接着昨天讲的，像这样，以胜解和大恭敬的心祈请格日仁波切，您在自性幻化的诸刹土中安住于无死的智慧之身后，我们具信解者祈请的话，不隔一刹那，您大悲的加持决定会入在我的心中。

这样信解以后，怎么来做祈请呢？那就要依照莲师自己的开示来做。莲师在伏藏法里说：“敬礼本尊！后代具缘的善男子，如果你对于我邬金寻求皈依处的话，你自己就要住在寂静处，要忆念无常而生起厌离心，要厌患轮回，要特别注重出离。”

从这句指示就看出，莲师是非常注重出离的，所以首先我们要把世间的事全部放下，要厌患轮回，放弃一切世间法而依止寂静处专修，这是修法的先决条件。如果对于轮回一点不害怕，认为这里很好，然后心思都散乱在世间法里，那是很难修成的。

莲师又说：“这样做了以后，就要把心、肝、肺三个全部交给我。”心、肝、肺是人最执著的地方，如果心、肝、肺都能交出，那就表示一切都能交出。意思是自己没有任何保留，整个生命都能奉献，也就是要把自己全部献出来的意思。

然后说：“你还要想，所有的皈依处、指望处，在莲师您的身上全部具足，所以无论是苦是乐，一切都依靠您了，您是三世知，一切都知道。”意思是一切都交给您了，您觉得该怎么办就怎么办，我自己就不想什么了，反正我是全心地托付，一切都由您来处理。

要知道，莲师是一切佛总集的体性，我们所有的希求处、指望处在莲师身上全部具足，一定要信解这一点。比如我们希求健康、长寿，那就要知道，莲师就是长寿佛的体性，他决定有这种能力，所以就向“莲师长寿佛”祈求；如果自己很贫穷，什么受用也没有，那就向“莲师财神”祈请；遇到危险的时候，就向“莲师莲花金刚”祈请；如果病得很重，就向“莲师药师佛”祈请；或者死亡来临，就向“莲师无量光佛”祈请；如果害怕中阴，就向“莲师三世智”祈请……像这样，要认识到莲师一佛身上具足一切佛的体性和力量，那么，所有的希望处都在莲师身上圆满了，这样的话，就把莲师当成一切时处唯一的指望处、依靠处。而且，要放下自己的分别心的想法，因为这个没多大意思，反正莲师是三世知，他一切都知道，只要我向他祈求，他就会处理，这样就放下自己了。

格日仁波切又说：“不要光做表面上的供养、赞颂（意思是假装的东西都不要），也断掉积聚财富，唯一地用自己的身口意，恭敬地以七句来作祈请。这样数数地祈请，有很猛利的深情，流着泪水，以这样的信心可能出现四大不调、心脏不舒服等的状况，这时就长呼一声‘哈’，再放松，顿然安住。这样来祈请的弟子，我一定救护，这是不必说的，而且，他会成三世佛的孩子，会得到大灌顶，自证心地，三摩地的力量坚固，智慧增长。”

这样就知道，只要自己以信心和大恭敬不断地猛利祈请，莲师的加持一定会入心。加持一旦入了心，由于佛力有转变作用的缘故，你的心就无自在地转变了。而且，以心和心相应的缘故，莲师的智慧加进来，你就会得大灌顶，自己就见到心地了。还会出现各方面证德的相，比如三摩地的力量坚固、智慧得以增长等。这一切都是跟格日仁波切相应的结果，这就显示出以这个相应法能够成就一切证德。

接下来格日仁波切又这样开示：“以这个加持的大自然的体性，自己的心会成熟，而且能够救度别人、能够除掉苦。自现变的时候，各种他现也同时变了，这样就成就了事业。”

“加持的大自然的体性”，是说它不是有为法，不是以分别心来造作的，而且它不落在任何边上，是大智慧自然的妙用。它是大无为法，这个就没办法说，它上面没有任何时间、空间等的片段相。这个一加进去，顿时就成为不可思议了。前面也说过，我们之所以祈请，最希求的就是莲师佛秘密不可思议的力量。因为这根本不是心识所能测到的量，完全是从彻证法界的智慧里出来的，所以，这根本不是世间任何一种力量，他的那种量、那种起用方式，完全超出分别心的行境，不属于生灭法、有为法，因此就用“大自然”来表示。你能相信这一点，就知道这里有极为奇特的事。

