佛教雪山清水流，流降广阔十方地，

一生成就双运法，密咒圣教胜稀奇。

地高山净多伏藏，勇士空行常集会，

清凉隐境一方土，无异邬金空行洲。

红面无主猿猴裔，空行持明伏藏师，

瞻洲大地未见闻，稀奇大士超繁星。

措嘉拉准根嘎奔，觉姆曼姆女中杰，

结缘引至空行土，度人非人商主多。

丝发启开伏藏箧，表示及歌示三时，

大密深藏掌门钥，贤种天母此刹严。

飞行神游空行土，冥阳两界作信使，

尸林会供享新食，咒生空行胜德多。

文殊心命门月面，无等上师放悲光，

数数劝故空行海，顶严降落多康域。

雪域群生血肉身，源于圣母身血脉，

大悲慈母一悲灯，末世暗夜复炽然。

朗萨文邦门吉珠，秋准贡觉堪卓等，

稀奇变化多妙行，慈悲怀抱不舍众。

童年即醒清净习，林园千花万叶上，

无忧最胜法王身，见脱相好数数睹。

文殊金刚遍主师，生生因缘愿力联，

传心开悟慧日升，所知法明破疑暗。

八法贪嗔间语无，小义仓促散乱断，

心唯求法唯菩提，尊者求脱胜所依。

出离心雨浸润园，三学净莲千叶广，

持律蜂飞戏彼处，尊者出家法众依。

高无赞颂护情面，低及畜类仁爱护，

悲月净光处处等，尊者菩萨女典范。

八大寒林怖畏殿，勇士空行禁行圆，

胫骨号筒铮铮奏，尊者处境空行主。

三传上师加持雪，信敬日光感化融，

熟脱法流满心海，尊者胜师大补处。

普满希愿如意宝，瞻洲庄严已迁逝，

心意法道传至尊，尊者我等徒众依。

灵鹫鸟王飞行步，喜用尸聚大会轮，

十万食肉空行主，门措上师我祈请。

瑜伽持明道场巡，治罚诸罪摄诸善，

誓言空行海顶严，门措上师我祈请。

藏地诸多成就地，守卫莲师深藏女，

护教空行心爱宝，门措上师我祈请。

佩天飘带天宝饰，天花园林神通戏，

俱胝空行众代表，门措上师我祈请。

自幼信奉佛正法，信心净戒庄严心，

贤种空行信心依，门措上师我祈请。

大悲等护群生母，白度母身无别者，

门措上师我祈请，愿以菩提调自续。

诸佛梵音语德身，语自在王妙音尊，

门措上师我祈请，愿得闻思修慧增。

红莲弓印召三有，咕噜咕咧无别尊，

门措上师我祈请，愿得自在三学德。

邬金持明空行严，金刚亥母无别尊，

门措上师我祈请，愿见修行得圆满。

于藏土众不离悲，措嘉佛母无别尊，

门措上师我祈请，愿得佛师胜心意。

愿无等师常住世，恒降熟脱教授雨，

名闻雷声摄众心，皆入寂静解脱道。

愿我此生常得蒙，智慧空行亲摄持，

圣法心灯千光明，不为违缘风吹摇。

愿我此身迁谢日，得蒙空行主母尊，

亲手引导至西方，生于无等上师前。

在康定金刚寺，归处海的总体最胜引导圣者上师至尊门措的属下齐美仁增，对于自己作的这些文句知道没有加持和必要，然而心中缘想两事：一来在恩德胜佛的诸圣者根本上师身语意的誓言上，净除一切违背的罪障，二来连接到如规领得深密心意的善妙缘起，这样想后，自己所说让他人记录成文。愿此善根，成为从现在直至菩提藏之间，二位最胜归处上师怙主大悲摄持之因！

二零二一年新年

门措上师祈祷文讲记

此部对归处遍主空行之王至尊上师母祈请之修法，经由三分趣入解释，依据初、中、后三善门径显示本法修心之轨道。

甲一、前分

空行自在至尊母门措上师祈祷文·持明母之耳饰

对此题目从三方面来解释：一、祈请之境；二、祈请之人；三、祈请之相。

一、祈请之境

向谁祈请呢？向空行自在至尊母门措上师祈请。“空行”是在虚空中行的意思，“自在”即圆满或具权势者。至尊母门措上师具有身、语、意、功德、事业五种的无尽庄严轮，以及一切种类的殊胜功德，成为有缘众生真实不虚的大归依处。

二、祈请之人

由哪种人修持呢？由了知至尊上师的功德，发生了深忍的信心，具有“心您知”的深信之士。

三、祈请之相

祈请是怎样的状况呢？就是心里没有疑虑而殷重地请求，赐予各种共同、殊胜的悉地。由于发生了深度的信心，而以欲作虔诚地请求，发之于身口，就是祈祷的修行。

有人问道：上师的悲心是平等的、无条件的，为什么还要请求呢？

依照《三次第论》所说，有四种悲心：一、常相续悲，像水相续常流那样；二、自性力悲，如同太阳与太阳的光，本来具有这样的悲愍的力用；三、祈请悲，如同穷苦的人向仁慈的长者祈求衣食，由此会激发出长者的悲心；四、遇缘悲，如同父母见到自己的孩子正要堕入悬崖，油然生起悲心。依照四悲，传统的解释的规则是这样的：虽然上师具有普遍的自性的悲心，以及无有间断的常相续的悲心，但是如果不祈请，也不会出现入在自心上的神力的作用。如同一面鼓，如果不捶击，也不会有响动的。

