此善男子，已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界成熟有情。复于当来过于是数，或有世界刀兵劫起害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力除刀兵劫，令诸有情互相慈愍；或有世界疫病劫起害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力除疫病劫，令诸有情皆得安乐；或有世界饥馑劫起害诸有情，此善男子见是事已，于晨朝时以诸定力除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子，以诸定力作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进利益安乐一切有情。

这位善男子，已经于无量无数大劫，在五浊恶世之时，在无佛世界里成熟诸有情。将来要在超过这个数量的世界、时劫里成熟诸有情。

如果有世界发生了刀兵劫或各类战争、大小斗争损害有情，这位善男子见到这种苦相后，在早晨的时候，以各种定力除灭刀兵劫，使得有情互相慈愍，远离伤害之心；如果有世界起了疾病劫，在那个年劫里，各种疾病损害有情，地藏菩萨摩诃萨见到这种悲苦之事后，在早晨的时候，以各种定力来除遣疾病劫，使得有情都得到健康安乐；如果有世界发生了饥馑劫，有情遭受各种饥饿困乏之苦，在生存线的边缘挣扎，地藏菩萨见到这个苦事后，在早晨以各种定力除灭饥馑劫，使得诸有情都得到饮食的饱足。

地藏菩萨以各种定力，作这样无量无边不可思议利益安乐有情的大功德事。这位善男子具足成就无量无数、无法思维、无法用语言表述的殊胜功德，他恒时无间断地精进利益安乐一切有情类。

曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿。由此大悲坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足。

地藏菩萨摩诃萨曾经在过去无量无数恒河沙数那么多的佛世尊那里，为欲成熟利益安乐有情的缘故，发起大悲、坚固难以摧坏的勇猛精进的无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进的无尽誓愿增上的势力，在一天一夜或者一顿饭的工夫里，能度脱无量百千俱胝那由他那么多的诸有情类，使他们都解脱各种忧苦，以及使得一切如法的所求都能称心如意地得到满足。

随所在处，若诸有情种种希求忧苦逼切，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情有种种希求，内心被忧苦逼得厉害，如果能至心称念地藏菩萨的名号，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么一切人凡是有如法的所求，都能满愿而远离忧苦。地藏菩萨有这样的满愿功德，为此应常念地藏名号、供养地藏圣像等，这会使自己如法的心愿很快得以满足，所以他叫做“满愿王”。

菩萨不但能让有情在现世中远离各种忧苦，而且进一步把这些有缘者，按照他们自身的情况，恰如其分地安置在生天或增上生以及涅槃之道中。这就是增上生和决定胜的两种利乐之道，由地藏菩萨的大威神力而得以安立。

随所在处，若诸有情饥渴所逼，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情被饥渴逼得厉害，特别想得到饮食，只要至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，念诵地藏赞等，归依、恭敬、供养地藏菩萨摩诃萨，得到菩萨的加被，一切如法的所求都能满足，饮食得以充足。而且，随其所应被安置在生天或增上生以及涅槃这两种妙道中，得到世出世间的利益。

随所在处，若诸有情乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情缺少衣服、装饰品、医药、床敷以及各种生活用品等，只要至心称念地藏名号，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，那么一切如法所求的衣服、宝饰、医药、床敷以及各种资具都无不备足。而且，随着各人的情形，恰如其分地安立于生天或增上生和涅槃之道中。

随所在处，若诸有情爱乐别离、怨憎合会，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会、怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情处在爱乐别离、怨憎合会的苦恼中，只要能至心称念地藏圣号，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨，一切都能得到爱乐合会、怨憎别离。从前，喜欢的人、事等偏偏不能遇到，不喜欢的人、事等（此世怨敌、宿世怨家债主）偏偏聚在身边摆脱不掉；修了地藏法以后，喜爱的东西自然聚在身边，怨憎自然离开。而且，随其所应安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情身心忧苦众病所恼，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情处在身心忧苦、众病逼恼的状况中无法解脱，能至心称念菩萨名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切都得到身心安稳，各种病都能遣除治愈。按照他们的情况安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情互相乖违兴诸斗诤，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆欢喜忍受，展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情彼此间产生矛盾，互相乖违，发生各种斗诤之事，在这种情形下，某人如果能够至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，所有人都能舍掉毒害心，彼此欢喜和睦而能忍受，辗转产生惭愧、悔恨之心，彼此慈心对待。并按照众生的情况，安置于生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情被囚禁在牢狱中，披枷带锁，身体不得自由，受各种苦恼、惩罚，如果能够至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都得以解脱牢狱、杻械、枷锁等的苦难，得到自由欢乐。并随其所应安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情应被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果有情本来要被囚禁、捉拿、鞭挞、拷打等，在他即将被害时，如果能至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都能免除囚禁、鞭打、加害的灾难。随其情况安置生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情身心疲倦气力羸惙，有能至心称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情类身心疲倦，气力虚弱，如果能至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都得到身心畅适，气力强盛。而且，按照他的情形，将被安置在生天或增上生和涅槃道中。以菩萨的加被，他会趣入世出世间的善道，得到人天增上生果位以及解脱决定胜果位。

