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥火所恼，为求食故，造诸恶业。若闻我名，至心称念，我当先与上妙饮食，随意饱满，复以法味，令住安乐，乃至菩提。】

第十一大愿是关怀饥饿者，以福德力加被他除去饥饿之苦。

佛因地时发愿：愿我来世成佛时，如果诸有情被饥火所恼乱，为了求饮食的缘故造很多的恶业。如果闻我的名号，至心称念，我先给他上妙饮食，让他随心所欲得到饱足，之后以法味使他住在安乐里，乃至成就无上菩提。

这就是药师如来的慈悲之处，先以欲钩牵，后令入佛智。首先是关怀众生很切实的身心之苦，给他及时地解决，然后再把他引导到无上佛道当中。

⑫ 愿裸得衣，宝具丰足

【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼。若闻我名，至心称念，随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具，伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。】

第十二大愿是关怀缺衣者。

佛因地时发愿说：愿我来世成佛之时，如果诸有情身上没有衣服，被蚊、虻等虫，以及严寒、酷暑所逼恼。如果闻我名号，至心称念，随着他心中的喜好，就能得到种种非常好的衣服、很好的装饰品，还有伎乐、香花，都使得他丰富满足，没有苦恼，直到成就无上菩提。

3）结示

【 曼殊室利，是为药师琉璃光如来应正等觉，行菩萨道时所发十二微妙上愿。”】

佛对文殊菩萨说：“以上就是药师琉璃光如来，行菩萨道时所发的十二种微妙上愿。”

药师琉璃光七佛本愿功德经（卷上）

药师琉璃光七佛本愿功德经（卷下）

（3）国土庄严

【 尔时，佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫、若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。】

当时，佛告诉文殊菩萨：“药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，以及所成就的国土功德庄严，我若一劫、超过一劫，都无法说尽。彼佛国土纯一清净，没有欲染，也没有女人，也没有三恶趣苦恼之声。以清净琉璃作为地面，城阙、宫殿、廊宇、轩窗、罗网，都是七宝合成，亦如西方极乐世界功德庄严。”

【 于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照。于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。】

“在药师琉璃光佛的刹土中，有两位大菩萨——日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，在菩萨众中成为上首，能禀持彼佛正法宝藏。因此，曼殊室利，如果有净信男子、女人，应当发愿生彼药师琉璃光如来清净刹土。”

（4）善巧方便　分六：

1）令贪吝者，离恶趣苦，好行惠施；

2）令破戒等，离恶趣苦，修菩萨行；

3）令赞毁者，解脱众苦，具诸功德；

4）令遭损者，恶不能害，怨结尽消；

5）令持戒者，随愿生西，或生善道；

6）如来入定，说陀罗尼，众病消除。

1）令贪吝者，离恶趣苦，好行惠施

【 复次曼殊室利，若有众生，不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报。愚痴少智，无有信心，多蓄珍财，勤劳守护，见乞者来心生不喜。设不获已，行惠施时，如割身肉，深生吝惜。复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中或傍生趣。】

“再者，曼殊室利，如果有众生不识善恶因果，唯一怀着贪惜之心，不懂得布施，也不了解布施的果报，愚痴没有智慧，没有信心，蓄积很多财富，精勤守护，见到乞者来求乞，心里不欢喜，假使不得已要行布施，也像割身肉一样，非常吝惜。又有无量悭贪有情，积集资财，自身尚且不肯用，何况供给父母、妻子、儿女、奴婢、仆使和前来求乞者呢？这些有情从人间命终，生在饿鬼中或者旁生趣。”

以下药师如来特别关怀这类有情，加被他们能够得生人中，渐渐修行布施。以下就说明这个情况：

【 由昔人间，曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名。即于彼没，生在人中，得宿命智念，畏恶趣苦。不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物无悭吝心。渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物。】

“这些有情从人间命终，生在饿鬼或旁生趣中，由于过去在人间曾经听闻药师琉璃光如来的名号，以这个因缘，虽然在恶趣，还能忆念药师佛的名号。以此就在恶趣死殁，转生人中，能够忆念宿命，畏惧恶趣苦，不喜欢欲乐，好行布施，而且能够赞叹施者。对于一切财物没有悭吝之心，渐次尚且能以头、目、手、足、血、肉、身分布施来乞求者，何况其余的身外之物。”

