外著红黄比丘装，

内为无上密咒瑜伽者，

我乃僧伽莲花生，

有见行双运的教授法。

这里要认识到莲师是无上的僧。僧是佛法的实践者，毫无错谬地依随佛的教导而行。这里外层指比丘僧，表示行自低处起，防护烦恼和有漏业，不让心落入轮回中，也就是显现外持比丘相的僧伽之行；内表示见从高处摄，具有与无上金刚乘见地相应的修行。这就是随顺三世佛显密大法幢的僧伽，因此有见行双运的大教授。

见如眼、行如足，如车的两轮、鸟的双翼般缺一不可。见是行的指导，行是见的实践，在一切时处都要见行并运，才称得上是佛法的随行者——僧；否则，有见无行只是增长狂妄，有行无见只是增益盲修。在僧的体性上要见行同时运作，以见来摄持行，以行来完成见，在这上莲师达到了圆满量。小乘出离的修行、大乘利他的修行、密乘智慧的修行，都以见行双运而达到实际证量，因此他是圆满僧的代表。

譬如，小乘僧要有无常、苦谛、人无我的见地，在见上取得决定不移的量后，把整个身心纳入到出离的行持当中。莲师在这上见行毫无缺漏，因此是实践声闻乘修行的僧伽。其次，大乘僧要有六度、二无我的内涵。见上要证悟一切法无我，行上要以菩提心为缘起，这样见行上达成深广才能完成佛道。见地深刻到了不动的程度，就有力量摄持身心唯一按见的指挥来完成，这就是菩萨僧。莲师有无伪的菩提心，以及由此发生的无量菩萨行海；有二无我见，以三轮体空的智慧摄持一切行为，所以是见行一致的菩萨僧。密乘要有现空不二、明空不二、乐空不二的见地，以此摄持一切密乘行为。莲师见到了、行到了，见行是双运的，因此是金刚乘的僧伽。

总之，莲师是圆满的僧伽、佛法的践行者、随法行修业者，因此是所有修行者的典范，他能传授小大密三乘见行并运的教授，我们一心归依无上圣僧莲花生大师。

总之内证比天高，

业因果取舍比粉细，

我乃上师莲花生，

有凡结缘具义的教授法。

这里要体会到莲师是师中无上的师。前两句是证明。总的来说，证量比虚空还高，在本来清净的元成如来藏宫殿中，彻证了法身王位，没有一刹那移动，当然是无上的证量，以此称为“尊重”，没有比这更尊贵的了；再者，取舍业因果的行为比面粉还细，对众生作饶益之行时，极精密地相符缘起律，没有丝毫差错。一个是深到极点，一个是细到极点，由此堪为无上之师。

这深广两层是由深而有广，由广而显深。也就是由于彻证了法界，自身成了法界，而法界毫无错乱，所以，在广的行为上精细到了极点，一刹那也不会违背缘起律。丝毫没有以妄念引发的不正知、失念、延误等过失，也没有违背缘起法则的错谬，也没有利他施教中失时失机等的过失。像这样，莲师圆满具足上师的德相，称为“尊重”“威重”。

证量这么高，没有一刹那错乱，当然是无上的师；一切自利利他的行持，毫无违背缘起律的地方，当然是无比尊重，以此缘故，就有凡是结缘者都具义的教授法，只要有缘决定作利益。也就是，证量比天还高，完全住在法界中，没有一点无明妄动，所以彻见根机、彻了利益法，应机施教时没有丝毫差错，也因此，只要跟莲师结上缘都毕竟得到利益，他是所有有缘者无上的上师。由于他在上师的量上达到了至极圆满，因此，我们一心祈求无上的莲师，必定得到加持利益。

对轮涅现有之书籍，

能作了不了义说，

我乃知识莲花生，

有分辨善罪的教授法。

这是讲莲师在说法上有无上的量，成为善知识王。“轮涅”是万法的归摄。“现有”是密教词，指器情或万有。一切万法是一本大书，上面有外、内、密、极密四层法义，细分有无数涵义。谁能读懂这本大书呢？莲师作为彻证万法义理的大智者，能对轮涅万有的大书籍，无碍地作任何了义、不了义的演说，因此说“我乃知识莲花生”。“知识”是善知识的简称，藏文是“格西”，现在多用于格鲁派高级学位的特称上，实际是善知识的意思。由于莲师是无上的智者、善知识、转法轮者，因此有分辨善罪的教授法。