前面还说它像点金剂能点铁成金，本来是一块铁，但是一点就变成了金子。同样，原来只是个很平常的人，一得到莲师的加持，顿时就不一样了，快的话可以迅速证悟、登地。当然，这对于信心和恭敬心有很高的要求。但你要相信，这种奇特的事决定是有的。比如，莲师曾经见到一个老僧，直接说“你是佛”的时候，那个人顿时就成佛了。这样就知道，随着自身的信心和恭敬的程度，所得到的量也会有所不同。但是，这绝对是大自然性的加持，它里面没有任何分别造作，法尔就起力量，而且你的心有多大的量，就会出现多大的加持。

这个加持一进入，你的心立即就被摄持住了，所以能够迅速成熟，而且有力量救度别人。由于莲师赋予了你新的生命，你那时已经变了一个人，所以就有力量救度别人了，而且过去很难除掉的苦，现在都能去除。

再说自他的关系，你的自现一变掉，其他的他现同时会变。因为这一切都是你的心变现出来的，你的心一变了，其他的身心、环境、眷属、事业等，整个一套全部会随着你的心而转变。《自在祈祷颂》里要祈祷莲师就是这个道理，他会让你成就事业，得到一切万有随心自在的功德。

莲师又说：“自己身上会圆满一切功德，让大自性的法身成熟而解脱的大方便，就是金刚七句祈请，愿心子们都能遇到它。”

“大自性的法身”，这里的“大”有很多涵义，可以说这是绝待的大，不是相对的大。它已经脱开任何边，法身本身超情离见，根本不是虚妄心识所缘的某一种相，或者说它不会落在任何边际、数量当中，这就是绝待的大。或者说它是无二的大，根本没有它之外的东西。也可以说这上面具有体大、相大、用大。体大是绝待的，相大是具一切德相，用大是能够随缘出现十法界的因果等，都表示它的大。自性就是如此，所以叫做“大自性”。这样就知道，不能片面地理解成一个角度。（现在很多人主要是认识上不够，所以讲这些的时候，有些人就感觉很难。为什么难呢？就是因为在二转、三转上面没有得定解，所以一下子讲到这上面，就感觉没头绪、摸不着边。）

要知道，“大自性的法身”就是我们的本性，目前的五蕴只是个假相，是它现出来的一个影子，我们最终必定要回归到法身。这里莲师告诉我们，你只要这样祈请，你的法身自身会得以成熟而解脱，它会从一切垢染的缠缚里出来，当然这也不是实有什么垢染。所以，现在最关键的就是跟莲师的心相应，你才能远离过去那种非常麻烦、牢固的颠倒心。而能够使我们解脱的大方便就是七句祈请。它的方便在哪里呢？就是因为它能够最直接地召请到莲师的力量。佛力一加在心上，我们的心就会极快速地发生转变。

我们单靠自己的力量，常常是没头脑的，不断地在盲目中乱动，这样就非常难。所以，应该像前面格日仁波切所说，把自己的心、肝、肺全部交出来，也就是不要再保留你那个小小的“我”了。如果你还是一味地对于自我非常保爱、执著的话，那就很困难，反过来，你越是能交出来，那你变得就越快。所以，莲师的加持能否进入，关键就看你是不是还保留自己？如果你一直保留自己，就表示你还支持过去的那种错乱，这样的话，错乱的习气就会一直缠着你，但如果你能够全部交给莲师，那莲师佛的悲的力量就能注入你心中，这样就发生转变了。

所以要知道，七句祈请是一种非常特别的加持的修法，我们要求得莲师的加持，就要通过这种非常秘密、甚深的渠道。因为它极深的缘故，所以要把它秘藏在心的最深处。也就是要把它当成一个非常重要的法，放在心的深处，而不是成为口头上的浮夸或者外相上的表演。

