今天，我们有很好的因缘来学习《地藏十轮经·序品》，首先应感念法王的恩德。我们因为法王制定的法会（普贤云供法会，又叫地藏法会），才有这样殊胜的学法缘起。

通过多年学习，我们逐渐了解到普贤行愿是无上的愿王，是每一个成佛者必具的行愿，因而是根本性的学习内容。相比而言，我们对地藏法门的了解就少了些。法王制定的地藏法会要修习普贤大愿王，成为往生西方、完成佛果的最大愿力，这必须在自心中深深植下。那么为什么又要念地藏名号、修地藏长咒等呢？我们不免对此感到疑惑。所以，首先要知道上师这样制定的用意，自身有了理解后就能随顺趣入。而且，以后一年一度的地藏法会都要这样如理地修持。因此，首先要说明修行地藏法门缘起上的大义。

一般人认为：不是高赞普贤行愿是无上愿王吗？怎么又忽然说地藏菩萨是满愿王？而且经中还说，对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数的诸大菩萨，经过百劫供养、称念等，不如一饭食顷修持地藏菩萨，这不是矛盾吗？有时说这个高、有时说那个高，我们都无所适从了。

其实，为了辅助一尊佛的教化，诸佛如来会示现不同身份，来引领我们趣向佛道。他们各有所主、各有所表，不能作简单地评判。就行而言，普贤菩萨超越一切诸佛菩萨的无量修行海，称为“大行之王”，如果想发起无上行愿，那就要随学普贤菩萨摩诃萨，他是大行的总集；如果要学智慧，就要依文殊菩萨，开启自身的根本智、后得智，乃至心性大智慧无余彻显；如果要学大悲，那就要依止观音菩萨；这里就满愿而言，要依止地藏菩萨，他有最大的满愿能力，称为“满愿之王”。因此，为了使普贤行愿速疾成就，需要加修地藏菩萨作为满愿的根本。这两大愿王合在一起，会使得我们在菩提道上如虎添翼。

一方面要知道，最极伟大不可思议的大行愿海就是普贤行愿，没有超出其上的。它总摄了无量无数不可思议的菩萨行海，无一遗漏。所有诸大菩萨在登地之后都发普贤行愿；所有菩萨证入佛果都依靠普贤行愿；往生西方净土最强劲的动力就是普贤行愿；未来缘起的最大方向就是普贤行愿；任何善根都要以普贤行愿来印持，它使得未来的方向最圆满，善根不仅丝毫不会穷尽，还会辗转增长，直到成佛而后已。这种动力之源、缘起规划丝毫不能改变，它从始至终都没有任何需要改变、需要怀疑的地方，它是法界定规。

我们在很长时间里学习了《普贤行愿》的长行、偈颂，分段详细解释，为了初机进入作意观行，也做了浅层的字面引导。这些都非常有必要。这样学习后，初步在心上对普贤行愿有了胜解，并顺理成章地成为行为上的固定准则。以此，我们会入于普贤行愿的轨道，尽未来际始终不渝地奉行。在每一天、每一座、每一种法行后都以《普贤行愿》印持，由此将获得不可思议的功德。因此，结行回向就归在普贤行愿上。普贤行愿是不变的主题，并不是今天讲了地藏愿王，就要改普贤愿王为地藏愿王，这是不了解缘起上的差别所导致的错误认识。

那么法王强调地藏愿王的必要是什么呢？这是因为要使普贤行愿最顺利、最迅速地得以发展和成办，要依靠地藏菩萨的威神加被。在缘起的运行上，地藏菩萨代表大地，他能负载、担荷、加被一切，使之不断增长。他有极大的增长力量，能把我们所发的愿在身心上一步步推进，从而速疾成满。因此，我们要修习满愿之王地藏法门。

这两个合起来，就成了“两个王”、“两个无上”。从行愿的开展度、契合深入法界的缘起程度来看，普贤行愿是无上的，它含摄了无量无数阿僧祇的菩萨大愿，无不摄尽。没有比这更高、超过其上的，因此我们的选择是对的。而从加持成满所愿的角度来说，按照一切智智释迦如来的指示，那就要依靠地藏菩萨。这种深妙缘起，上至登地菩萨也无法看到，只有靠如来的指示得到证明。佛在经中讲得非常清楚，依靠其他恒河沙数的菩萨在百劫中去做，不如在一顿饭的时间里依止地藏菩萨，他能加被我们的所愿迅速成就。