这样就从感应缘起的本来规律上认识到，不感就没有应，有感才有应，不请就没有应，有请才有应。像这样就明确，祈请是能引来加被神力的缘起之道。如果能像可怜的人，劝动大富长者那样殷勤地请求的话，那么具慈悲心的长者，他是不可能不动悲来作帮助的，像这样，在具有信心作为根本后，虔诚地向上师祈请，将得到加持。

懂了祈祷的修法原理后，特别要注意下面修法文句当中大量的随念功德的方面，这样随文作意的同时要带动起信心，然后在口里陈述向上师祈请的那些地方，心要安住在深度的虔诚当中，从内心里说出自己的请求。

甲二、正分分三：一、初善——忆念藏土密教空行殊胜，从而发起广大信念；二、中善——忆念空行之王至尊上师无等圣德，从而发起归命祈请，全分祈求加持；三、后善——对上师及自身方面作广大祈愿

乙一、初善——忆念藏土密教空行殊胜，从而发起广大信念分二：一、密教殊胜；二、空行殊胜

丙一、密教殊胜分三：一、法殊胜；二、处殊胜；三、人殊胜

丁一、法殊胜

佛教雪山清水流，流降广阔十方地，

一生成就双运法，密咒圣教胜稀奇。

这一颂由差别门径随念藏土密教的殊胜性。“差别”即是对比而显示高下，从而发生求证的欲乐。

前二句总说一代时教的广泛传播。“佛教”，即贤劫第四佛释迦牟尼的圆满圣教。“雪山清水流”，即是从佛教的发源地，随着因缘而逐渐地传到各处。“雪山”指根源，“清水流”指随缘出现各宗各派的教法。“流降广阔十方地”，如南传、北传、藏传，乃至传至欧美。

在藏文里，“一生成就双运法”之前有“从中”二字，指高低是由这个大范畴的各类情况而安立的。所谓“稀奇”等之类的词，都是相对立言，就平等门无有高下，就差别门极显高下。“稀奇”二字是由差别门而立言，所谓差别，就是一代时教的各类差别，从中比较得出藏地密教富有的各类殊胜性，是非常地奇特、罕见的。第三句“一生成就双运法”标出最大特色。“密咒圣教”，显示在显密二者中指密咒教。藏地通常以波罗蜜多乘与密咒乘对举来说，密咒教即是真言密教。“一生成就双运”指法，以密咒果乘具大方便故，一生即可成就法身色身无二的双运佛果。宁玛、萨迦、噶举、格鲁等八教派，都以即生成佛之法为要道。相比于小乘教仅成就阿罗汉果，大乘渐教需三大阿僧祇劫完成佛果，密咒教中需十六生、五生、三生等完成佛果，此藏传密咒圣教能在极短的三年乃至六个月中完成佛果，其圆顿的殊胜性是非常稀奇的。

丁二、处殊胜

地高山净多伏藏，勇士空行常集会，

清凉隐境一方土，无异邬金空行洲。

这一颂由类比门径随念藏地处所的殊胜性。前二句从法及法众两方面随念藏地国土具德之相，第三句显示此清凉国土在地球上是一个隐境国土，第四句显示此处与邬金空行洲没有两样。

国土五德：一、地高；二、山净；三、多伏藏法；四、勇士空行聚会不断；五、清凉。一、地高，在这个世界属于海拔最高之地，处在世界屋脊上。二、山净，即没有空气污染、环境污染等非常清净的山。三、多伏藏法，特就莲师圣教而言，为利益未来长远时期里的有缘众生，埋藏下百俱胝等的伏藏深法。“深”与“多”就质量立言，“深”即质，法道甚深不可思议，“多”即数量庞大、极为完备，以百俱胝数来表达，各个时代都应运出现各式各样的妙法。四、勇士空行聚会不断，即各个时期里，持明勇士空行都由因缘而聚会，有三个特点：(一)品级高，属于密咒乘的男女持明；(二)综合力强，因缘非常丰富地积聚后，成为庞大的法团；(三)持续性强，除了法难的极短时期，此佛教集体的事业始终相续不断。五、清凉，此地四面由雪山所环绕，山顶终年积雪，远离自然界的热恼躁动。

总之，此处远离秽土的各种污秽，成了世外妙土；无有外道，成为正法国土；并非小乘或大乘渐教，纯粹密咒法教，各时代都有丰富的莲师伏藏的出世，行者依莲师法藏而修，或者由莲师化身等前来教化；莲师法门体系下的勇士空行恒常聚会不断；而且，就像邬金空行洲是属于瞻部洲人见不到的隐境，而此西藏妙土的佛法的情况，世间人不必说很深，连浅层的上面也是不太了解的。由以上特点可以说，这就是南瞻部洲的邬金空行之地。