随所在处，若诸有情诸根不具随有损坏，有能至心称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情诸根残缺，比如眼瞎、耳聋、驼背等，随着他有什么损坏，如果能至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切都得到诸根具足，无有损坏。而且，按他的情况，把他安立在生天或增上生以及涅槃的妙道中。

地藏菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”，先解决众生的现世苦难，在得到满愿、脱离衰损后，有情感恩戴德，自然会至心地礼敬、供养地藏菩萨，由此菩萨会把他们安置在真实的法道中。由于这个人有了信心、恭敬，愿意断恶行善，从此会变得很好，修各种善法。如果善根成熟，他们还会修出世间解脱道，得到真正的安乐果位。这都是地藏菩萨大悲引导众生的结果。

随所在处，若诸有情颠狂心乱鬼魅所著，有能至心称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情心识颠倒狂乱，被鬼怪附体著身，发生精神错乱、发疯等的现象，这时怎么办呢？如果能至心地称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，就能得到菩萨的加被，心不再狂乱而恢复正常，远离鬼魅等的骚扰。按照他的因缘情况，会被安置在生天或增上生以及涅槃的圣道里。

这种情况本来难以解决，非常可怜，但以地藏菩萨的加被，可以使他很快免除狂乱。他的心识变得正常后，就一心归投地藏菩萨，有虔敬心的缘故会走入善道。

随所在处，若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨，悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等，皆悉炽盛恼乱身心，常不安乐，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情烦恼特别严重，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭吝、嫉妒、骄慢、邪见、睡眠、放逸、怀疑等都非常炽盛、猛利，一起来就扰乱身心，常常不得安乐。尤其当今时代的人，心理疾病特别严重，内心常处在炽盛的烦恼中，靠外在服药无法解决，靠旅游、渲泄、娱乐等也不能根治，唯有向诸佛菩萨祈求才能脱离苦恼。其中地藏菩萨具有极大加被力，只要能至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”， 念诵地藏赞等，至诚恭敬地供养、礼拜地藏菩萨，心识就会发生很大转变，都能远离贪欲、嗔恚、嫉妒、骄慢等，身心变得安乐。这样按照他的情况，会被菩萨的愿力所摄，安置在生天或增上生以及涅槃道中。

当我们的烦恼起得特别厉害、无法控制时，一定要猛利地向地藏菩萨祈求，念菩萨名号，礼敬菩萨等，这样会有很好的效果，能使心恢复到平静状态。

随所在处，若诸有情为火所焚、为水所溺、为风所飘，或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情遇到四大的灾难，比如被火焚烧，淹在水里，被狂风席卷，或者不小心从险峻的山崖、水岸、树上、房顶掉落下来，心里惶恐畏惧，如果能至心称念“南无地藏菩萨摩诃萨”， 念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨，都能够脱离危难，安全无损。而且，随他的情况会被安立在生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情被毒蛇、毒虫咬螫，或者中了毒，被各种毒药所害，在这危急之时，如果能至心称念地藏菩萨名号，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，这一切损害都能远离。而且，随自身的情况被安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

随所在处，若诸有情恶鬼所持成诸疟病，或日日发或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念无所了知。有能至心称名，念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情被恶鬼所摄持，以此发生各种恶疾，或者每天发作，或者隔天发作，或者三四天发作一次，或者以恶鬼的邪加被，使得他身心狂乱、颤抖，心识迷闷，失掉正念，什么也不知道，出现这种状况就很麻烦。这是由于过去的恶业招来了恶鬼，这种鬼的力量很大，能加在身上让人生病、心识狂乱、昏迷等。这时，如果能至心念地藏菩萨名号，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨，那一切都能得到解脱，无所畏惧，身心安和调适。而且，按他的情况被安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

这就看到，地藏菩萨对于苦难有情的慈悲无微不至，当我们碰到急难无法解决时，要记得一心归投地藏菩萨。

随所在处，若诸有情为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼师子恶兽蛊毒，厌祷诸恶咒术怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶惧失身命，恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，如果诸有情被各种药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，以及各种老虎、豺狼、狮子等的恶兽、蛊毒、巫术、诸恶咒术，或者怨贼、战争，以及其他各种恐怖的事所缠绕，身心恐怖，害怕失掉生命，因为人都贪生怕死，想从苦中脱离、求得安乐。那这时怎么办呢？如果能至心地称念“南无地藏菩萨摩诃萨”， 念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，都能从一切怖畏中解脱、保全性命。而且，随他的情况，菩萨会把他安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

我们在这个苦难世间，处处会遇到邪力量，包括非人、鬼神、猛兽、毒害、战争等，这时要一心归投地藏菩萨来祈求免脱厄难。

随所在处，若诸有情或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世出世间诸利乐事……于追求时，为诸忧苦之所逼切，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。