这样我们信顺佛语，就要加修地藏菩萨名号等，来印持自身的发愿。使我们的普贤行愿、即生最关键的往生西方的大事以及在此生中成办圣教和众生利乐的大事——包括个人团体、现世来世的各种所求，全部迅速成满。这一切都要靠地藏菩萨大威神力的加被。怎么接通地藏菩萨的力量呢？按照《地藏十轮经》世尊的指示，需要持诵地藏名号，为了增长，要念地藏长咒。我们从这里要体会到法王极深的用意、给我们制定的大方向。

像这样，首先缅怀上师的大恩大德，体会到上师的心意。之后，作为后学弟子，应按照法王制定的大方向走，使它成为自己和他人这一生乃至尽未来际的指南。

接下来说明讲解本法的用意、方法以及未来推进的方向。

一、讲解本法的用意

从最切近的方面来说，每年都要开地藏法会，修地藏名号、咒语等，需要首先打开信心之门、发起愿欲，之后以大的心力来跟地藏菩萨相应。这会使修习效果增上好多倍。佛经里有很多这方面的教导。如果没有开启信心的莲花，那加持的阳光就很难进去；信心的莲花一旦开敷，就能发出力量来，会竭力地向地藏菩萨祈求、会系念地藏菩萨。心开得越大、心力发得越大、恭敬越大，相应程度就越大。所以，当我们到了至心猛利的地步时，修持上的确会得到很大的提升。自己就会主动去念，自然不会说绮语、不会散乱，会恭敬、尊重、至心殷重，所以前方便非常重要。

那么怎么开启信心之门、作为趣入的动力呢？要看到，当今是信息时代，所造就的实际就是知识分子的心态。读许多年书，整天受各种信息的熏染，已经成了心识较复杂的状况。过去的人很单纯，说几句就信得很深，而现今时代的人普遍难以简单相信。而且，世上存在各种似是而非的事，也有各种论调，让人分不清真假，所以人们普遍会怀疑、观望，无法倾心投入。这就是时代因缘所造成的不良状况，无法处在真实接受的状态。再者，在修持上也疲厌了，反正修修这个、修修那个，基本处在顺口溜过、不愿意念的状况。

这样发不出心力，怎么会出效果呢？而发出心力需要遣除疑惑、开启信心，从这层来看，讲解《地藏十轮经·序品》非常必要。

因为信心也不是凭想象就能出现的，一定要借因缘进入。《地藏十轮经》是佛语的指示，大家都相信世尊的圣教量。佛在经中从多方面，非常充分、广阔、深远地指示地藏菩萨不可思议的圣德。这在其他地方根本看不到。别人没有这个量，尚且无法宣说，又怎么能一语印定呢？有了佛金刚般的言句，就知道绝对没有丝毫欺诳、改变，以这种力量就能打开我们信心之门。在不可思议佛果行境的问题上，只有世尊能作宣言人，只有他最透彻、最宽广、最断定的慧眼正语，能帮我们充分地打开信心的大门。

因此，要进入地藏法门，首先以《地藏十轮经·序品》作为序幕。它在缘起上代表整个世尊教法期对地藏法门的建立、宣扬、推崇，具有无上的份量。

当时在大集会中，地藏菩萨以大事因缘来到此方，出现极奇特的瑞相显现、加被力量。所以，佛和地藏菩萨与此土众生的因缘力量、为整个教法期的具缘众生着想的力量，世尊的一切种智完全照见、给我们印定的力量……这些都是极关键的因素，离开这些无法凭空生信，毕竟是不可思议的事。在一般心识的范畴里，怎么能想到这么不可思议的境界？怎么知道缘起有这么深重的状况？怎么知道菩萨有这么大的威神力？这些方面如果佛不宣说，我们就不知道，完全处在空白状态。而且，我们的思想很复杂，怕上当受骗，如果只是大略地介绍一下，会认为这又是一种广告宣传等，所以必须首先宣扬圣教。