丁三、人殊胜

红面无主猿猴裔，空行持明伏藏师，

瞻洲大地未见闻，稀奇大士超繁星。

这一颂由差别门径显示藏土行者的殊胜。前二句随念此藏土密咒圣教中显现的各种大德的种类，后二句显示其成就的高度及数量。

藏地人种源于观音与度母的悲愿，观音化为灵猿，度母化现为罗刹女，二者结合产生藏地的人种。第一句说明藏人的特性，以“红面”一项显示身体，以“无主”一项显示心的状态。那么，特具效力的密咒果乘圣教，如何造就此方猿猴后裔的藏人呢？标出四种具德名称做代表：一、空行母；二、伏藏师；三、持明者；四、成就者，“等”字含括其他。

各类当中出现了非常稀奇的、具功德的大士，数量极多，超过天上的星星。这些稀奇的大士在南瞻部洲广大地区中，基本上连名字都没听到有说的，比如“空行母”“伏藏师”“持明者”，这一类的名字基本没听到有说。这个数量不是十位、百位，而是成千上万，超过星星的数量。这样随念由藏传密教造就佛教人才的状况。

丙二、空行殊胜分二：一、商主殊胜；二、圣众殊胜

丁一、商主殊胜

措嘉拉准根嘎奔，觉姆曼姆女中杰，

结缘引至空行土，度人非人商主多。

此颂由品位和数量显示藏土空行主母的殊胜。

前二句举示益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母、根嘎奔空行母、觉姆曼姆空行母等四位女祖师为例，“等”字包括其他。第三、第四两句显示功德的量级，“多”字表数量，其能力是，凡是见闻等结上因缘的，都以力量牵引到空行刹土。所摄持的种类及数量，包括人类及非人类等，数量非常多的众生群体。一般的情况只能引导人类众生，而诸空行母还能引导旁生、饿鬼等非人类的众生，的确超乎寻常。如同大商主，谁只要有信心愿意去宝洲，就都可以上船，帮他渡过生死苦海，到达安乐的空行妙土，如同古时印度带领商队前往宝洲取宝的商主那样。这类的空行主母商主并非五位、十位，而是数量很多，由此显示空行法教的兴旺发达。

丁二、圣众殊胜

丝发启开伏藏箧，表示及歌示三时，

大密深藏掌门钥，贤种天母此刹严。

这一颂由三种德相忆念贤种天母的殊胜。

一、打开伏藏箧

以具发空行母的一根头发来打开伏藏的小箧。

二、指示三时

用一种表示或者唱一个歌，其中隐含着对三时事情的指示。

“三时”，指过去、现在、未来三时所表达的各个时间上的事。“示三时”，比如讲到眼前的某人，他前世的身份如何；或者他现在是人的身份，未来会转生到哪一道；或者某个众生已经堕在地狱中，这是由于他往昔造做过怎样的事等等。总之，针对不同的亡者、活者，或者针对一个人，对他们三时的情形都能指示出来。“表示及歌”，表明这种指示不会直接说。比如授记将生在何处，是何种姓，将来如何，这个处所用一个表示的字，而从这个字就能表达到那个地方，或者父亲是谁母亲是谁，也是用个表示的方式来说的。歌，就是唱一首歌，而这首歌里面就蕴含着对未来之事的指示等等。

三、掌管密宗法殿之门的钥匙这类天母是掌管钥匙者，她允许就可以进去，她不允许就不能进去，要由她来开钥匙让行者进入密宗殿堂。

第四句总结说，这一类的贤种天母是这个刹土的庄严。

飞行神游空行土，冥阳两界作信使，

尸林会供享新食，咒生空行胜德多。

此颂忆念咒生持明空行母的殊胜。前三句举出三种德相，第四句标出名称及说明其殊胜妙德非常多。

“咒生空行”是一类具德空行母的名称。三个代表性的德相即是：一、飞行刹土；二、沟通冥阳；三、受用献新。

一、飞行刹土，就是以飞行的步伐前往空行刹土。

二、沟通冥阳，就是在死者与生者之间充当信使，传递消息。比如某个亡者托此空行母给家属带口信，说他现在生在何界，状况怎样，需要什么帮助等等；或者传好消息，已经生到了某个好地方，或者生到了净土等等。

三、受用献新，指处境各大尸陀林的会供品上，她们是受用献新的上宾。“新食”即献新，指在新鲜食物未食用前，首先取出用以供神的部分，也就是在作供养时，先自己不能吃，而要献给尊贵的上宾。如同佛教徒每顿饭供养三宝，先盛出新的饭菜供在佛前，佛吃了以后自己才能吃，表示尊重。“尸林”，指此世间界有二十四处或二十四域大的空行活动的场所。

第四句总结说到，这一类咒生持明空行母具有很多殊胜的德相，殊胜功德的种类是非常多的。

乙二、中善——忆念空行之王至尊上师无等圣德，从而发起归命祈请，全分祈求加持分三：一、就外层深广缘起层面，忆念上师此生所显示的稀奇圣传，从而发生归依之心；二、就内层空行体系层面，忆念上师为如海空行总遍主，从而发起祈请之心；三、就密层普贤佛母层面，忆念上师为如海诸佛总遍主，依五分真佛功德发生全分希求加持之心

丙一、就外层深广缘起层面，忆念上师此生所显示的稀奇圣传，从而发生归依之心分四：一、稀奇降诞因缘圣传；二、稀奇童年醒觉圣传；三、稀奇开悟成道圣传；四、稀奇群生依怙圣传