我们还要继续讲莲师亲口的开示。格日仁波切又说：“一个就够了的祈请王就是七句祈请，以祈愿的力量会直接见到莲师，依止七日或二十一日的祈请，会有悉地和加持降临，而能从一切违缘中解脱。”

莲师又这样说：“七句祈请以一种深情的音调，用最好的额头骨合成的小鼓，伴着鼓音猛利地祈请的话，就像母亲看到最爱重的孩子哭泣于心不忍那样，邬金我会从妙拂吉祥山赐予加持，这是我的誓言。”

这里说的是，在念诵七句祈请时，由于心很深，所以念的时候音调要拉长，要用一种悠扬的音调，这就表示深情。而不是那种急躁、仓促、草率、轻浮、散漫的状态，要用非常深的音调。这里说的“小鼓”，是用两个额头骨合成的。而且要用属虎的男人的额头骨做半边，用属龙的女人的额头骨做另外半边，这样合在一起最吉祥。像这样，一边敲着这种小鼓，一边猛利地祈请，以这个缘起，莲师就会于心不忍，直接从吉祥山降临赐予加持。

莲师又说：“我是无自在地要来，对于邬金莲花我，以猛利的胜解和恭敬祈请，特别用心地去做的话，我就会来到他面前。”

这里说到“猛利”，意思是不能以一种轻浮的心，不是轻飘飘、软软、柔柔、迟钝等等，都不是，而是要用非常猛利的胜解和大恭敬来祈请。而且是特别用心地来做，特别强有力地做，这样的话，莲师必定来到你面前。

莲师又教导我们要这样用心：“无论苦乐善恶等，不管是死是活，今生来世、现前和究竟的一切时处，苦乐的指望处就是您了。您是一切知道的，我没有其他的希望处，心里一直想‘邬金知’、‘邬金知’（意思是一切都是上师知、上师知，反正一切您都知道，一切都是靠您）。自己的心要数数不断地住在这个想法上，不要离开。”

意思就是，心要不断地住在这上面。这样的念头非常重要，不然的话，好像莲师离我们十万八千里。你一定要想：“莲师是三世智，反正我的一切莲师都是当下知道的，所以，一切我都交给莲师您来处理。”大多数藏人都养成了这样的性格，他对于上师，心里唯一是“一切由您安排”，他是完全舍弃自己的，不是说一切要听我安排，我自己来安排一切，不是这样子的。所以，我们心里要一直想“邬金知”、“邬金知”，这样莲师就与你同在。

你这么一想的时候，自然就有很强的祈请心。否则的话，你祈请什么呢？如果你说：“一切我都能独立自主，我是世界第一”，那你还祈请干什么？前面也一再说了，我们内在要有一种素质，你要知道轮回很苦，自己一直都脱不出来，现在找到了无上的救护处，所以一切都交付，这样你才会有祈请。不然的话，你心里一直想着：“我有自信心，我有大能力”，我慢心不断地水涨船高，这样还祈请什么？不少现代汉人的心理跟祈请心完全相违，你首先必须破掉那种虚假的自尊才行，因为，你的那种心，根本不是我要求取菩提的大勇猛心，完全是缘着虚假的“我”在维护，是这种“自尊”，其实就是自不量力，不知道可怜自己。

我们一定要先把这个破除，之后才会发生祈请。那时你才知道，自己在现相里只有妄心，这会有多大能力？这样的话，就要全部交给邬金上师。这以后，在面对任何恐怖、违缘、畏惧或者心有所求的时候，都应该想到：“莲师是一切佛的总集，他确实有救度的能力”，之后一心地祈请莲师。这样莲师就成为你心中的皈依处、希求处了。我们确实需要依靠这个。所以，皈依的修法到了这里，就集中在皈依一个莲师上，也因此这叫“窍诀修法”。而且，莲师跟阿弥陀佛的体性无二，所以我讲净土法门的时候，很多人觉得很相似，其实就是这么回事。

