惠予三种施财后，

将具缘诸子立法中，

我乃长者莲花生，

有长者指点的教授法。

“三种施财”指财施、法施、无畏施，财施给予物质财富，法施给予智慧财富，无畏施给予安宁财富。这样以三布施的财富惠予众生后，使得众生都成了愿意听法的法器，由此将具缘的孩子们都安立在法道上，莲师说：我是这样的长者莲花生，有长者指点的教授法。

世间的父亲会想：我要创造很多财富给孩子们，让他们成家立业，安置在很好的世间道上。但并没有法的内涵。而莲花生上师能给予众生财富、智慧和安宁，让众生成为财富保有者，把具缘的孩子们都安立在解脱、成佛的法道上。他有责任心，为孩子们法的前途着想，所以是无上的法的老父亲。他深谋远虑，有极大善心，要让孩子们一个个都长大成人，把他们都安立在佛道上，因此他有富有经验的指点法，直接指导众生如何来修法。

引领三戒护送者，

行于善趣解脱路，

我乃老母莲花生，

有老母指引的教授法。

“三戒”指摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。前两者是自利分，后者是利他分。在自利上又有消极和积极两分：消极上要止息一切身口意的过失、罪行，守持律仪戒；积极上要摄取一切能成就道果、利益自身的善法，守持摄善法戒。利他上要发起一切饶益有情的菩萨行。莲师以智慧的眼目引导三聚戒的护送者在善趣和解脱的道上走，因此说：我是老母莲花生，有指引行道的教授法。

所谓“护送者”，要知道眼目、护送者和行道三者的关系。眼目指见或智慧，有指导作用；护送者指三聚戒，它能护送有情在善趣和解脱的路上走，离开三聚戒就像失掉了脚一样寸步难行，有三聚戒护送就不会落到相反的恶趣和生死中。譬如，以明见因果的智慧引着自身守五戒十善，能护送行者在善趣路上走，不落入三恶趣。“戒”有止息、保护、清凉的涵义，所以它是护送者。再者，守持出世的三乘戒，能在解脱路上走，不落入生死。在开启了四谛、二无我或本性是佛等的正见后，指导出世戒的护送者，所以，出世的三乘戒是解脱路的护送者。由于莲师完具了这样的功德，因此是时时叮咛、看护、细心照料的老母。

这里要想：有没有比这更殊胜的老母呢？没有！一般的母亲在孩子出门时会有很多叮咛嘱咐，所谓“儿行千里母担忧”，会做很多准备，让他一路行得顺利，但这只是走世间的路。而莲花生上师眼光极其深远，知道善趣和解脱的路怎么走，又会安排好三聚戒的护送者，让人在这上走得平安顺利，这种老母的护持当然超过一切世间母亲的量。基于莲师有老母的德相，就有指引我们守持三聚戒、平安走善趣和解脱路的妙法教授。

擐上三种安忍甲，

摧灭烦恼错乱敌，

我乃英雄莲花生，

有四魔起道的教授法。

“忍”是心安稳的意思，有耐他毁犯忍、忍法苦行忍、深义不惊忍，也就是当违品出现时，心不为其恼动而坚忍不拔。莲师说：我穿上三种安忍的铠甲，摧灭各种烦恼妄动的错乱怨敌，我是英雄莲花生，有面对四魔兴起妙道的教授法。

安忍的力量表示一直为法、心不牵动。无论他人怎么焚烧、侮辱、下毒等，莲师的心都毫不动摇，具足耐他毁犯忍。再者，为了修法，五年五年在深山闭关，一切苦行都不能动摇其心。再者，莲师深证法义，无有任何惊动。像这样，能摧灭内心错乱的怨敌，不会败在烦恼手上，这就是无上的大英雄，世上还有比这更伟大的英雄吗？

所谓“英雄”就是灭怨敌者，能驰骋疆场，杀寇灭敌，获得胜利。莲师是内心战争中的大英雄，他在任何处都毫无动摇，勇往直前，在任何处都得到了法的胜利，能制伏各种烦恼，不被内心的怨敌、鬼怪等所困扰，所以是无上的英雄。由于莲师有每战必胜的大功绩、大英雄气概和英雄本领，所以他能为我们传授遇四魔兴起妙道的教授法。

佩戴三精进饰品，

给一切有情作媳妇，

我乃贤淑莲花生，

有了不了义的教授法。

“三精进”指擐甲精进、加行精进、无厌足精进。佩戴这三种精进的庄严饰品，就能适悦一切有情的心，给有情作媳妇。三种精进都是发起欢喜利乐有情的心和行为，擐甲精进十分勇悍，在任何艰难困苦中都不失利乐有情的誓愿；加行精进是昼夜勇悍地来利益有情；无厌足精进是无论做多少都没有满足之时，像这样就成了一切有情的贤妻。