丁一、稀奇降诞因缘圣传分二：一、稀奇之缘；二、稀奇之因

戊一、稀奇之缘

文殊心命门月面，无等上师放悲光，

数数劝故空行海，顶严降落多康域。

此颂随念殊胜的降诞之缘，由两分四点来显示。两分就是劝请之缘、劝请之果，四点就是劝请之境、劝请之人、劝请之心、劝请之行。

一、劝请之境，指文殊圣尊心之命即种子字“门”字，比喻为月轮的面容。

二、劝请之人，指无等上师圣者法王如意宝。

三、劝请之心，指劝请的意乐，悲愍浊世众生的深重苦难，为佛法及众生故，迎请空行主尊再来人间。发起此善意乐，比喻描述为发出大悲的光辉

四、劝请之行，指加行数数不断地劝请，当时持了一亿遍的“门”字，这表明是极度殷勤的劝请的加行。

三句合起来说，法王由于悲愍末世众生的苦难，以这个悲愍的光辉，心中显现“门”字月面之相，就是心中现此种子字的相而劝请，实际即是劝请空行主母降临人间。对于“门”字观种子字相、持诵咒音，即是召请的信号。

“故”字是因果连接字，由此殷勤召请的缘故，如海空行的头顶之花，即如海空行刹土的顶上庄严，指空行主母，这个殷勤召请的缘起的力量，使得至尊母降诞在多康地方。藏土分为西藏、安多、康藏三大地区，安多与康藏交界之地，如色达、班玛等称为多康。当法王持满一亿遍的“门”字时，至尊佛母门措上师降诞在色达法王如意宝的家族当中。

戊二、稀奇之因

雪域群生血肉身，源于圣母身血脉，

大悲慈母一悲灯，末世暗夜复炽然。

门措上师降诞的内因方面，以两颂来显示：一、意乐；二、加行。此颂讲降诞的意乐，前二句显示原因，后二句显示结果。

原因，非常广大地显示了藏土众生全体的大事因缘。第一句“雪域群生血肉身”，就是说藏人种族的延续或繁衍。“源于圣母身血脉”，“圣母”即圣救度母，也就是由观音化现的灵猿和圣度母化现的罗刹女结合，此精血种子发展出藏人种族。世代系统即是圣救度母的子孙体系或者后代体系，或由此种子连绵下来的藏族的子孙系列。

“大悲慈母”即是圣度母。“末世暗夜”指到了现今五浊炽盛的时代，众生处在深重的黑暗当中。“悲灯复炽然”，指多生累世悲心化现，这次又来到末世的暗夜中显现大悲之光。前二句和后二句有前后因果关系，由于都是由自己种子繁衍出来的子孙后代，因缘非常深，因此在苦难之际会再次降临。

以上“悲灯炽然”表意乐，就是救度藏地子孙之苦的愿心。

朗萨文邦门吉珠，秋准贡觉堪卓等，

稀奇变化多妙行，慈悲怀抱不舍众。

此颂继续显示降诞的内因，在意乐之后显示加行。随念的方式，由前世历代化身一路过来就看得清楚，大悲救世的行为之流。

前二句指出历生出现的四位殊胜化身作为代表，“等”字包括其他。第三句显示各大化身所作的许许多多的稀奇变化的大行。这句就是大悲意乐发出来的实际的行动，称为救世之加行。所救护的对象就是此土的众生，“慈悲怀抱不舍众”，就是慈悲始终抱持众生而不舍开。“怀抱”即是抱持或者摄持，或者一直在旁边照顾、救护等等。这个一直摄持的行为的相，比如身现各种行为、威仪，口说种种妙法，意在深深的境界里作各种加持等等。就是由这些稀奇变化的行为相，慈悲地抱着有缘的众生，从藏族血统来说，就是抱着这些子孙后代，从佛法来说，就是一直在摄持这些弟子。

朗萨文邦称为还魂女朗萨，在后藏江孜地方有民家女朗萨文邦，被土官强取为媳，遭受夫家虐待致死，还魂后坚决出家修行，获得成就，并感化土官家人归依佛法。门吉华珠就是敏珠林法脉中的中心宁玛圣教的女性大祖师；称列秋准是顶果钦则法王的上师；贡觉堪卓是列绕朗巴大师的空行母，具体可见相关传记。“等”字含摄历代各种各样的大化身。上师此身为圣母大悲救世的继续，到此也预示着这次来人间，将慈悲抱持沉沦在苦海里的子孙或者从前的弟子，将作各种稀奇变化的妙行，将他们摄持到解脱与成佛之地。

正是这样的悲心救世的内因，和无等法王上师殷勤劝请的他缘，将展开以下所说这一生稀奇的圣行之相。

丁二、稀奇童年醒觉圣传

童年即醒清净习，林园千花万叶上，

无忧最胜法王身，见脱相好数数睹。

这一颂说到至尊门措上师幼年清净习气醒觉的传记，第一句总说，后三句讲述典型的事迹。

“童年”表示起点，如同清晨显现光明，从此就天光大亮了。“即醒清净习”，如对三宝起信敬之心，很快通达文字，发出慈悲心、孝顺心，见佛，礼拜，念诵，供养等等。举一则显著的事例，幼年时在果树树林每片树叶和花瓣的尖头上，都见到无忧最胜吉祥王如来的见解脱相好的面轮。如果只是几片叶子或者仅仅一次，或许怀疑是幻觉的状况，但这是千叶万叶，头头现佛身而且数数亲见，不能说是幻觉。