莲师又说：“修我一个就成就一切佛，见我一个就见一切佛，我是一切佛的总集，在具信解和恭敬者前，我是无离无合而安住的。”又说道：“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业和众生烦恼穷尽之间，我的事业也都成了如是的迅速。”

这里最后是说“迅速”，但是藏文小字的注解里说的是“如是成办”。这也可以做两种理解，如果是说“如是成办”，那就是乃至一切虚空等都穷尽了边际之间，我的事业会一直如是实现，从来不会有空缺，不会不兑现，力量不会消失。无论何时何处，任何人有信心和恭敬，我都必然要救度。如果按照原文的“迅速”来解释，那就更进一层了。因为莲师的悲的救度是很快的，所以不光是这段时期里加持来的快，他一直都是这样迅速地救度。

格日仁波切又说：“你以七句做祈请的话，加持像瀑流一样降下，如果全部的觉受增胜降临，那时就是我降下的相。”

要知道，这并不是一个人降了下来，而是指佛的力量入了心。从它最秘密的层面上看，那确实我们没办法测到，因为就莲师本身来说，他不落在任何分别心的量上，我们无从测到。但是，莲师周遍的力量加在心上的时候，或者说莲师入心的力量出现时，也会有各种内外的感应相。这就是里面最秘密处已经发生反应的表现。缘起一和合，里面就有了，这就表示莲师降临了。内在一发生反应，当下就有很明显的相，比如心里没有杂念等，有非常明显的体验，有觉受很大的相。这就是莲师的力量入心的结果，所以要知道，这时候感应已经发生了。

莲师又说：“实际上我是没有来去的，你自己的业和障碍什么时候清净了就会见到我。我现在是以愿的力量，在世俗所化面前住在罗刹国境内，但由于我的大悲从无间断的缘故，哪一个有信心，我就住在他心中。”

这样就知道，莲师从没离开过我们，但由于我们有业和障碍，就成了“不离而离”，见不到莲师。我们的业清净了，莲师就在心中。虽然莲师由于他的愿力，再加上众生的善缘，目前显现在罗刹境内，但要知道，他的大悲是没有间断的，而且是周遍的，所以，只要我们的信心起来了，我们一祈请，莲师就在心中。这比无线电波还要快、还要可靠，因为无线电波只是个有为法，而莲师的悲力是无为法，他又是周遍的，只要我们有信心，当下就能接到莲师的加持。

前面也讲了，莲师自己也说：“我无自在地要来。”“无自在”，不是说莲师还有什么不自在，而是不违缘起的意思。也就是自他的因缘一和合，就必然要现前，莲师也不可能以自己的意志而不现前。你必须这样深信，在何时何处都要知道，这完全是永远不欺诳的、真实的、最有力量的大皈依处。这样才会发生一种“我不寻求其他指望处，我已经认定了，无论何时何处，任何事都向您祈请，一切都交给您”这样的决心。

所以，前面格日仁波切也说了，你必须把世间的事全部抛掉，然后把自己也完全抛弃，连心、肝、肺都全部献出来，再没有任何剩余的了。这样全部献完了以后，你就没什么保留了，也因此，你唯一一心向着莲师。这样就好了。你不要害怕，说：“我把自己献出去就没有自己了”，不是的，你不会没了自己，你只是把虚假的东西抛掉了而已。

《莲师广传》里有这样一段记载，上师莲花生大师对师母曼达拉瓦空行母说：“在诸佛所化的殊胜刹土，每一个众生面前有化身的导师前来。往昔的阿弥陀佛、普陀怙主观世音和达那郭夏海里的莲花生，只是在表相上显现了三个，实际上没有两种。法界中的普贤王如来、密严刹土里的大金刚持和金刚座上的大能仁（即释迦佛），都在我莲师身上以无二的方式法尔成就。对于一切众生的义利能够全部做加持，是这样的大稀奇。”