这样讲的效果如何呢？按照经验来看，只要讲几次就会有初步效果。这里世尊的金刚句一路直接指示，从几百个层面铺开来。只要对佛语有信心，就会一下子展开很大见识，对地藏菩萨的功德会有不同以往的认识。这里的内容非常广阔，没有一句是妄语欺人的。从现世利益一直到成就佛果极深远不可思议的利益，一路下来全部详尽地给你指示了。一旦对此有了胜解，自己就会发出渴仰之心。这时再来念诵，你会竭力地发出力量来，每一声地藏圣号都是从全心的力量里发出来的，一心呼求地藏菩萨、想跟地藏菩萨相应。这时菩萨的悲愿、威神力会直接入到你心里，会出现非常好的效果。而我们听闻之前，确实落在非常无知、浅陋、狭隘的状况里，不知道祈求满愿之王地藏大士、不知道接通佛力的加持等。所以必须宣讲这些内容。

从远期方面来看，我们这次打开了一个开端，而且认定从此世起，生生世世要修行普贤行愿，一直都要依止地藏菩萨这个最强劲的增上缘。这样会有恒时依止地藏菩萨的心，他将成为我们未来直到成就菩提之间非常大的根本性的依怙。所以，这次的学习，对于以后长期依止地藏菩萨作助缘，一心归依、瞻礼、供养、称念等，会起到根本性的作用。这是对未来状况的展望，也是讲解本经深远方面的用意。

也就是说，我们有很多现世的所求，想消灾免难、增福增寿，增长智慧、定力、闻思修佛法的能力，开启利乐众生的圣教事业……方方面面都需要得到地藏菩萨的加被、护持、增上。再者，我们推行普贤大愿，临终往生极乐世界等，也需要地藏菩萨大愿的加被，让我们迅速满愿。从未来世成就无上菩提来说，也时时离不开地藏菩萨的护持、增进……这些都需要开启信心作为首要。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心是入地藏法门的前提、是得到地藏菩萨殊胜增进力量的开端。菩萨的愿力已经成满，跟他相应的关键在于自身的信心；信心来自于是否了解得充分；这又依赖宣讲佛语日光指示的《地藏十轮经》的序品，它是最重要的开端。

二、说明讲解的方法

从目前时间短、事业忙、要求速效的状况来看，我们需要一气呵成，在短期中出现切实效果。因此，所采取的方法是“大处着眼，先把握大体”。这就不要求面面俱到、在某个字眼上抠半天，而是对地藏菩萨的广大圣德，首先借助佛语日光的照明，给大家解决文字障碍，然后做一些必要讲解。这样通过几次学习，就能让大家对整个广阔背景有所认识。

我们不一定要明白每一个字的意思，因为这是不可思议、无上的佛境界。当然也不代表不能趣入，只要对佛语有信受心，在非常尊重恭敬的心态下宣讲世尊的圣教，本身就有至极强大的启发作用。也就是，只要把相关内容直接说出来、重复出来，在要点上稍做指示，一气呵成，把从前到后的整个缘起、佛语的基本意思，铺开来让大家看到，就会出现效果。好比一个人不懂宇航飞机怎么升天，只要到基地去听一听讲解，方方面面看到一点，即使还是不太懂，但心里已经有认识了。

这样应该会开卷有益。从头到尾一气讲下去，不拖得太长。通过在见识上不断开启，看到上百个方面极大的威神利益。对于地藏菩萨无上不可思议的境界——他广博如海、甚深不可思议、完全超乎想象的力量，我们只要毫不怀疑地相信导师佛的语言，就会生起无比庆幸的心，会尽量去投入。这就达成了效果。

这里也希望大家能推广这个方法，不要太拘泥死板。比如想：世尊说地藏菩萨有几十个殊胜的定，那我一个也不知道，我根本没入过这个境界，我怎么能讲呢？其实，你不知道也没关系，按佛经直接宣说就可以了。而且，我们要有信心，相信佛的圣教量。就像宣扬极乐世界的功德，虽然没去过，但是可以宣扬，这样也会利益到别人，而且是很大的利益。

