最初在印度境内，对国王恩扎菩提等诸多大王以及至尊当巴桑吉等、空行公主曼达拉瓦等具相之女，如是等无量化机作诸义利。中期在藏地境内，首先建树佛陀圆满圣教的根本，而将无量人与非人的所化安置在成熟、解脱之中。为了息灭浊时的衰损，埋藏了不可思议百部俱胝诸伏藏法类。最后在卓当境内，由神变门及教授门制伏鬼神众，及对人类众生作了很多义利。最终在罗刹哲布罗洲的中间，位居湛蓝色大海中央的铜色吉祥山顶，不可思议的净土庄严中，莲花光的无量宫种种杂色纷呈中，以智慧及世间空行、眷属，即众多勇士空行所围绕后，以金刚般的身现在也远离生、老、朽、衰而安住。

本来至尊莲花生上师在无数世界海中都有各种应现，有不可思议无量无边的幻化身，然而这里仅按简要的方式来了解。多珠千仁波切给我们归纳，莲师此世示现在南瞻部洲的情形，又分最初在印度的示现；中间在藏地的示现；最终去哲布罗洲以后的情形，以初中后三个阶段显示莲师所具有的无上功德。

最初，莲师在印度住了几百年。在到了国王恩扎菩提的王宫后，一直到来藏地前的许多时间里，对国王恩扎菩提等很多大王，至尊当巴桑吉等很多具功德的出家者，以及空行曼达拉瓦公主等很多具相之女，这样的无数所化作了很多利益。这是对于在印度所作事业的概述。

中间，莲师来到西藏，这里突出说到几点。首先由于莲师的到来，西藏开始兴盛起具足小、大、密三乘内涵的圆满圣教。建立根本是由于莲师的威力制伏了非人，而且在以莲师为根本的指导下、摄持下，西藏成立了僧团，建立了大译场，翻译了完备的显密各乘教法，包括显经、密续等无数法类。再者，莲师授灌顶、传授法门，把二十五大弟子为主的无数人和非人都安置在成熟和解脱中。而且，为了息灭恶浊时代佛法的衰损，埋藏了无法以心识衡量、用语言描述那么多的百部俱胝伏藏法类，利益千秋万代。后来莲师又在卓当境内，由神变门制伏了鬼神，以教授门对人类众生作了很多义利。这是中期在西藏作的伟大事业。

最终，莲师在南瞻部洲化缘已尽时飞往哲布罗刹洲。在哲布罗刹洲的中央，湛蓝的大海中间有铜色吉祥山，山顶是莲师刹土，山下是罗刹所居处，莲师在罗刹境内示现为罗刹王。清净刹土的情形不是人们肉眼所见或不清净心识的境界，那里具有不可思议的功德庄严，莲花光的无量宫有各种色。在此显现中，主尊莲师处在眷属智慧空行和世间空行，也就是很多勇士和空行众的围绕中。莲师是金刚身，在现前的色身上没有生、老、朽、衰等而安住。这就知道，莲师示现的是无死虹身成就。

审细思维此义后，应当决定引起由莲师殊胜功德心无自在而为其所夺的诚信。

像这样，细致思维初、中、后三阶段的传记后，应做到决定生起诚信——心不自在地被莲师的殊胜功德所引转的深度信心。

其次，格日仁波切，我随您而行后，暂时无力修持诸生圆次第的高道。然而，应当由祈请及具胜解、恭敬的猛利悲情，以心专注一缘而修。

“随您而行”，指对莲师生起信心后，想一心一意跟莲师学，获证与莲师同等的究竟果位。考虑到目前自身没有能力修持生圆次第等很多高深的道，但是，一定要做到由祈请和具胜解、恭敬的猛利悲情，心专注在莲师一个所缘上来修持，这样也可以达成效果。