所以，佛的愿力不可思议，只要曾经闻到名号，这种悭贪吝惜之人，过去对于因果非常愚蒙，特别吝财，不肯布施，然而在药师佛的加被下，他在恶趣能够忆起如来，之后能生到人中，能忆及宿命。这时就不喜欢欲乐，特别喜欢布施，而且赞叹布施，对于财物也没有吝惜心，渐渐地都能以身体布施，何况其他。这就看到，药师琉璃光如来的加被力不可思议，使得过去那么悭贪、吝啬的人，一下子转变掉，变成特别喜欢施舍。所以，当我们见到悭吝者的时候，应当让他听到药师琉璃光如来的名号，这样就已经出现转机，必定在因缘成熟的时候，转悭贪为慷慨好施。

2）令破戒等，离恶趣苦，修菩萨行

【 复次曼殊室利，若复有人归依世尊，受诸学处，而破戒、破威仪及坏正见；设有持戒、正见，不求多闻，于佛所说契经深义，不能解了；虽有多闻，而怀骄慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号。从彼命尽还生人间，正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离于骄慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。】

这一段讲到，药师琉璃光如来加被破戒者、破坏见者、不求多闻者、骄慢者、诽谤者等等，以佛力加在心上，终究在因缘成熟时，都会反转过来，正面的善根能引发，直至菩提。

世尊告诉文殊师利菩萨：“如果有人归依世尊，受持学处，但是破了戒律或者威仪，以及坏了正见；假使有持戒正见，也不寻求多闻，对于佛所说的契经深义不能解了；或者虽然有多闻，但是心怀骄慢，以慢心故自是非他，常常说‘我说的对，别人说的不对’，这样谤舍、嫌恶正法，成为魔的伴侣。像这样的人自行邪见，而且误导无量百千俱胝数有情堕在大险坑里。这类有情死后将堕在地狱、饿鬼、旁生道中。

如果在人间，曾经闻受药师琉璃光如来的名号，以如来的本愿威力，在地狱中能忆起佛的名号，从地狱命终就能再生到人间，从此之后，发生截然不同的情形。具足正见，特别精进，意乐调善，能够舍离世俗出家。在佛法中能够殷重地受持学处，不会毁犯，具足正见，多闻圣教，解得甚深之义。虽然有多闻、善解深义等的功德，然而却不骄慢，不谤弃正法，不成为魔的伴侣，渐次修习菩萨诸行，乃至成就无上菩提。”

这都是药师如来的威力。一旦名号入心，它就在潜移默化地起作用，时节因缘一成熟的时候，就能翻恶为善，改变从前的各种恶劣习性，成为很好的修行人，有戒、有见、有多闻、有谦下、能顺法而行等等，这都是药师佛转心的神力所致。

3）令赞毁者，解脱众苦，具诸功德

【 复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重，困苦疲极。若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。】

再者，药师佛以威力加被一类造恶以及自赞毁他的有情，他们以业力所牵堕入三恶趣，或者转生到人间做旁生，恒时不得自在，受各种苦的报应。然而，以闻药师琉璃光如来名号之力，还是能翻转过来，使得自身的情形发生很大变化。

我们都要有深远的考虑，如果让诸有情得闻药师琉璃光如来的名号，的确能够消灾免难。有些是现世至心信受，达成了效验；有些暂时虽然还没有起信，但是一入耳根，永为道种，这个名号在心中孕育、等待，到了一定的情况下，因缘就会翻转过来，这都是缘起不可思议之处。

这里，佛告诉文殊菩萨：“如果诸有情悭贪、嫉妒，造很多恶业，常常自赞毁他，导致命终堕入三恶趣，无量千年受很多剧苦。从那里受报完毕，生到人间，或者做牛马驼驴这类畜生，恒时受到鞭打，饥渴缠心，身体常常背负重物，特别劳累、困苦；假使做人，也是生为下贱种，做奴婢、仆使，被他人驱使、劳役，恒时不得自在。”