丁三、稀奇开悟成道圣传

文殊金刚遍主师，生生因缘愿力联，

传心开悟慧日升，所知法明破疑暗。

这一颂忆念上师开悟得道的传记，前二句随念开悟因缘，后二句随念开悟状况。

开悟的因缘，是由于与遍主上师文殊金刚法王如意宝，生生世世有愿与业的非常深的关联。缘越深就越相应，加持也越入得深、入得快，由于法王传心而得到开悟。

开悟的状况，第三句正面说，第四句反面说。正面说到，心中如日轮东升般，发生了传心开悟。“传心”即是义传或真传，所诠义与能诠文一对，仅仅停留于文字，属于皮相或者符号，其真实义是心中的证量。“传”就如一盏灯点燃另一盏灯那样，心中的证量传到另一者的心上即是传心，是真实的佛法相传。反面说到，对于所知之法消除了疑惑的黑暗，如同从迷梦中觉醒一样，从疑惑的黑暗中醒来了，即恍然之义。“所知法”，就是所要认识的万法的真相或真性，此时恍然明白诸法的自性，没有了疑暗。

丁四、稀奇群生依怙圣传分三：一、共声闻乘殊胜依处；二、共菩萨乘殊胜依处；三、不共金刚乘殊胜依处

戊一、共声闻乘殊胜依处分二：一、求解脱者殊胜依处；二、出家法众殊胜依处

己一、求解脱者殊胜依处

八法贪嗔间语无，小义仓促散乱断，

心唯求法唯菩提，尊者求脱胜所依。

这一颂忆念上师具足圆满的出离心德相，成为求解脱众的殊胜依处。

出离心有两分德相：一、离；二、向，也就是欣厌二心。离指舍离世间的集谛与苦谛，向指欣求道谛与灭谛，以大出离心而言，欣求远离三有、寂灭二边的大菩提之果。前三句忆念上师圆满出离心的德相，第四句依此德相认定上师为求解脱者的殊胜依处。

此出离心的二分德相，在离这一分上非常地彻底、圆满，前两句指彻底远离世间身口的作业。口业方面，远离了世间八法与贪嗔所发的乃至间接的话语，因此非常彻底。八法即八风——称、讥、毁、誉、苦、乐、利、衰，凡是世间苦、乐、利、衰等所引出的话题，或者称、讥、毁、誉上相关的话题，不但不会直接去说，就连带有这方面涵义的话语也从不说。同样，由内在贪欲与嗔恚所发的语言，不必说直接说，就连间接带有贪嗔口气的话语也根本没有。身业方面，彻底断除了小意义上的事务的散乱，或者由仓促或忙乱而作业的散乱。小义即小利，如世间名利、享受等的蝇头小利，心不会有一点点发散在这些地方，而留在轮回的集谛因缘中。在身心的状态上，不会有一点急促、慌张、慞惶等的做那些事忙乱、散乱的状态，因此，就连身心威仪、做事，心留在有漏道路上的作为都是没有的。

以上二句要忆念，至尊上师的确在厌离这一分上具足圆满的德相，也就是身语的作为上，完全没有向着轮回流转的行为。那么心的方向在哪里呢？心所求的唯一是圣法与菩提。圣法的内涵就是道谛与灭谛，诠释它的教法也归在法的内涵中，总而言之，心所求的唯一是解脱的道与果，及无上菩提。这样可以看到，心已经到了一个全分唯一欣求解脱与菩提的方面。

厌离与欣求达到了圆满，这就是具足圆满出离心的德相。到此心里非常地信奉，而说到：您是求解脱者的依靠之处，也就是可以作圆满的增上缘。

己二、出家法众殊胜依处

出离心雨浸润园，三学净莲千叶广，

持律蜂飞戏彼处，尊者出家法众依。

这一颂随念上师圆具出世无漏三学的功德，成为出家法众在内的殊胜依处。

出离心如雨水，心相续是园地，三学如莲花，各类德相如千叶，开发圆满如花叶广为增长，即体积增长。持律者如蜂群，受此无等德相的感召自然归附，如蜂群飞舞盘旋。即此具千叶妙莲的园林，成为吸引蜂群的处所，它们纷纷前往，想依止于彼处，在彼处游戏，指在此大道德怙主的加持下，在此处可以非常快乐地修行，而且能采集妙花之精酿成花蜜，也就是可以发展出圆满出世道行的庄严。第四句，以此心中认定，上师为出家法众在内的依止之处。

出离心即是欣与厌两分的出世道心的内涵，或者出世的欲乐，如上一颂所说。由于德相极为圆满方面，非常充分滋润了内心的田地，通过类比来显示这个缘起关系：比如大乘方面，菩提心如水，经菩提心充分滋润，会发出极为广茂的六度功德的花朵，假使没有被菩提心滋润，心地干干的，不会出大乘的德相；共小乘解脱道的方面也是如此，出离心非常地圆满、充沛，滋润了心地以后，每一次都是非常浓厚的出离的欲乐在滋润着心，从这里就会出现非常广大的无漏三学的功德。如同夏季连续下雨，地上的植物会迅速地发展、增长，比如蔬菜的叶子会非常蓬勃地发出来，就像这样，以出离心的雨水滋润的心地上，三学莲花的千叶非常广大地发展出来了。“千叶”表示戒定慧三学方方面面的德相；“广”即广为增长，指增长到圆满的地步；以此而召感持律的法众前来依止，而且在这里受用出世修行的法乐，比喻为在这个花园里游戏或者嬉戏，或者清净地修行，很是逍遥快乐。