在生起了被莲师无上功德夺走的金刚般的信心后，那是决定要跟莲师走，一心一意以莲师为依处，除尊外别无其他，这以后就有了随学的心。莲师是一切佛的总集，所以学莲师就是学一切佛。莲师具足无上威力，所以祈求莲师能得到最大的加持，此外没别的希求。了解了莲师传记而触动内心后，对所归境格日仁波切会生起特别大的信解。当心无自在地被莲师殊胜功德夺走的诚信出来时，那绝对成了追随莲师的忠实信徒，时时唯一信任、依靠莲师，“除您外别无有”“除尊不移他”等等，心、肺、胸膛等全部可以交付，一心祈请。

多珠千仁波切教导我们，有了随学莲师的心以后，感觉自己暂时还修不了高法，那怎么办呢？要一心祈请莲师，当心里已经有了动机、愿望，再发之言语，就会达成祈请。这时要有一种具胜解和恭敬的猛利悲情，不能麻木、冷漠、漫不经心，否则不会达成效果。而且，对无上沉重的功德境莲师，如果不具胜解和恭敬，那不但没有功德反而有罪。

“胜解”，就是完全确认莲师是一切诸佛总集体，莲师具有无上智悲力，莲师与我因缘切近，莲师特别加护浊世衰损期的众生，莲师是无死虹身，他的大悲无远近、无拣择，莲师是大平等的，莲师能当下注入我心，莲师能赐予一切，莲师能成办一切等等。像这样，对这条路确定无疑，谁都无法引转，这叫“胜解”。“恭敬”，发自对莲师功德和恩德的深刻认识。

有了胜解和恭敬，就会引生猛利的悲情。觉得自己无依无靠很可怜，只有靠莲师，一心求莲师。也就是，自己在生死苦海里被业的恶浪所席卷，无人救护，自己又无法出离，如果没有莲师的加被，那一定堕在生死苦海里，这时他会有猛利的悲情，有一种小孩一心求母呼母的心。这是基于对莲师的依靠，像孩子一直要找母亲，不愿离开那样，会出现猛利的悲。这种“悲”，是宁玛派的上师瑜伽里，来自信心和恭敬的悲，这是对如母般无上莲师的一种悲求、一种伤感、一种祈求。我自己回不去了，唯一祈求您救护，就像小孩对母亲哭求一样，这样马上会劝动莲师的心。

对我们来说，虽然暂时修不了生圆次第等高道，但要知道这里有特殊途径，只要一心专注来祈求莲师，修祈请，那莲师一定有求必应。他的愿力已经决定了，这是金刚誓句，有了承诺就必然兑现。他是浊世有缘者最大的依怙，当你真正发起了信心，就会知道格日仁波切是唯一归处，这样的话，就会有非常确认、理智、具胜解的祈求，这就是下面的做法。

所谓“理智”，是对莲师的体性有如理认识。“具最大希求”，是对莲师无上威神力的理解。基于这种理解，他的祈请就是理智的、合乎真理的，而不是虚假的祈求，那样不达成利益。以下要讲这个问题。

格日仁波切虽然身在罗刹之地，而大悲无有远近，且知无著无碍而遍转故，为了使我等身语意三者一切的病、魔、罪、障等，修增上生及决定胜圆满的一切道障在一刹那间息灭无余，以及为了使一切福、寿、财及教、证的功德并其顺缘，悉皆无勤成就，祈请以意的快速大神变的方式降临加持。如是对所欲之事，当作劝动大悲而迎请的猛利祈请。

接着一段要了解祈请的原因和所求两个要点。祈请的因是生起信心，原因是对莲师智悲力的成就有胜解，由此会发出最大的希求。由于具此功能的缘故才发希求；如果不具此功能，即使有希求也一定落空，因此，这是理智的祈请。

祈请的原因是对莲师智悲力具信解，这又要知道文中说的“大悲无远近”是悲遍入的成就，“知无碍著”是遍知的成就；“遍转”是威力的成就，这三点都达到了至极无上的成就。

虽然莲师色身显现在罗刹境内，尤其在一类不清净的心前，成为罗刹洲里的王，有他相关的一系列显现。但是，这只是在一类不清净众生心前的显现，实际上莲师的大悲没有远近，大悲是周遍的，遍入在任何处，既然有大悲，就一定会拔苦。再者，莲师的智慧是无碍无著遍知的成就，因此他一定见到了我，知道我的状况、我心中的祈求。既然已经见到我的状况，又有不忍的大悲，又有救拔的誓愿，怎么不降临加持呢？怎么不来拔苦呢？如果力量不够，那还有做不到的地方，但是他的智悲力是遍转的，能在一切处以不可思议的方式运转，只要因缘和合，什么都可以做。这就知道，邬金大宝的确是无上如意宝，能赐予一切所求，能达成一切愿望等，因此，我们的祈求是合理的。