善与罪在各层法义上有很多粗细差别。符合真理为善，违逆真理为罪，而真理又有外、内、密、极密各层，因此，在善罪或缘起的顺逆差别上有层层入深、入细的分辨。这样的妙观察智彻见无谬事理，圆转无边法轮，如同莲花开敷，枝枝叶叶都分明了了无有差谬，这就是分辨善罪的教授法。

万有都在说法，法性本是圆融的，时时都在展示。莲师具有无上智——最极圆满、深邃、广大的大法眼，所以在莲师的智慧中，万法都在宣演从外到内到密到极密的法义。由于透彻见到了诸法各层面的义理，因此，可以随顺众生根器作任何了义、不了义的宣说。随举一法都在演说各层次的佛法，随举一法都有无尽的妙义。

所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，诸法因缘生故，就有它缘起上必然的表现，由此，在外层会了达一切蕴界处等诸法的体性和作用；而当下现的法毫无自性可得，这就是在说空性；既然它自身无体，那是从何根源而出呢？这就说到本性了，本性是具有如来一切妙功德的秘藏，这就说到了佛藏；再者，此法本身是法界的缘故，圆具圆含一切法，一时圆满具足，这就是在说圆融等等。像这样，在一法上有相、空、性、圆融四层妙义。

或者，各种器情世间、身心表相等在说外层的法，譬如今天的科学；内心感受、生理表现等在说内层的法，这是从身心而立论；从心物不二的机制而言，这上本身就有外、内、密各层气、脉、明点等的运行，这是说密层的法；它本身是真如、大圆满体性，这是说极密层的法。像这样，任何一法上都有四层理趣，一花一叶、一水一木都在说法，任何一法都在显示缘起和法性的秘密。

诸如此类，莲师彻证了万法体性，可以相应众生的根器作任何了义、不了义的演说。“了”是已经完毕，没有更深更高的了；“不了”是还没完，对机浅者说到这里为止，待因缘成熟再度揭示。由于自身彻证了诸法体性，所以能应机设立各种了义、不了义或者种种权实言教。对人天根器者说最外层的善恶业感缘起，轮涅万有通通由业决定，由如是业出现如是果，毫不紊乱，不是从上帝、真主、物质能量场等非因而生，也不是无因自然生。当然这还没说到了义，但针对此类行者，莲师会殷切地教导他们业果的原则，以及因果的可畏、轮回的苦难、无常的迫切等等。

再者，针对出世根器中的小根器者会宣说小乘法要，揭示缘起更深入的地方。既然一切苦乐由业而成，那业又从何而生呢？生死和涅槃两层遭遇是怎样出现的？那就是，由我执引起的业都会落入生死，以此揭示轮回缘起，宣说苦集二谛。如果消掉我执，没有了起惑造业的动力，就不会继续发展轮回，当报完了宿业，就会彻底止息掉生死，到达永尽轮回苦的涅槃，这样宣说道灭二谛。像这样，在染净缘起层面上，会说轮涅万有都在四谛当中，有这一分不了义的权巧说法。

四谛本身也有各层面的解释，既可以从生灭上宣说小乘四谛的内涵，也可以从无生无灭或圆融中道等层面宣说大乘四谛的内涵。从世俗缘起最微细的层面来说，莲师能揭示如何由阿赖耶识的无明系统现起轮回法，它在宣说什么样的赖耶缘起的妙义，以及阿赖耶识的种子消尽后怎么转识成智，出现涅槃清净的法。

然而，赖耶缘起也是有为法，它是从什么根源而来呢？这还没有了义，要继续宣说真如缘起。也就是一切都是真如，随着迷悟两种缘起而有各种轮涅现相，迷就出现了轮回万有，悟就现起了涅槃境相。像这样，会进一步对根器成熟者宣说如来藏缘起、真如缘起。

再者，在纯一的实相界里没有任何戏论，万法本自圆融，像这样要揭示法界真如。真如里又有怎样的方便、妙用呢？这就要揭示七大缘起。到了极顶就要揭示大圆满等等。

诸如此类，轮涅任何一法本来都是无尽藏、是大经卷，一尘中含摄无量法蕴，无不圆满具足，各有本末、因果、事理等种种法义。而莲师透彻了这一尘中有无量义的大法卷，从而无碍地作了义、不了义的演说，所以是无上的说法者。这样当然是善知识王，是传授真理的无上卓越者。因此，莲师针对从外到内到密到极密之间的任何层面，都能分辨善与罪的差别。符合缘起、真理、法性，就叫做“善”；违背缘起、真理、法性，就叫做“罪”。