【 由昔人中，曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼，乃至菩提。】

“假使他从前在人间，曾经闻受药师琉璃光如来名号，那么以此善根力，这时就还能忆念佛，至心归依佛，以佛的神力解脱一切苦。诸根变得聪慧明利，智慧多闻，恒时寻求殊胜妙法，常常遇到善友，永断魔网。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼，直至成就无上菩提。”

4）令遭损者，恶不能害，怨结尽消

【 复次曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林、树、冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等。书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘，悉不能害。一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心。于自所有，常生喜足。】

佛告诉文殊菩萨：“如果有些有情喜欢离间，挑起斗争、诤论，恼乱自他，以身口意造了很多恶业，辗转常常作伤害之事，互相谋害，比如，召请山林、树木、冢间等的神灵，或者杀害很多众生，取血肉祭祀药叉、罗刹神等，请他们替自己报仇；或者书写怨家的名字，做他的形像，然后用咒术诅咒他；或者用邪术蛊道加害，对死尸念咒，使尸体活动起来，去杀害对方或者损坏他的身体。像这一类被人毒害的有情，如果闻到药师琉璃光如来名号，就能得到保护，这些恶缘都伤不到他。然后，彼此间的怨害心会发生变化，也就是互相起慈悲心，利益安乐，没有损害意和嫌恨心，而且对于自己的所有物，常常生欢喜、满足之心。”

所以，持念药师佛的名号，能够化解怨结，不受怨敌损害，以及转恶成善等等。

5）令持戒者，随愿生西，或生善道

【 复次曼殊室利，若有四众，比丘、比丘尼、近事男、近事女，及余净信男子、女人。若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界，见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。】

接着要了解，药师琉璃光如来以名号特别加被求生西方的有情。如果他能够很好地在一段时期里持八支斋戒，就能得药师佛力加被，临终就有八大菩萨乘神通来给他指示去处，当即在西方极乐世界种种杂色宝莲花中自然化生。

因此要知道，如果是一心愿生西方净土，同时能闻信药师佛号，或者持念等等，的确药师佛会成全行者往生西方。这里的条件就是，一年或者三个月等受持八支斋戒，然后善根回向往生西方，又有闻信药师佛名号的因缘，这样临终就特别保险，一定有八大菩萨来给你指示去处，然后就会在西方净土莲花中化生，圆满地成就往生利益。

【 或有因此生于天上，虽生天中，而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道，令其修习。或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族，多饶财宝，仓库盈溢。形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。】

再者，以闻信药师佛的名号等，生天不会堕落。这是很要紧的一点，如果我们学过《念处经》，就知道天人死后多数堕落恶趣，非常可怜，如果有修持药师法门，那就能避免天界的堕落之难。

这里说到：“如果因此生在天中，往昔的善根不会穷尽，不会再堕在其余的恶趣。天上寿尽，还生在人中，或者做转轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量有情行持十善业道；或者生在刹帝利、婆罗门、居士、贵族之家，富有财宝，仓库盈溢，相貌端正，眷属隆盛，聪明智慧，勇健威猛，有大身力。”

总而言之，会生在豪贵之家，异熟果报相当殊胜。比如多财、相好、眷属众多、聪明智慧，而且具有很大的力量，勇健威猛等等，这样来行持佛道就特别有力量。

【 若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】

“再者，女人闻信药师佛名号，至心受持，以后就不再受女身。”

这也是佛力加被，有转女成男的利益。

6）如来入定，说陀罗尼，众病消除

【复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情，遇众病苦，瘦疟、干消、黄热等病，或被厌魅、蛊道所中。或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。】

世尊又说：“再者，文殊师利，当时药师琉璃光如来证得菩提的时候，他以本愿力观察诸有情，的确有非常多的病苦等等。也就是遇到众多瘦疟、干消、黄热等的病苦没法解除；或者被人用邪术暗中算计，使他神魂颠倒；或者中了蛊毒，要丧失性命。众生遭遇这些病患毒害等，会减短寿命，或者死于非命。药师佛以他的慈悲，要让这些病苦消除，众生消灾、延寿等的心愿得以成满。”以这样一种观照、大悲，药师如来就发生这样的方便。