即使你记不住经上的话，只要它的力量注入进去、发生了信心，就在心识中出现了等流力量。只要因缘一触到，它的状况就会出来。就像看邪染的东西，虽然是不经意间种的种子，但它必然要发生作用。譬如小孩看武打片，看完之后他会模仿。他不太懂，但那些影像进到心里后，很快会现行。在正法方面也一样，我们只要以清净心宣扬佛语，把地藏菩萨的圣德介绍出来，让大众真正起了信心、渴仰，即使后来忘了里面的内容都不要紧，他心里已经蓄成了这个力量，信心就能开发出来。

所以，这几次的学习非常关键。大家听的时候要有恭敬心，诚信世尊的话，要非常感恩世尊的开示，也特别愿意归依、恭敬、信任地藏菩萨。这样以诚敬心、猛利的愿欲、非常相信的心来学，功效肯定会好很多。

三、未来推进的方向

这一次开好了头，以后就要去弘扬满愿之王地藏法门。我们有两大愿王：一、行愿王；二、满愿王。在行愿王上，要再次推进普贤行愿的修学，把无上的成佛大愿深植在每一个人的心中，直到尽未来际，把每一个人都造就成普贤菩萨，我们要对此尽一分微薄之力。这么说并不为过，众生都是本来佛，每个人都要成佛，所以都要发普贤行愿，既然世尊宣扬了普贤愿王的经典，那我们做些介绍当然可以。而且，佛在经典里也教导我们作十法行，这是我们本分该做的事。在满愿王上，我们对地藏法门也要护持。要想迅速成就所愿，一定要靠地藏菩萨的威神加被，这也是佛语印定的，我们也要做宣扬。我们就是要给佛做佛法的流通工作，把这个法门引接到各个有缘者的心上。

这一次宣讲《地藏十轮经·序品》，大家明了了地藏菩萨的圣德，以后就可以顺利地转入地藏法门。比如学《地藏本愿经》，了解菩萨本愿悲怀，知道地藏菩萨在末世如何救度苦难众生。我们要把《地藏本愿经》宣扬到民间，让人人都得到菩萨的大力加被。众生处在这样的苦难世间，惑、业、苦都非常大，很多行为都是堕地狱的因，这些问题要靠菩萨来解决。另外，地藏法门的名号、唱赞、念诵等其他方面，也要逐渐推进。这是未来的方向。

交待完这些，下面正式进入《地藏十轮经·序品》的讲解。我们按照经文的脉络，一句一句讲下去。大家要注意把握整体，稍有一点不清楚、不了解都不要紧，抓住总的纲领、脉络、观念就可以了，这样会得到一个大的利益。

如是我闻，一时薄伽梵，在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已，尔时南方大香云来雨大香雨，大花云来雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来雨大殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来雨大鲜洁妙衣服雨，是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。

如是我闻：一时薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙人所依止的住处，和大比丘众在一起，有超过数量的大声闻僧。又有菩萨摩诃萨众，超过数量的大菩萨僧。宣说《月藏经》后，那时南方有大香云飘来，降下大香雨；大花云飘来，降下大花雨；大妙殊丽宝饰云飘来，降下大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云飘来，降下大鲜洁妙衣服雨。这些云雨充遍了这座山——诸牟尼仙人所依止的住处。

从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声，色如聚沫声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声，无常声、苦声、无我声、空声，惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。

当时，从那些香、花、宝饰、衣服中，演出种种百千微妙大法音声。有宣说归敬三宝法义的音声、受持学处的音声，教导修忍辱柔和的音声，劝发精进勇猛的音声，降伏天魔、蕴魔、死魔、烦恼魔的音声，趣入智慧的音声，广大名称遍满三界的音声，劝修殊胜正念、禅定、总持的音声，开示空、无相、无愿三解脱门的音声，劝导众生厌离贪欲的音声；开示色法就像聚沫虚幻不实的音声，诸受就像浮泡刹那即灭、无有实义的音声，诸想犹如阳焰现而无有的音声，诸行犹如芭蕉、寻究时无一实义的音声，诸识如幻事、正现时空无所有的音声；又有宣说无常声、苦声、无我声、空声；又有宣说秉持惭愧之行的音声，远离世俗尘缘的音声，宣说护念己心的音声，慈悲喜舍的音声，证得诸法真实性的音声，能达至生天增上生、涅槃果位的音声，趣向三乘的音声，转大法轮的音声，雨大法雨的音声，成熟有情的音声，度脱三恶趣的音声，修治圆满六波罗蜜多之行的音声，宣说善巧方便的音声，趣入十地的音声，游戏神通的音声，游戏清净无上大乘的音声，不退转地的音声，无生法忍的音声，灌顶授予成佛之位的音声，趣入一切诸佛大海的音声。

尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声。随意所乐，各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意珠中放诸光明。因光明故，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界；又因光明见诸佛土，一一世尊无量众会恭敬围绕。

当时，一切前来参与法会的大众都见到如是的种种云雨，也闻到如是香、花、宝饰、衣服中演出的种种妙法音声。随着他们自身的意乐，各自见到自己的身体为种种香、花、宝饰、衣服所庄严。一下子变得如此富足美好，具有珍财妙饰。又各自见到自己的手上持着如意珠，从每一颗如意珠中雨出各种妙宝，又从每一颗如意珠中放出诸多光明。因为光明的缘故，一一有情都见到十方恒河沙数的诸佛世界；又因为光明，见到诸佛土每一位世尊都为无量众会所恭敬围绕。

复因光明见诸佛土一切有情若有病者，因此光明之所照触众病除愈。诸应被杀及囚系者，光明照故皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财，光明照故随念皆足。

再者，因为光明，见到诸多佛土中一切有情，如果有病，光明照在身上病就会去除、痊愈。那些要被杀和被囚禁系缚的可怜人，以光明照触的缘故，都能得到解脱。那些身语意被很重的污秽污染的人，因为光明的照触，就像洗了澡一样，变得非常轻软清净。沉重的身心一下子脱出来了，非常干净、身心轻快，这都是光明加被的力量。

那些饥渴者，因为光明而得以饱足。光明能赐予很多受用，它像大珍宝藏一样。再说，那些被各种刑罚逼切在身的人，有非常难忍的切身之痛，光明一照，都远离了身心的忧苦。还有那些缺少衣服、宝饰、珍财的人，光明照触的缘故，随着他心中所想，都能称心如意地得到满足。

若诸有情乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情为于种种求不得苦之所逼切，光明照故随愿皆得。又因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。

如果有情喜欢杀生，乃至喜欢起邪见等十种黑业，由光明一照触就能转邪为正，非常乐欲远离杀生乃至远离邪见，从此对十善业有真实意乐，特别喜欢断恶行善。

如果有情被种种求不得苦逼得厉害，光明照触的缘故，他们的心愿都得到满足。所以，光明无微不至地照顾世人的心，只要是如理的所愿，都会给予满足。

再者，又因为光明，见到了佛土一切有情，所受的众苦无不止息，悉皆欢娱，享受众多妙乐。

又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾，烈风暴雨不善音声，及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖，远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒不热，安静坦然。地平如掌，诸妙乐具充满其中。

又见到那些佛土里，由于这个光明的照触，远离了一切器界环境的恶相，比如笼罩的昏云、蒙蔽污浊的尘雾，以及各种让人心生恐惧的烈风暴雨，还有各种不好听、不吉祥的音声、刺激的噪音等。再者，光明一来，各种臭秽苦辛，恶味、恶触、恐怖都能一并远离，使得整个大地一片吉祥，充满祥瑞。再者，也使得人们远离一切邪业、邪语、邪意、邪归。使得四季温度调适，不寒不热，人们很恬静、坦然、舒心悦意。整个世界的风光很好，地平如掌，有各种微妙的安乐资具充满其中。总之，光明施予有情美好的器情世界，显出各种内外妙好的相。

尔时众会，其身欻然，地界增强坚重难举，既睹斯瑞咸悉惊疑：何因何缘而现此相？于众会中有天帝释名无垢生，去薄伽梵不远而坐，即从座起顶礼世尊，合掌向佛以颂问曰：

当时，大众发现身体的地界忽然变得增强、坚固、沉重而难以举起，见到这样的祥瑞，都彼此惊疑：“什么因缘现这样的相呢？”在大众中有一位天帝释，叫做“无垢生”，在离薄伽梵不远处端坐，他代表大家从座位起身，顶礼世尊，合掌向佛，以偈颂请问。