就人天乘而言，违背善恶因果法则是罪，必然要遭受摧残身心的恶趣苦报；遵循善恶因果法则，励力断恶修善是善，会得到人天安乐。进一步，凡是以我执发起的心态行为都是罪，将受到在生死中不断流转的惩罚；当消除了我执，没有了自私尊我的心态，就会处在出世无漏的善中，将得到永息轮回苦的报偿。再者，以一己为重，只寻求自利解脱，会落在细分的罪当中，而无法消除无明习气地、无漏业、变易生死，延迟成佛的速度，得到的惩罚是障碍如来藏的充分开发；一旦建立大乘行愿，以安置无量众生于无上正等觉佛果的大誓愿为主发起一切修行，就趣入了大乘的善行中，将得到成就无上佛果的报偿。如果认为自身只是成佛的因，那就成了违背本自元成法性的罪，将缓慢成佛的进程；如果能深信自身是佛，不贬低自己的佛格，将得到快速圆成的报偿。如果落在有造作、渐进等方面，也成为一种细罪，会延缓直接契入速道；一旦相应到自己本身是佛、本自圆满，守护更细的法则，将成为极圆满的善，有迅速恢复本面的报偿。如是等等，莲师能从外到内、从浅至深、从末至本、从造作到圆成，一层又一层地作善与罪的分辨，因此有不可思议的圆融、圆满、普应群机的教授法。而且能一级一级地让人返迷归悟，寻回自己的本来。因此，我们应深信莲师是无上的善知识，发出至心地归依以及全心地礼敬。

显现红白的五行算图表，

因果的取舍精细算，

我乃算师莲花生，

有三律仪无别的教授法。

“显现红白的五行算图表”，表征一念无明从真如法界落下来，之后就有了形形色色的红白法，也就有了数字。如《起信论》所说：一念妄动不知真如就起了无明妄念，从这里开始有数了，善恶、染净等都落在分别里。而且，由无明就出现了能所，有能见相和境界相，缘境界起善恶等各种分别，一路从细到粗地流转下去。由于背离真如，落到阿赖耶系统、妄分别的错乱境里，以此就有了善恶、染净等各式各样的戏论，这些都有心的发射。这些发射属于缘起，每一个发射点都有果上相应的数字，有它五行上的因相、果相、运转相等等。像这样，落到缘起界里，就有损益、升沉、返回堕落等，在因果的取舍或加减乘除、上升下堕、还灭流转、契合违背等上，有无数大大小小的数字，这就是缘起大数学的反映。最大的数学就是这样毫不紊乱、完全顺法则而运行的相状。

莲师开启了最极精细的世间差别智，能了了分明地见到各种因果取舍或加减乘除、流转还灭等的数字，也就是缘起规则、各种量化定则，因此莲师说：“我乃算师莲花生”。由于开启了无边广阔的世间差别智，出现了最极精细的缘起智慧，因此，有三律仪无别的大教授法。

譬如，修人天乘要积聚很多功行、避免很多罪业，这是对正能量和负能量最粗分的衡量。在这种洞察下，规范自身行为，由此自然坚守律仪。也就是，尽量避免下堕的负能量，保持、加强上升的正能量，这样才能升天。像这样，莲师精确地见到，在粗分缘起上如何守律仪避免堕落的能量、怎样修善行增上提升的能量而升华成天。在这之上，知道有漏、无漏两方面的能量在因果上如何加减乘除，这上就有了出世间别解脱律仪，也就是怎样守持律仪，不出现堕入轮回的各种能量，而安住在出世间业行的能量中，一心达到解脱。

诸如此类，莲师知道哪方面的心行会落到有漏界，哪方面的心行能还归无漏界；哪方面的心行会落到小乘界，哪方面的心行会回归佛界；哪方面的心行落在妄分别、阿赖耶的界里，哪方面的心行可以回到自性光明界里等等。由于对这一切彻了无余，下至细节都清晰衡量，因此，莲师有三律仪无别的教授。也就是，统摄在一个行者身上，如何在身口的戒行上守护，不落入生死；如何在内心的能量上守护，不落入小乘界；如何在智慧的能量上，不为无明动转，这样守护律仪，精确地回归本来法界。像这样，莲师是无上的算数家，有最精密的衡量智，所以他制定的律仪非常可靠，是无上的教授宝，我们要一心归依、敬仰、守持。