“本愿力”是指，药师如来在因地时建立大愿，要济度一切众生的苦难，特别是各种病苦。众生在遭遇病苦的时候难以解除，药师佛的本愿力，就是要让他们很快地脱离。以这个缘故，当他成佛的时候不违本愿，一直都以慈心观照法界的一切有情，当他们遭遇病苦等的很多障难的时候，就会出现相应的殊胜的方便，能够帮他们很快解决。这就是佛的智慧依照悲济病苦的本愿作为一个显发的缘，当即要发生授以各种方便的力能。

这里举了三种典型病症：一、瘦疟，也叫“痨伤病”；二、干消，也叫“消渴症”，就是口渴、肚子饿，吃得多、喝得多、尿多，然后就会逐渐地消瘦下去；三、黄热，就是身上发热，皮肤、眼睛发黄。这些都是当时流行很广的重病，以这些作为例症。那么今天当各种的流行症、传染病等发生的时候，众生也是处在很大的病苦的缠缚当中，难以解除。

除了生理上四大不调等引发的病苦，还有来自其他有情——人与非人等等方面的困扰。经中举了两种情况，就是被魇魅、蛊道所中。魇魅，就是用一些邪术来控制人的心，使得他颠倒迷惑；蛊毒就是下一种毒，非常厉害，一旦被这两种缠上了，就基本没办法脱出。其他地方到哪儿寻求救援呢？怎么能治好呢？或者怎么能脱难呢？最终要么就是短寿，要么就是横死。这个时候，药师佛的悲愿关注到，众生很可怜，的确他有一个想活下去的愿望，他想延寿，他想消灾，这种就是对于现世苦乐非常迫切的考虑。再说作为一般的凡夫，没有发展出很大道心的时候，现世离苦的愿非常地大，超过一切了。药师佛的悲愿就是要有大力量帮助这些众生，能够很顺利地解除病苦等，让他们离苦得乐的愿、消灾延寿的愿得到满足。

【 时彼世尊入三摩地，名曰‘灭除一切众生苦恼’。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼。】

“当药师如来观照到众生生病的苦难等的时候，他以大悲的这种等起，入了大的三摩地，名字叫做‘灭除一切众生苦恼定’。药师如来入定之后，从肉髻中放出了大光明，在光明当中演说如下的大陀罗尼。”

“三摩地”又译为三昧、三昧地等等，是定的意思。佛住在定中，针对众生的情况，有无量百千的三昧，这时候入的定，就是“灭除一切众生苦恼定”。当时从头顶上的肉髻中（属于佛的三十二相之一），放出了大光明。其实这不是有漏色法的光明，这就是智慧的表征。光明就是智慧，智慧就是光明，并没有分开来的两种东西。

在光明当中演说这样的大陀罗尼，这是佛的神力所现。那么光中现的这个陀罗尼，它就是大总持。陀罗尼有能持、能遮两个意思，就是能总持一切功德，能总遮一切罪障，或者总一切法、持无量义的意思。陀罗尼有四大类型，所谓的法、义、咒、忍。法陀罗尼指闻持陀罗尼，就是能总持一切文字而不忘记，比如听过的法，心里一点不忘。义陀罗尼，就是能总持一切义理。忍陀罗尼，就是能在无生法性上忍可而不动。这里指咒陀罗尼，它的功用非常大，所以称为“大陀罗尼”。

【 咒曰：

‘南谟薄伽伐帝　鞞杀社　窭噜薜琉璃　钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰喝帝　三藐三勃陀也　呾侄他　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝　莎诃。’

尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。】

“药师如来当时在光中流出了这个咒以后，发生很大的祥瑞之相。大地普皆震动，放出非常大的光明，照耀一切众生，让一切众生的病苦都得以消除，受着安稳的快乐。”

大地震动是佛的神力作用的相，大光明就是来作佛事的。光明是由特别的悲愿所发出，众生一触及到，病苦都消除了，这也代表了这个咒极大的神力。药师如来的悲愿着重在要救度病苦上，光一照到的时候，就像一个大药王一样的，病苦就得以解除。然后没有了病苦的纠缠，身心很轻松、很安宁、很快乐。