戊二、共菩萨乘殊胜依处

高无赞颂护情面，低及畜类仁爱护，

悲月净光处处等，尊者菩萨女典范。

这一颂前三句忆念上师菩萨乘的根本德相，即圆具大悲的德相，以大悲为佛道根本故。其中前二句随念事迹，第三句忆念德相，第四句认定身份。第一句从所断上显示没有不平等的偏心的状况，第二句正面显示大悲平等显露，第三句用比喻指示大悲德相。

所谓“等”，指没有高低亲疏的差别。第一句说，对于处在高位的官员，也没有护情面及赞颂之语。“护情面”即是顾情面、看面子。此处显示平等心的德相。与凡人对比来看，通常世俗的心态是，对于上者，表现一种重视的态度或善待的态度，对于下者，有一种藐视的态度、不上心的态度；上师不会对于高官显得很重视，要作赞颂或者常常照顾他的心，而对于低的畜生以上，比如对于小狗、小猫、小鸟等，都是一样地用仁爱之心护持。此大悲月轮的白光普遍照到一切处，所谓“等”，就是没有亲疏厚薄的差别。月亮的白光有平等周遍的德相，任何处都有，而且没有一处多一点、一处少一点的状况。由此认识到，上师是佛子女菩萨们的榜样或典范，“典范”即是眼看齐的目标，随学效仿之处。

戊三、不共金刚乘殊胜依处分二：一、空行根本无等依处；二、上师根本无等依处

己一、空行根本无等依处

八大寒林怖畏殿，勇士空行禁行圆，

胫骨号筒铮铮奏，尊者处境空行主。

此颂第一句显示殊胜道场，第二句显示殊胜行者，第三句显示殊胜妙行，第四句显示殊胜主尊。

殊胜道场，是八大恐怖尸陀林的大殿。“八大寒林”，即八大尸林、八大弃尸的处所，指东方暴虐寒林、北方密丛寒林、西方金刚焰寒林、南方骨锁寒林、东北方狂笑寒林、东南方吉祥寒林、西南方幽睹寒林和西北方啾啾寒林。瑜伽行者选择恐怖之处迅速增长道行。殊胜行者，是八大尸陀林中成就禁行的勇士空行。“禁行”即止旧行新，禁止平凡庸俗之行为禁，奉行不共非常之约为行。殊胜妙行，是勇士空行们用胫骨号筒铮铮吹奏的时候。“胫骨号筒”，即用胫骨所造号角，为密宗常用乐器之一。“铮铮”是吹奏胫骨号筒所发出的声音。至尊上师正是二十四处境空行海众的主尊。

己二、上师根本无等依处分二：一、最胜补处；二、万众所依

庚一、最胜补处

三传上师加持雪，信敬日光感化融，

熟脱法流满心海，尊者胜师大补处。

此颂前三句随念上师的殊胜德相，第四句认识上师为法王如意宝的最胜补处。前三句由雪山、日光、河流、大海四个比喻相，揭示上师为具量三大传承的祖师。雪山即是三传上师的加持，三传指如来心印传、持明表示传、补特伽罗耳传，雪山指法的清净、巨大的内涵。日光指具热量的信心与恭敬，由炽热的信心与恭敬作为能感，将有加持融入，比喻雪山在炽热日光的能感下，雪融化而成河流，即是在至尊母身上出现成熟与解脱的相续的法流。由河流使得大海充满，即此成熟与解脱的修证之流，最终达到充量满足。三大传承到至尊母心中圆满传续，故为具量之祖，因此您是无等上师法王如意宝的真正补处。

庚二、万众所依

普满希愿如意宝，瞻洲庄严已迁逝，

心意法道传至尊，尊者我等徒众依。

“普满希愿如意宝”，指法王如意宝在世时，有什么愿望都能如意满足，成为南瞻部洲的大地的庄严。在事业已尽时，法王如意宝示现涅槃，色身不在这个世间。此后弟子们的依处在哪里呢？法王心中的法道，或者心法、心意所迁移之处为门措上师的缘故，往后的阶段，至尊母是我等学徒的心的依处。

也就是说，法王如意宝的法道或者秘密的心法已传到至尊母心中，这个法道就在至尊母的心上，因此成为弟子们心的依处，如同佛涅槃前，将法道传到迦叶身上，付嘱说以后你们依止迦叶尊者。这样认识后发生深刻观念，至尊母为我等弟子的根本依处，由此而转入全心托付的祈请。

丙二、就内层空行体系层面，忆念上师为如海空行总遍主，从而发起祈请之心分五：一、十万食肉空行首要之主尊；二、如海誓言空行顶奉之庄严；三、各类护教空行爱戴之大宝；四、俱胝妙土空行全体之代表；五、无数刹生空行信心之所依