著名的《莲师七品祈请》的第三品里，莲师给益西措嘉佛母做教授的小字说到：“我是由法身的一切佛加持，受用圆满身（指报身）的一切佛灌顶，以化身的一切佛商议后，为了在南瞻部洲兴盛佛的圣教，以及为了导引密咒果乘的所化，以一种从珍宝海洲莲花的茎中，自然化身的表示而来。哪一个具缘者、有信心的人深情祈请我的话，以殊胜的因果缘起和祈愿的力量，我的大悲比其他佛更加快速，措嘉你要以信心常常做祈请。”

莲花生大师又说：“尤其你想要快速得加持和悉地的话，就要共修我莲花生的相应法，以及个人修持的话，就像向着如意宝祈请所需而自然出现那样，以无量佛海的共同加持，就像保护孩子那样，护法和空行的悉地会如雨般地降临，天龙八部都唯命是从（你怎么嘱咐的事情，他们全部规规矩矩地照办）。事业任运成就，能度化无量有情。这一切都是从依靠我而出生的，你们要断除怀疑，精进地修念。君臣们！如果我有欺诳的话，我莲师就低劣了。”

这是当时对于下面的君臣说的。就像上面格日仁波切自己所说那样，我们对于何时也无有欺诳的金刚句，一定要受持在心里。也就是说，这样的一个就足够了的皈依处，他是诸佛总集的如意宝性，我们对此无疑地认定了以后，就要用信心和大恭敬，不松懈地唯一对这个祈请王心里恒常地执持。

这样就要知道，莲师一个就已经足够了，不是说要有很多，因为他里面已经具足了一切，你不可能再找到比这更圆满、更殊胜、更快速、更有效的皈依处了。所以，宁玛派的修法以莲师为根本，这上面没有任何的虚夸，法界本身就是如此，也是由一切佛的三身所决定的，也是众生福缘成熟的极稀奇的显现。

我们认定了这一点后，心里毫无怀疑，他就是一个就已经足够的诸佛总集、如意宝体性的上师仁波切，也因此，我们要有一种无比的信心和恭敬，之后时时不松懈地修持这个祈请，因为我们成佛最关键的因素就是得到莲师的加持。自己心里这样明确以后，就下一个决定：“我唯一恒常地执持这个祈请文（‘执持’，就是完全在手里抓住，不会丢掉）。无论何时何地、是苦是乐，无论在什么情形下，都一定记得祈请格日仁波切。”这样我们必然会跟莲师相应，最终跟莲师成为不二。

这以后就要对于莲师和眷属——勇父、空行的海会，首先有一个心住一缘的明观（也就是心唯一地住在这个所缘上，非常清楚地观想，不要散乱在别的所缘上），之后要有一种祈请，劝动格日仁波切的悲心，以及数数地想在莲师前领受灌顶和加持的欲乐，一切时不舍这种心的状态，尽力地护持。因为，一切加持和悉地的来源就是莲师，所以作为一个金刚乘行者，应当以自己的信心和大恭敬，以这种欲乐，时时希求在莲师前请受灌顶和加持。

那么，由这种非常真诚、恳切地祈请，就会感动莲师和一切眷属海会的心。也就是要用我们的真诚，而不是莲师本身还有什么，只有劝了才肯来，是说在我们自己身上一定要具足这样的因。像这样，自己越是有一种孩子急切祈求妈妈的心，那妈妈的悲的力量就越是会加被到孩子心上。意思就是，我们无比地渴望上师仁波切给我做大灌顶、大加持，时时要有这种希欲的心。“欲”是个关键，我们常常会说到“信、欲、勤”的关系：首先要得胜解，然后就起信心，之后就有欲，然后就起精进，一定要按照这样来。之后我们就会成为莲师家族里的人。

这样的话，入座的正行里一直要护持这个状态。在座间的时候，对于一切显现要胜解为是上师的游戏，全部都是净相。意思就是，上师就是指格日仁波切，一切显现都是他的大智慧的幻变游戏。