譬喻里，做新娘的人都打扮得非常庄严，许诺终身嫁给丈夫。莲师许诺了生生世世利益有情，做一切承事、随顺有情的事。就像《普贤行愿品》所说，对待有情无微不至、体贴关怀，心无疲厌地做无数种利乐。这种许诺等于佩戴了庄严的美饰，承诺生生世世嫁给诸有情。这种婚姻非常神圣，一切时处都像贤妻承事丈夫那样，随顺有情心作各种饶益，按照承诺永无疲厌地做下去。世上有比这更好的贤淑女吗？是找不到的。范围是嫁给一切有情，所做的事是以三精进不断地利益有情，没有任何自身的所求或以自我为中心，这就是无上的贤淑女。

基于这种德性，所以莲师有各种各样了不了义的教授法。“了不了义”指权法和实法。就像贤妻永远顺丈夫的心意来作利益，拥有无上贤淑女品德的莲花生上师，永远顺着有情的心，根据他们的根性、意乐等传授了义和不了义的法。宣说不了义法是针对有情的意乐、适合程度，先给他们讲到某一部分为止，以求善巧地利益他们；了义法是说到了最彻底的地步，说了不了义法都是随顺众生心来服务、作利乐，不以自己为主。总之，莲师有契合众生心、机宜的无数教授法，我们要顶戴上师莲花生大师的大教授藏、大权巧方便藏。

持三静虑之碉堡，

种种境上作游戏，

我乃童子莲花生，

有能破过失的教授法。

“持”是保持，不丢掉；“静虑”指静息了杂念、妄虑等；“碉堡”是譬喻，表示不受破坏、不会散掉，指坚固的定力，以此在一切境上作游戏而不会忘失本性。也就是在贪、嗔、痴、散乱、恐怖等的境中自在游戏，自身的明相不会散掉，恒时住在光明里。因此莲师说：我是天真童子莲花生。童子有天真无邪和自在活泼的德相，天真无邪指丝毫不落在妄念烦恼中，时时都是天真本性，住在光明体中，具足安住明体不动的德相；活泼自在指慧照的力量可以在一切境中无障碍地自在游戏，这就是无上的童子。

想一想，世上有比这更尊胜的童子吗？一般童子指人在幼年期，没发生成人的烦恼、思虑、做作等，有无邪的天性，但并非彻见了光明自性，具有安住体中一念不生、现起用时自在无碍的大天真相。只有莲花生上师是无上的童子，自然合道、天真自在。由于莲师有这样的德相，因此能传授能破过失的教授法。也就是由于妄执人我法我而起的各种惑业苦的过失，都能由认识自性化掉善恶所摄的一切分别执著，从而连极细的过失都一并远离，而合于法界光明的天真自性。

以三智慧之明眼看，

饮界明不二之乳汁，

我乃婴儿莲花生，

有能睡于静虑的教授法。

莲师用纯真的三智慧眼光看到事物的实相，没有带颠倒邪见的眼光，这就是不受后天熏染的纯真，而且，饮服的是界与光明无别的乳汁，有自受用的法乐。“界明不二”不是别的，就是指自身的本地风光。“界”有分和性两义，这里指性，也就是本性，它是万法的根源，一切都从此中出。“明”指本身是佛，并非冥顽不灵。界和明无别，此根源即是明性，此明性即是万法之根。由于以智慧明澈的眼光见到了诸法真相，时时受用界明无别的美妙甘露，也就是时时都在界明无别中享受天真的法乐，从未动摇，因此莲师说：我是婴儿莲花生。成人有各式各样的颠倒妄情、贪嗔分别等，婴儿是纯真无邪的，有清澈的眼光。这样的婴儿睡在法界的摇篮里，时时享受本性界明无别的大乐，因此，莲师有睡于静虑中的教授法，这叫做“由慧而定”。

慧就是见了本性，以此灭掉了种种杂虑分别，安睡在法界中，这叫做“睡于静虑”，也就是在慧照之中没有了各种散乱，就在这里湛然而定。这样看来，还有比这更殊胜的婴儿吗？从眼光来看，具足照见一切世出世间体用、因缘、性相等的无边妙义，知道一切都是一法界法门的总相体，没别的东西，无非是这上具足的德相、发起的妙用，因此，住在一心湛然不动的静虑中。受用的是界明无别的乳汁，因此是无上的婴儿。我们追随这样的莲花生上师，要修习的就是以智慧而能甜睡于湛然定境中的教授。

三界有情无常死，

成就吉祥瑜伽寿持明，

我乃无死莲花生，

有成就金刚寿的教授法。

以下总结说到莲师具有无生无死等的成就。分别来说，三界有情的有漏蕴体都是因缘所感，在因缘灭尽时必然归于死亡。然而，莲师曾在尼泊尔玛拉德嘎山洞三个月与空行母曼达拉瓦合修长寿仪轨，感得无量寿佛亲临灌顶，证得金刚涅槃，举体为虹，佛母也得无死虹身成就，因此莲师说：我是无死的莲花生，有成就金刚长寿的教授法。