丁一、十万食肉空行首要之主尊

灵鹫鸟王飞行步，喜用尸聚大会轮，

十万食肉空行主，门措上师我祈请。

此颂前三句随念上师为空行之主的德相，第四句称念名号而虔心祈请。

前二句半说到，以鸟王灵鹫的步伐飞到尸陀林中，欢喜而享用尸身的供品，这样的十万食肉空行。此自在无碍的空行会众，由人的眼识而反映为灵鹫的形相，至尊母为其中上首，是大空行自在。像这样随念至尊母的大功德、大能力，自己有特别大的希求想得到上师的加被，尤其在生死路途中得到上师的护念，而能自在去往清净刹土等等，由此称念上师尊名诚心祈求。

丁二、如海誓言空行顶奉之庄严

瑜伽持明道场巡，治罚诸罪摄诸善，

誓言空行海顶严，门措上师我祈请。

此颂前三句随念上师为誓言空行之顶严，第四句称念名号而虔诚祈请。

在瑜伽成就持明的殿堂或道场游行，对于造黑业比如违犯一些支分誓言者治罚，对于行白业譬如连支分誓言都未失坏者摄持，有如海那么多的誓言空行，至尊母为其中的顶严。这样认识到上师为空行主母的身份，具有大德大能力，能护持行者远离违缘，修行顺利，由此发生很大的希求心，祈求上师护佑我的修行。

丁三、各类护教空行爱戴之大宝

藏地诸多成就地，守卫莲师深藏女，

护教空行心爱宝，门措上师我祈请。

此颂前三句说到，在藏地众多成就的圣地中，守卫莲师甚深伏藏的听命女(服从命令女)，也就是保卫圣教的玛姆空行，她们心中极爱的大宝就是至尊上师。认识到上师为护教空行们心中极为敬爱的大宝后，起大希求心，虔心祈祷上师赐予加持。

丁四、俱胝妙土空行全体之代表

佩天飘带天宝饰，天花园林神通戏，

俱胝空行众代表，门措上师我祈请。

此颂前三句显示至尊上师为空行刹土俱胝空行母的总代表，第四句在了解此身份后，称念上师名号而作祈请。

第一句描写刹土空行的相好庄严，耳旁带着天的飘带，头部有妙宝饰品，非常庄严，“天”指超出世间。第二句显示刹土空行神通自在或者受用自在，在花园当中以神变的舞蹈而游戏。至尊上师是空行刹土俱胝空行母的总代表。凡夫心识极为狭隘，比针眼还小，见不到如海空行的境界，然而由殊胜的因缘，在此心识的境界中现出上师的形相，而这也正是空行法界全体的总代表。如是归依上师、供养上师、祈请上师，实际上等同于供养无量空行刹土空行之海，像这样称念上师名号而作祈请。

丁五、无数刹生空行信心之所依

自幼信奉佛正法，信心净戒庄严心，

贤种空行信心依，门措上师我祈请。

此颂随念至尊上师为人间贤种空行母信心的依处，生起信心而作虔诚的祈请。

至尊上师从幼时起就对出世解脱的道法有胜解或有信奉之心，一生之中由信心与清净的誓言庄严心之相续，成为千万贤种刹生空行母信心的依处。由此发生大信心、大希求，称念上师名号而作祈请。

丙三、就密层普贤佛母层面，忆念上师为如海诸佛总遍主，依五分真佛功德发生全分希求加持之心分五：一、信仰大悲度母上师，祈请加持圆满菩提心；二、信仰大智妙音天女上师，祈请加持成就闻思修智慧；三、信仰大自在咕噜咕咧上师，祈请加持自在圆成戒定慧三学；四、信仰大力金刚亥母上师，祈请加持得到见修行大力；五、信仰益西措嘉佛母上师，祈请加持契会诸佛及上师心法

丁一、信仰大悲度母上师，祈请加持圆满菩提心

大悲等护群生母，白度母身无别者，

门措上师我祈请，愿以菩提调自续。

以下五颂写法一样，都是四分的格式：一、德相；二、无别；三、祈请；四、求加持。也就是第一句显示母尊真佛的德相，第二句显示上师与此真佛体性无别，第三句称念上师名号而祈请，第四句以大希求心祈求加持成同类的德相。

白度母的德相，即对法界一切众生无一例外悲心平等普护。所缘境就是尽法界量，即全法界中有多少众生，就有那么大的悲心的量。此悲心完全平等，没有丝毫亲疏厚薄的差别，即对一切众生等同独子。第二句说到上师与如是的白度母的体性无有差别。“无别”即没有丝毫许的差距，或者不可分，并非至尊母与白度母是两种体。此处特别就上师度母体性发生信心，白度母是如何平等大悲的体性，上师即是这样的体性。由此发生大的信心与希求，念着上师的名号而作祈请。请求之处就是让我以菩提心调柔自己的相续，“调”就是让自己的心柔软。