【 曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。】

那么，药师神咒有什么作用呢？佛再进一步开示：“文殊师利，如果见到男子、女人身患病苦，比如染上各种难治之症，或者传染病等等，就应当一心为着那个病人，自己首先沐浴、漱口来保持身口的清净。然后，取来病人要吃的食物，或者他要服用的药汤、药丸等，或者无虫的清净的水，对着这些东西念这个咒一百零八遍，然后给那个病人服用。”

先前说了，佛是从光中流出这个咒，有极大的智慧的作用力，因此，在持这个咒的时候，如果有很清净的发心、身心的状况，又有信心等等；那么以这样非常清净的心，不夹杂别的染污，然后去念这个咒，其实就把佛力引到了这些食物等上面；然后一服用，他这个病苦就能消除。

这个咒不但能解除病苦，还有许许多多的从现世康乐到来世往生净土，乃至成就菩提等非常大的作用。

【 若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。】

如果心里有其他的愿望、所求，那怎么办呢？就有这个药师神咒的如意宝可以采用。也就是在至诚的心当中，没有怀疑，没有轻慢、散乱等等，以这样的心去念诵的话，都能够得佛力的加被、护佑，如愿以偿。比如，在现生当中身体很好，没有病、还能延寿，命终以后，凭着这个咒的神力还能辗转增长功德，可以生到东方琉璃世界。只要你生到东方药师佛的清净刹土里面，就会得不退转，乃至证得无上正等菩提。像这样，有流出现生、来世暂时、究竟无边利乐的大神用，因此是非常不可思议的大如意宝。

世尊接着要作总结的交待。假使与这样的药师琉璃光如来，以及药师佛的神咒等等，有非常深的缘，就应当按照这种方式来修行。一切法都跟因缘有关，如果因缘在这里，那就要特别着重，而且一直缘着与药师佛相应的路线，不要废止、忘记，这个是释迦佛要交待的。

【 是故曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒勿令废忘。】

佛说：“以这个缘故，曼殊室利你要知道，假使有男子、女人，他跟药师佛非常地有缘，也就是他能够对于药师琉璃光如来，以极度的心，非常殷重、恭敬地作供养（这就表示他对药师佛有信心、有恭敬心。而且，发得出这样非常重、非常深的心，非常恭敬去作供养的话，就证明是深有因缘）。这样的人，应当恒常持这个神咒，不要让它废弃、忘记。”

也就是，一直循着跟药师佛心心相应的路线，这样就一直得药师如来的本愿神光的护佑、神力的护佑，时时以这种方式与佛心相通、招引佛力，使自己现生和来世的无量状况迅速地改变，乃至得成无上菩提。

（5）总示法行利益

【 复次曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、末香、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像。于此经典，若自书、若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”】

“再者，文殊师利，如果有具有净信的男子、女人，能听到以上药师七佛如来的名号，听了以后能恭敬持诵。早上起床，首先漱口、刷牙、沐浴清洁，以清净的身心，用很好的芳香的花、粉末状的香、燃烧的香、涂身的香膏，以及作各种音乐，供养七佛如来的形像。再者，对于这部《药师七佛本愿功德经》要恭敬受持，或者自己书写，或者教别人书写；书写以后有了这样的经卷，一心受持它的法义；为了了解它的义理，去法师处听闻；而且，对于讲授本法的法师要修供养。即具恩的法师，他所有生活上需要的资具，比如衣食、住处等等赖以维生的东西，都要作施舍、提供，不要让它缺乏、短少。如果能这样地敬奉七佛如来，虔诚供养，敬奉《药师七佛本愿功德经》，一心领纳在心，供养传授本经的法师，像这样，对于经法有这样清净的供养、受持等的法行，在缘起上就能接通诸佛的心，就能得诸佛的护念，也就是得到加持的意思；那么自己凡是如法的所求，都能如愿以偿，乃至能成就无上菩提。”

以上世尊开示了，如何在闻了七佛名号和经法之后，来对本法系统，修供养、受持等的法行。再者也说到，这样做在缘起上就能与诸佛的心相应，效果上就能使得自己所求的愿望圆满地实现。从现生生活上的便利、身心康宁，乃至成就无上菩提之间，这些愿望得蒙诸佛的加持后，都容易成就。