具谛语谛见　　谛善住牟尼

普为众弘宣　　谛究竟坚法

令诸有情类　　灭苦及苦因

何缘于此中　　现诸云雨等

令举众欢悦　　咸生净信心

皆发趣大乘　　度疑生实见

无垢生天帝释请问第一个问题。首先赞礼世尊：具有真谛语、真谛见，安住真实善的牟尼世尊！请您为一切大众弘宣真谛究竟坚实之法，使得有情类都能灭除苦和苦因。什么因缘在这次法会里显现这样的云雨等，使所有大众如此欢欣悦意，都生起清净信心，都发趣大乘，度过疑虑而生起如实的见？

天人大众身　　地界增坚重

不能自胜举　　此相有何缘

两手皆珠现　　雨众宝放光

照十方除罪　　息苦获安乐

导师复何因　　令举众皆见

种种香鬘等　　各各自严身

再者，在场的人天大众，身体的地界忽然变得沉重、增强、坚固，好像举不起来一样。出现这个相是什么因缘呢？而且，两只手都有如意宝珠出现，从珠中雨出各种妙宝、放出光明，照耀十方，能够遣除罪障、息灭苦患获得安乐？导师！又是什么因缘，使得大众都见到种种香鬘等各各严饰自己的身体呢？

天人普犹豫　　不测何因缘

有谁将欲来　　现此神通力

为是佛菩萨　　为梵魔释天

唯愿大导师　　速为众宣说

人、天们普遍犹豫，测不到是什么因缘。有谁快要来而显现此种神通力吗？是佛菩萨，还是帝释天王、梵王或魔类呢？唯愿大导师速疾为大众演说。

尔时世尊，告无垢生天帝释曰：汝等当知，有菩萨摩诃萨名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属作声闻像将来至此，以神通力现是变化。

这时，世尊告诉无垢生天帝释说：你们要知道，有一位菩萨摩诃萨名叫“地藏”，已经于无量无数大劫的五浊恶世，在无佛的世界里成熟有情。今天他和八十百千那庾多频跋罗菩萨一起，要来这里礼敬、亲近和供养我的缘故，以及看到这大集会生随喜心的缘故，带着眷属们显现声闻相（出家比丘相）就要来这里了，以神通力显现了这样的变化。

是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足。

这位地藏菩萨摩诃萨，由无量无数不可思议的殊胜功德所庄严。这样的大功德海，是一切世间声闻独觉所无法测度的。这位大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝的出生之处，是诸菩萨明净眼目，是趣向涅槃的商人们的导首。像如意珠雨下众多妙财，随着众人的希愿都能使他们满足。

譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。

就像诸商人采集珍宝的宝洲那样，这位大菩萨是能生长众生内心善根珍宝的良田，是能盛贮种种解脱妙乐的容器，是能出现各种妙宝功德的如意瓶。

照行善者犹如朗日，照失道者犹如明炬，除烦恼热如月清凉。

照耀着行善者的心灵以及要趣往的道路，就像朗日。照亮失道者的前程，就像明炬。遣除烦恼的燥热，犹如圆满月轮之清凉。

如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。 

有缘者遇到了他，就像没有脚的人得到了车乘，可以因他一路安稳地驶向安乐之地。又像远路跋涉者所备的资粮，有了他，在路途中不匮乏，能吃得身心饱足。他又是迷失方向者所遇到的向导，从此能见到正确的道路。他又是狂乱者所服的妙药，从此恢复正常的心智。他又是疾病者所遇到的良医，能遣除身上的疾患。他又是羸弱老者所凭的几杖，在这衰残、困顿的轮回里，能凭借他而行路。又像疲倦者所休息的床座，有了他，就得到身心的舒坦、悦意、安息。他给度生老病死四流者作桥梁，给趣向解脱彼岸者作船筏。他是无贪无嗔无痴三善根的殊胜果报，是三善根本所引的等流。

常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙花鬘，智慧深广犹如大海。无所染着譬太虚空，妙果近因如众花叶。

地藏菩萨摩诃萨常常行持惠施，犹如轮子恒常旋转。具有坚固的持戒功德，犹如妙高山王。具足精进，难以摧坏，犹如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑甚深秘密，犹如秘藏。等至庄严奇丽，犹如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染著，譬如太虚空。妙果之近因犹如众花叶。

伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸諠杂如独觉乘，洗烦恼垢如清净水，能除臭秽如疾飘风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林。