“知无著无碍而遍转”，如《楞严经》所说：“十方俱击鼓，十处一时闻”，本性有圆、通、常的妙德，“圆”是圆遍一切，“通”是无障碍，“常”是大无为法，无有生灭、无有间断。这就是本来的如来藏或真心妙德，一旦消除了所有客尘障垢就会全体显露。在这状况中，的确是无著无碍而遍转。也就是，尽法界的一切境全在莲师的智慧心中显现，没有任何对妄相的耽著，也没有对任何所知的障碍。因此，一时遍照一切，如同掌中观酸果那样清晰明了，一分一分毫不杂乱，无余毕呈，这叫“无著无碍而转”。

可以通过一个浅近的譬喻，类推来得到了解。譬如在一个戏场里，在四方四隅上下十个方向，各自有人在击鼓或弹奏等。如果自心没有黏著，那十个方向的声音一时间能全部听到；如果心执著在一边的音调上，那其他方向的声音就听不到了。这就说明，心里有著就会出现障碍，因为这是用分别识来了解，所以有局限、有间断、有障碍。如果生灭心消失了，大智慧现前，那它的状况是不生不灭的，所以永远可靠、不会间断。再者，远离了一切客尘障垢后，本来周遍的法界心体现前，能够遍照一切处，而且一时间全部现前。这就是莲师的本体，也是一切佛的本体。

由于悲和智不是两个，智到了哪里悲就在哪里。由于本来有这样的大悲，它周遍在一切尘刹、一切众生心中，所以叫“大悲无远近”。这里不能把莲师理解成四大合成的假身体、幻生幻灭的假心识，那不是莲师。莲师是金刚之身、金刚智慧，他已经出现了周遍法界的智慧心体，出现了无碍入一切、无远近的大悲之力。再者，他已经出现了畅通无阻、能无碍遍转一切的大威神力。

了解了这些，我们的祈求就会真正从心中生起。有了非常透彻的认识，将会达成最大量的祈求，这就是第二个问题。

基于对莲师智悲力无上成就的胜解，我们会发出最大的祈求，就好比世间对于某一物质了知具有极强大能力后，他会把希望寄托在上面，而且会依靠它成办非常大的事情。同样，我们现在要做这样最大量的祈请，这并非狂妄，而是我们对于格日仁波切理解得深了，我们的心就逐渐地往莲师上靠了，而且最后会完全地交付，一心一意地靠定在莲师上面。

这种希求表现在一切所求都寄望于莲师，在违品方面的病、魔、罪障等，以及对于自己成就增上生和决定胜的一切道障，都希望莲师给予“一刹那间全部消灭”的加持；对于世间的福、寿、财，出世间佛法上的教法和证法的功德，以及达成它的顺缘，希望这一切都没有困难，不必辛劳就很顺利地成就；而且希望莲师给予的是“意的快速大神变”的方式来降临加持，这就是我们的祈求。

所谓“意的快速大神变”，就是指身语意当中属于意的神变。“快速”就是这个智慧心不必隔第二刹那，因为在莲师心中是没有刹那的，我们什么时候祈求就在他心中当下显现，因为没有远近的，是当下就赐给的，这就叫做“快速的大神变”。他的速度比闪电还要迅捷，他的深入比乳融于水还要直接、充分，他的成效超过一切有为法。这是不可思议的，是必然如是达成的，这是法尔的大道理，是缘起的大道理，是因心和果佛感应的大道理。