无论在哪里，诸有情都有很多愿望、追求。有的想成就多闻，闻到很多世出世间的经典；有的想生起清净的信心；有的想具足清净戒；有的想成就静虑；有的想求得神通；有的想发起般若空慧；有的想成办解脱；还有的想自身具足妙色、妙声、妙香、妙味、妙触；或者想得到一些世间利益；或者想得到好的名闻；或者想成就功德；或者想成办工巧事；或者在种植业中，想开出很好的花果、种出很好的树林；或者想让自己的小屋子里有个好床座、好敷具；或者想开辟道路；或者想丰收钱粮；或者想成办医药；或者想得到很好的安身舍宅；或者想拥有顺心的仆人；或者想著彩色；或者想下甘霖雨；或者想求到水；或者想求庄稼丰收；或者想在酷暑中有摇扇子、吹凉风等的舒适；或者想求火；或者想求车子；或者想生个男孩、女孩；或者想求善巧方便；或者想修一些福；或者想在冬季等得到温暖；或者想在夏季等得到清凉；或者想拥有很好的记忆力；或者想成办种种世出世间的诸利乐事……

总之，人们充满了所求，但世上有太多缺憾，在追求时往往被各种忧愁苦恼所逼迫，难以得到。我们作为凡夫，对很多东西都放不下、想得到。在这种情形下，应至心祈求满愿之王地藏菩萨摩诃萨，由此能使我们称心随意，大大小小的各种所求都能顺利、满意地获得。

地藏菩萨满足众生的心愿，如果有众生能至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，这位善男子以功德妙定的威神力故，会使得一切祈求者都远离忧苦，意愿满足。而且，按他们的情况，会把他们安置在生天或增上生以及涅槃的道中。

我们依靠地藏菩萨，的确能够无愿不满。处在饥渴、厄难、求不得等种种忧苦逼恼的生死苦境中时，要一心祈求地藏菩萨，他能使我们远离忧苦，意愿满足。在得到满足后，心会愿意向出世间佛法进趣，那时地藏菩萨就进一步加被我们入人天和涅槃善道，可见菩萨的关怀的确无微不至！

随所在处，若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中，若勤营务或不营务，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须芽茎、枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果茂实，成熟润泽香洁软美。

不论在哪里，如果诸有情把诸种子植在荒田或熟田中，或者精勤营务或者不精勤营务，只要能至心称名，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，以此善男子功德妙定威神力的缘故，能使得一切果实得以丰收。什么缘故呢？这位善男子曾经在超过无量无数大劫当中，在超过数量的佛世尊那里发大精进，誓愿力坚固。以这个愿的力量，为欲成熟诸有情的缘故，常常普遍任持一切大地、常常普遍任持一切种子、常常普遍令一切有情都能随心所欲地得到受用。以此善男子威神力的缘故，使得大地上的一切草木根须芽茎、枝叶花果都得以生长，药谷庄稼花果茂盛、果实累累，都得以成熟、滋润，芬芳洁净，柔和美好。像这样使大地充满美妙的果实。

随所在处，若诸有情贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生或不与取，或欲邪行或虚诳语，或粗恶语或离间语或杂秽语，或贪或嗔或复邪见十恶业道，有能至心称名、念诵，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子，成就如是功德妙定，威神之力勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅槃之道。

无论在何处，如果诸有情因贪嗔痴等烦恼都很猛利的缘故，造作杀生、不与取、欲邪行，或者说虚诳的语言、粗恶的语言、离间的语言、杂秽不净的语言，或者内心起贪欲、嗔恚、邪见等十恶业道，这些有情如果能至心称念地藏菩萨摩诃萨的名字，念诵地藏赞等，归敬、供养地藏菩萨摩诃萨，一切烦恼都能得以消灭，心中远离十恶，成就十善，对众生起慈悲心，作饶益心。这位善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，能在一顿饭的时间里，遍在无量无数佛土，在每一个国土中，以一顿饭的工夫都能度脱无量无数恒河沙数等的所化有情，使得有情远离诸苦，获得安乐，随着他们的情形，安置在生天或增上生以及涅槃之道中。

思考题

1、 地藏菩萨除刀兵等三劫的情形如何？

2、 解释并思维：

（1） 解释经文：“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足。”

（2） 地藏菩萨以什么因缘，能于一食顷度无量有情，令其解脱忧苦，满足一切如法所求？

（3） 对地藏菩萨令有情解脱忧苦，满足如法所求，并安置于人天、涅槃之道的具体情况，依佛语数数思维其苦相、与菩萨相应的方法、得加被后除苦满愿等的状况，生起信解。

（4） 菩萨成熟庄稼的情形如何？以何因缘有此功德？

（5） 菩萨令有情灭烦恼、离恶成善的情形如何？这一功德对我们的修行有何帮助？