再者，地藏菩萨摩诃萨具有很大的力量，他能降伏诸外道辈，如同狮子王。狮子王一来，狐狸、野干等就完全屈服了。能降伏天魔，像大龙象一样。还能像神剑一样斩断烦恼贼。又像独觉乘一样，厌舍世间的各种喧杂不净。像清净水能洗涤污秽那样，洗净了烦恼垢染。又像疾飘风吹掉秽气那样，能除掉身心的秽染。又像利刀剑斩断绳子的缠缚，能一下子断除烦恼结使。又像亲友般能在怖畏中护佑众生。又像很大的护城沟堑那样，能够防止怨敌，使之无法侵入。又像父母一样，能在危难中救护。又像丛林一样，能使怯懦者有一个藏身之处。

如夏远行所投大树，与热渴者作清冷水，与饥乏者作诸甘果。为露形者作诸衣服，为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨，为诸浊水作月爱珠。

这里还是一系列的譬喻。又像夏季远行时特别酷热，在太阳下曝晒后非常热恼，众生在轮回里犹如在炎炎夏季远行，地藏菩萨摩诃萨就像大树荫，能使我们在热恼中有所投靠。再者，又像在热渴时很渴望得到凉水，地藏菩萨的加被就像清凉之水。再者，他能施予我们各种现世来世的富足，就像给予饥饿者甘甜果食那样，有了他，我们身心能够享受很多悦意。

再者，他是裸体者的衣服，有了他，我们能够遮住羞惭，具足礼仪。再者，他是热乏者的大密云，非常酷热时出现浓密的大云，一阵大雨下来就非常清凉。又给贫乏者作如意宝，本来到处难以得到资财，但是依止地藏菩萨摩诃萨以后，就犹如得到如意珠，心里的所愿都能顺利、速疾地满足，当你心中有了地藏大菩萨，就像得到了如意珠。

再者，他给恐惧者作归依，在生死险处里有很多怖畏，有了地藏菩萨，我们就有了依靠处。再者，又像给各种庄稼作甘泽雨，雨水下来以后，庄稼会长得茂盛美好，我们有地藏菩萨的加被，内心的善根庄稼能够蓬勃生长。再者，他又像为诸浊水作月爱珠，能令浊水变得清净美好，我们有地藏菩萨的加被，内心的烦恼恶浊就会清净无余。

令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药，能摄乱心如等持境。辩才无滞如水激轮，摄事系心如观妙色，安忍坚住如妙高山，总持深广犹如大海，神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。

再者，地藏菩萨的加被使得有情善根不坏。显现妙境界使得大众内心欢欣悦意。劝发有情增上惭愧。使求福慧者具足庄严。能除遣内在的烦恼，就像吐下药一样清得干干净净。能摄持乱心就像等持境界。而且辩才无有滞碍，就像以水激轮不断地旋转。而且心能专一地系在事上，就像观妙色一样，眼睛一眨不眨。有那样不动的定力，这叫“系心不散”。而且，具有像妙高山王一样狂风都无法倾动丝毫的坚忍安住。又有像大海般深广无量的总持陀罗尼。再者，就像虚空通行无阻那样，能无碍地以神足通到达任何地方。又像烈日出来能销释薄冰，灭除了心中一切烦恼惑障习气。再者，常游于四禅四无色定正道、一切智智妙宝洲渚，能够无功用转大法轮。

善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。

善男子！像这样具足无量无数不可思议殊胜功德的地藏菩萨摩诃萨，和诸眷属众想要来这里，首先显现这样的神通之相。所以，你们所见所感，都是地藏菩萨摩诃萨直接加被在身心上的结果。

思考题

1、 一年一度的地藏法会，既要修普贤愿王，又要修地藏法门，法王这样制定有何甚深用意？

2、 修持地藏法门，首先开启信心有何必要？

3、 为什么学《地藏十轮经·序品》有助于开启信心？

4、 此次讲解本经的方法是什么？这样讲有何利益？为什么？

5、 此次学习本经有什么深远意义？

6、 地藏菩萨来佉罗帝耶山之前，法会中出现了哪些瑞相？

7、 世尊如何以譬喻宣说地藏菩萨的殊胜功德？以恭敬心一一思维。