这就是修上师瑜伽的要点，无论你见到什么，外的显现，一草、一木、一间房子、一个桌子、一个电脑、一辆车等等，全部都是莲师，你要想这是莲师变的。内在的话，无论你是苦是乐，你现在起贪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要胜解，这就是上师智慧的游戏。你不要起庸俗的想法，一起庸俗的想法你就陷入了轮回，就会从这里起各种的不清净相。所以，我们尽量地要跟上师的心合一，你不要再随过去的庸俗想法了，已经说了，你的一切都交给了莲师，就不要再留恋过去，不要再扯那些没意义的事了，所以一切本来是清净相，不要忘记。

而且，我们在后得位的时候，要在悲心、菩提心等的力量上着重训练。也就是要对于众生发悲心，不断地启发悲心的力量。而且要不断地启发出一种得无上菩提的志愿。以这样的修法，我们很快就会成佛。因为本来就是佛，只是暂时一念间迷在错觉里，现在一心依着莲师，最终就跟莲师不二了。

这一次《金刚七句祈请颂》就讲解到这里，更内层、密层的讲解还有待于将来因缘成熟。

现在要强调的是，大家不能只把它当成一周的学习，好像又听了一个很新鲜的东西，之后就与你无关了，而是要知道，这是一个极其重大的法门，我们绝对需要依靠莲师，需要莲师威力的救度，需要得到莲师的加持。从方方面面看都是如此，西藏新旧一切教派的根源就是莲师，各时代发掘的伏藏法也全部来自莲师，密法之所以能在西藏长久地住持、弘扬下来，完全来自莲师的恩德，直到今天它依然有着旺盛的生命力，这也都是莲师大威力护持的结果。而且，就我们自身修法而言，一切大圆满法的加行法里，最终都归到了上师瑜伽，其实所修的就是莲师相应法。一切现前的具量的大圆满上师，也无非是莲师的化现或者莲师事业的体现，并不是离开莲师之外单独有什么。也因此，我们要把重点归到与莲师相应上，无论你想得到哪种成就，都必须依靠莲师。

这样就明白，我们一定要使这七天的学习气氛，一直延续到整个一生当中。不但是这一生，要使得未来生生世世的闻思修非常顺利、不遭违缘，而能够一直进步，最终达到成佛，这一路都需要莲师的护持。我们可以想象，这一世死了以后，如果来世还要来这个世间的话，那时候五浊越来越深重，黑方的力量越来越强，要在这里站住脚，能够继续把正法弘扬出去，那必须要有一种极强大的力量，这就完全要仰仗莲师的加持。

过去西藏是妖魔横行、魔力猖獗的地方，而且藏人也非常野蛮、刚强，但是以莲师的慈悲、无上的金刚力量，完全摄服了一切人、非人，使得他们都成为弟子和佛教的护法，也因此，其他的邪魔力量无法侵入，这样才使得清净的正法一直在这块土地上弘扬、兴盛。不像其他地方，虽然暂时有一度正法的兴盛，但由于无法阻挡魔力的侵扰，很多都失传了、衰落了。然而在西藏，无上瑜伽的密法至今还能够如此完整、清净、充满力量，这全都是莲师护持的结果。而且，莲师以无上的慈悲留下了无数伏藏法门，每个时期都能出现具有极鲜活加持力的法门，也因此，使得佛法能够如此长久得兴盛不衰。

不仅对于我们自己，要遣除世界上各个持教大德、各个教派弘传的障碍以及各种正法事业的障碍，要避免各方面的违缘、灾难，都需要依靠《金刚七句祈请》来作保障。

就像莲师自己所说，这是一个就足够了的祈请法之王，它是一种能够迅速出现效验的加持宝法。所以，我们一直要依靠这个法。而且，自己的心不要局限在很短的范围里，一定要看到无限长远的未来，也不要只是为了自己个人，还要想到整个世界的正法弘扬，也因此，我们应当把它作为自己尽未来际修持的法门，把它放在心的最深处，让它成为心中永远珍重执持的大法。

如果大家有了这种心态，那么这次学习就算是有了大的意义，如果只是把它当成一到七天的佛教报告，那得到的意义就很小了。所以，意义的大小完全随着个人的心来决定，你有非常珍重执持的心，那它将给予你无限的帮助，会使得你时时与莲师同在。

吉祥圆满！