外不观待四大种，

内不依附血肉身，

我乃无生莲花生，

拥有大手印的教授法。

一般凡夫投胎要观待地水火风四大种假合而成的形躯，立名为“身”，心识要依附血肉之躯才能存在，当不能依附时，识就从身体出去归于死亡，所谓的生命必然要假托四大肉身才能维持相续。然而，莲师是诸佛功德集于“啥”字，从弥陀心间放光自然出现的，以乐空为母、明觉智慧为父，并非依靠四大种，也无需借托血肉身，因此称为“无生莲花生”。也就是，无为法的体性没有有漏蕴体的体质，不落在妄分别的境界里，所以，莲师是无生金刚体性。后来赤松德赞测试莲师是否是虹身，举手过去直穿到对面，可见莲师并非是四大假合的身，而是无生金刚身，因此上师莲花生有大手印的教授法。

金刚身上无衰老，

菩提心中无明昏，

我乃无老莲花生，

有能息烦恼的教授法。

四大形质的肉身由因缘所成，成熟后就归于衰老，心识是变易的有为法，老来会时而清醒时而糊涂，所以，凡是有生必然有老，无论三界中的哪种情形，即使天界的天人们也在蕴成熟时归于老衰而接近毁灭。然而，莲师并非父母所生的躯体，也不是有为虚妄心识，在不生不灭的金刚身上毫无衰老的征相，所以莲师永远现童子相。再者，这样的妙明真心——菩提之心，称为“本觉”，是本来明的大无为法，没有明了和昏昧的变易差别，永远都在光明寂道当中。身心上没有丝毫衰老的缘故，莲师说：我是无老莲花生，有能静息烦恼的教授法。由于金刚体性的古鲁仁波切知道如何从太虚空般的心性中瞥尔一念现起浮云般的妄念，了解妄念是无根的，只是一念无明，因此，能给我们传授静息烦恼客尘的教授法。

少壮之身由病摧，

具光华者以缘夺，

我乃无病莲花生，

拥有大圆满的教授法。

年轻健壮的身体只是一时因缘维持的假相，一旦生病就会被摧坏，犹如小鸟被石头击中一样，变得没有了精神、体魄。往昔的光华都被病缘夺走了，就像萧瑟的秋风吹枯青草那样。莲师说：我是无为体性，不是四大维持的身和显出的色，因此我是无病莲花生。有为法的青春壮色并非永久的美丽，因缘一变就露出丑陋的一面，他也不是真实的兴盛，因缘一消逝就落于枯寂、坏灭。而莲师住在大圆满本性中，本来一切圆满，永远光华、青春，因此，上师莲花生有让我们证入本性大圆满的教授法。

边鄙之地藏王汝，

不善之地称国王，

屠户与噉肉罗刹相围绕，

饥民饿夫所扶持，

心不畅快不中意。

王后罗刹女妖现人身，

紫红魔女稀奇女围绕，

绸缎金子松耳石庄严，

我不喜欢不惬意。

是国王故肺欢喜，

威权大故肝欣乐，

迟延不礼高慢汉，

于汝国王我不礼。

然而宿愿相连故，

赴往中藏而到矣，

大王汝今亦驾临！

接着莲师给予尖锐的批判：我们俩在碰面时，你竟然不顶礼，以为自己很了不起。我是不需要给你顶礼的，我是于法自在的大法王，前面陈白了我的身份。你一个边鄙之地的吐蕃国王，你是在这片不善土地上称王称霸的人，被一群野蛮的杀牛屠夫和吃肉罗刹们围绕着，你的人民在饥饿中挣扎，你是饥饿难民所扶持的国王。看了这种情况，无论是主尊、眷属、土地，都让人心不畅快，是看不上意的。你这两位后妃本来是罗刹女的本性，现着妖后的形相，由一群红红紫紫穿戴打扮的稀有魔女围绕着，穿着绸缎，以黄金、松耳石等来作严饰，让人很不喜欢，真是很不惬意！

不过你是国王，让我肺都欢喜了，以你这么大的权威，我的肝都快乐起来，因为佛法以你的权势可以普遍弘扬到这片大地上。但是，你在顶礼上这般延迟，好像是一个架子非常大的高慢汉。你记住，对你这个国王我是不会顶礼的！然而以宿愿相连，我来到藏地中部，大国王，你也到了啊！

这样说完后，莲师做着手势指向赤松德赞，以神变从中冒出火来，烧到国王的衣服上。当时王、臣、眷属们都忍不住了，全部像墙倾倒一样躬腰趴下，向莲师顶礼。