于人五毒痼疾者，

以法无漏药能疗治，

我乃医师莲花生，

有甘露治死的教授法。

贪嗔痴慢嫉五毒是最深层的疾病根源，从中出现无数种生死病患、苦状，根身器界、个人社会等的无数病状都是由五毒而发生的。从有情个人而言，由于这五毒的牢牢控制，就出现了生死流转以及各种大苦。对于五毒，世间药物毫无办法，它只能解决四大违和的病状，没有治疗烦恼的能力，而莲师能以无漏法药治疗根深蒂固的五毒疾病。暂时可以用对治法削减五毒的势力；究竟能让人证悟空性，解除五毒之根的虚妄分别；进一步能将五毒转成药，就像孔雀越吃毒翎羽越美那样，使得五毒全部转成五智。由于有这种力量，所以莲师说：“我乃医师莲花生”，有以甘露治疗死亡的大教授。

死是最大的病，世间医生只能治不死病，哪里能治死病？而莲师能以甘露妙药治疗死疾，让众生根断死亡，达到无死果位。懂了这一点后，我们作为生死病患，要一心依止大医王莲师，受学能治死病的甘露法，发愿学成无死的果位。

总之如此现之壁面上，

画出无二之佛身，

我乃画师莲花生，

有界光明的教授法。

“总之”就是透彻到底，摄到一法句、如来清净智慧、自性光明来说。如此显现的墙面上画出无二的佛身，就像在西藏千千万万座山崖上画出一尊尊佛像，这叫做在显现上出了佛身，这是譬喻，意思是，在一切万有显现上都无余呈现出无二的佛身。

“佛身”指自性佛或光明，也就是周遍的自性光明现出来了。所谓“山河及大地，全露法王身”，“情与无情同圆种智”，一切即是此光明，这叫做“画出无二之佛身”。“无二”指一真，没有其他东西，这上没有能所二相，没有相对待的法，又称为“绝待”“一如”“真心”“一味”等等。“佛身”是人格化的表述，指无二的光明——佛的法性身。诸佛同是法身，一切众生同是法身，本来法界唯一光明，在客尘丝毫不可得中，就有这自性光明的呈现。因此，莲师说：我乃画师莲花生，画出法界光明、无二的自性佛、无上的胜义谛、众生的本来面目。由于达到了无上成就，因此有界光明的教授法。

莲师的光明大圆满法教极其纯正、彻底，由现证自性光明而流现，能使得一尊尊自性佛快速回归，出现无二的佛身。“界”有性、分等涵义，这里是性的意思。界光明就是自性光明，它是出生万法的根源，也是一切现相的本元、最秘密义、无上了义。我们了解了莲师最尊最胜后，一心归依莲师的光明法教。

在心性本原之纸上，

写离言之义的文字，

我乃书家莲花生，

有无文字的教授法。

譬如汉地出现过王羲之、颜真卿、柳公权等许多书法大家，他们用墨在宣纸上写出优美的书法作品，而莲师是一切书法家中无上的书法家，他在法界空性的白纸上写没有文句义的文字。一般文字都有它对应的所诠义，这只不过是一种世俗符号，心识作了名义混合执著后，把此字联系为彼义，这种文字有形相以及所要表诠的涵义。但是，在心性本原的纸上，出现的是远离一切文句、离戏、真空的文字。莲师是这样的大书法家，法界本性是他的纸，在这张纸上时时显出远离言诠的字。这是没有字的字，是没有写的写，超出世上一切书法家，世人做梦也想不到竟然有这样的无上书法家。由于莲师处处在写这样的妙字，时时住在这种境界里，因此他能为我们传授无文字的大教授。

一般人只知道有文字的有言法，不知道无文字的无言法，实际此处无字胜有字。这就知道：原来在一切文字法之上还有无文字法，一个无法言说、不能直接表出它本相的东西，而它就在我们心性本原上。这就看到，不仅有纸上写的一卷卷经典，还有无说之法、无字之字。

我们要了解莲师所写书法的量，他有不可思议的书写能力，能传授无字真经，在有言说之外契会无言说之妙。我们要一心依止莲师，与莲师相应，要相信莲师一定会加持我等，使得心中明了这样的涵义，他会让我们契入无言的法义。求道就是要彻证到法性秘密——离一切边表、文字相、心缘相、言说相的大法性，因此要一心与莲师相应，时时与古鲁仁波切的心相应。