同时我们也不要过于看轻自己，自己也本来是佛，因此我们的真心也没有远近，莲师就在我的真心中，我呼求自己心中的莲师，他是无上的果佛，我就在莲师心中，他何时不见？何处不见？我的祈求莲师既然当下知，我的苦处莲师既然当下悲愍，莲师既然有无上的智慧力，能够当下注入心中加持，那为什么不速疾成办呢？为什么不是最有时效的事呢？应当相信他比任何事都更快速、更直接、更有效益。我们应当对此生起金刚般的信心，相信哪怕劫石可移，虚空可碎，莲师的加持永不会改变的。

这种祈求以大圆摄的方式概括了要息灭和要成办的两大部分，包括了世间出世间、暂时究竟等的一切。总而言之，多珠千仁波切告诉我们要一下子把所有的祈求都合在一块儿，然后向莲师祈请。莲师的如意宝性是能周遍的、完全运行的，所以能够一时间圆满成办。

比如要息灭的方面，我们身心上的病、魔、罪障等等一切不如意的、有障碍的、受干扰的、有病的、有罪的，这所有的方面都祈求莲师一刹那间无余息灭。病是指身体上四大不调的病，以及心态上的邪见、烦恼等的病；魔就是指蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔等内外的各种魔的扰乱；罪是指由于违背真理造做了各种的罪过，包括违背因果法则而造下十恶业的罪、违背戒律的罪等。障就是指由于自身的颠倒发生各种内外的障碍，内障是自身的颠倒，各种顽固的习性、知见；外障是指过去曾经伤害过人、破坏过法等等。总而言之，这一类的违品或者病态、恶难，都希望莲师一刹那间全部息灭。

再者，就法道而言，自己想修持增上生和决定胜的圆满，增上生是指暂时人天善趣，达到一种身心、眷属、受用等方面的圆满。决定胜是指一得永得，成为永远安乐自性的解脱果位，这包括三乘的解脱。就像这样，非常想能够开悟、见道、证得圣果、完成佛道等等。像这所有的世出世间圆满方面的希求，正在修的时候会发生各种的道障，希望我在修世间正道和出世间正道、求证增上生和决定胜果位的期间，一切的道障都请莲师以威力加被，让它一刹那间息灭无余。

这种求请达到了非常大的量，这是由于非常大的信心发出了非常大的欲。我们的愿望是很大的，因此我们的呼求是需要非常真诚的，这样子就能够达成一个非常善妙的缘起，会有不可思议的效果。由于我们的信心，我们能够潜通佛智、合到道妙，也就是我们的心会和莲师的心相合，会出现效果。

从要成办的方面来看，包括世间、出世间果和因的各个方面。多珠千仁波切教导我们，一下子把所有方面的祈求合在一起来做，世间方面自身希求长寿、福乐和各种受用的资财，祈求这些能够没有困难地顺利成办，它的顺缘能够很快地召集。所以莲师就是财神、就是长寿王、就是给福乐者，而且他就是法界的智慧心，他能够运转这些因缘，这是不可思议的，根本不是我们能想象得到的。

再者，从法上面来看，就是教和证两方面的功德。也就是学教的时候自己能够开启定解，听闻无障碍、思维无障碍，能够顺利地进行，由此心中会开启对佛法很深的认识，决定的、没有怀疑的、有胜解的认识。接着所谓的证，我们从初发心开始，一直到无上果位之间，一层层的证德都能无难地、很顺利地在心中现前。为了达成教证的功德需要具足很多的顺缘，比如要有善知识，要有很好的道友，要有各种修学的好的条件。

总而言之，世间和出世间这些好的方面以及达成它的顺缘，都是没有困难，很容易、很顺利地就集成了。这样子把整个的世出世间的好的果和缘合在一起，祈求莲师加被这一切都不必要勤作、辛劳，就非常巧妙、顺利地成办好了。为了达成这个愿望心里祈请莲师，“您以法界心不隔第二刹那，以最疾快速大神变的方式在我心中降下加持”，就是这样祈请的。像这样对于要息灭、要成办的世间出世间的这一切所求，应当作一种劝动古鲁仁波切大悲降临的猛利的祈请。