丁二、信仰大智妙音天女上师，祈请加持成就闻思修智慧

诸佛梵音语德身，语自在王妙音尊，

门措上师我祈请，愿得闻思修慧增。

第一句随念妙音天女的德相，此是一切诸佛梵音妙语的功德自色。第二句显示名号语自在妙音天，随念上师与此妙音天女无别。“梵音”指具六十四种妙音支分的如海德相，实际为无碍智慧的表现。文殊智慧体性就是非常清晰、明白地简择，表现在语言上就是语自在妙音的体性。上师与妙音天女智慧体性无有丝毫的差别，实际与妙音天女无可分。对于语自在大智慧藏的体性发生信仰与希求，称念上师名号而作祈请。第四句说明愿求之处，即得此智慧空行的加持，令自身闻思修的智慧得以增长。

丁三、信仰大自在咕噜咕咧上师，祈请加持自在圆成戒定慧三学

红莲弓印召三有，咕噜咕咧无别尊，

门措上师我祈请，愿得自在三学德。

第一句随念咕噜咕咧佛母的圣德，她由莲花弓箭手印发生大的怀摄的作用，能召引或怀摄三有。第二句随念上师与咕噜咕咧佛母体性无别。第三句在起大信心后，称念上师名号而作祈请。第四句求上师加持，能在三学的吉祥上获得自在。

丁四、信仰大力金刚亥母上师，祈请加持得到见修行大力

邬金持明空行严，金刚亥母无别尊，

门措上师我祈请，愿见修行得圆满。

第一句忆念金刚亥母的圣德，邬金持明空行的顶庄严，具有无上大力。第二句随念上师与金刚亥母体性无别，报身与化身不可分，如月光与月影不可分，目前人间所现的上师即是金刚亥母。在这点上发生大的胜解，然后起大的希求，称念上师名号而祈请。祈求之处就是求上师加持，让我圆满见修行的大力。

丁五、信仰大证道措嘉佛母上师，祈请加持契会诸佛及上师心法

于藏土众不离悲，措嘉佛母无别尊，

门措上师我祈请，愿得佛师胜心意。

第一句随念措嘉佛母的悲心之德，尤其对雪域众生始终不忘失慈悲，或者说悲心一直在护念藏土有情，无一时舍离过悲愍。第二句认识上师即是措嘉佛母，意思是不必在他处寻找措嘉佛母，上师即是措嘉佛母。在此点上胜解后，称念上师名号而发出祈请的心。要知道，措嘉佛母是成就的大榜样，有最好的信心与恭敬使她迅速成道，因此祈请与措嘉佛母无别的无等上师加持，能得到诸佛和上师的心意，即得到真正的证道。

乙三、后善——对上师及自身方面作广大祈愿分二：一、上师长久住世转大法轮普度众生之祈愿；二、修者现生临终得蒙上师摄持，从而成就圣法、往生西方值遇法王之祈愿

丙一、上师长久住世转大法轮普度众生之祈愿

愿无等师常住世，恒降熟脱教授雨，

如雷名声摄众心，皆入寂静解脱道。

对无等上师方面的广大祈愿有三个内容：愿上师长久住世，愿上师常转法轮，愿上师普利群生。

第一、愿上师足莲长久坚固，直至无量劫，为利此方众生而长久住世；第二、愿上师普降金刚乘一生成佛的成熟解脱的大法雨；第三、愿上师的名闻的雷声将无量群生的心引摄到解脱道寂静的方域，如同诸佛以名号作佛事，凡是听闻到此名字，就会摄持他的心转入到菩提的方面。“寂静”指涅槃的方面，也就是消除了一切惑业苦的扰动。

丙二、修者现生临终得蒙上师摄持，从而成就圣法、往生西方值遇法王之祈愿

愿我此生常得蒙，智慧空行亲摄持，

圣法心灯千光明，不为违缘风吹摇。

愿我此身迁谢日，得蒙空行主母尊，

亲手引导至西方，生于无等上师前。

行者自身的三大发愿：一、愿得智慧空行摄持；二、愿心中正法之灯常明；三、愿临终得空行主母引导，往生西方值遇法王如意宝。

也就是在此生的时间中，愿得智慧空行恒常不离而摄持，像母亲一直守护在孩子身边，护佑加持那样。第二，愿心中圣法之灯的百千光明显现，始终不要受到违缘干扰，能够相续稳固地发展，直到圆成。第三，临终往生的祈愿有三：一、时间；二、助缘；三、心愿。时间，指空色幻化的此身到了换地方的日子，此身如幻事般无而现、是虚假的，最终身体要换掉的时候，就是指此身命根断时；助缘，指得到空行主母的引导；心愿，即是将心引入到西方极乐世界无等上师法王如意宝的跟前。

甲三、后分分二：一、撰造因缘；二、回向善根

乙一、撰造因缘

在康定金刚寺，归处海的总体最胜引导圣者上师至尊门措的属下齐美仁增，对于自己作的这些文句知道没有加持和必要，然而心中缘想两事：一来在恩德胜佛的诸圣者根本上师身语意的誓言上，净除一切违背的罪障，二来连接到如规领得深密心意的善妙缘起，这样想后，自己所说让他人记录成文。

撰造的目的有两个：一、于根本上师身语意誓言上净除违犯的罪障；二、能连接上获得上师心意的善妙缘起。

乙二、回向善根

愿此善根，成为从现在直至菩提藏之间，二位最胜归处上师怙主大悲摄持之因!

二零二一年新年

愿此善根成为乃至成佛间，得到二位怙主——圣者法王如意宝和至尊门措上师慈悲摄受的因素。