《莲师广传》第六十一品中说：

此后莲师对于去拉萨兴起了欢喜心，而到了堆龙地方。

莲师一路降伏山神，之后欢喜地往拉萨去了，途中到了名叫“堆龙”的地方。

那时，国王在落河达河畔也打了灶和搭了帐篷等候莲师。藏王派遣拉桑洛河作为自己的代表，由骑着铁蹄骏马的五百骑士围绕奔驰而去。

那时，国王等人在落河达河畔（雅鲁藏布江旁边）安营扎寨，他们搭了灶和帐篷在那里等候莲师。国王派遣拉桑洛河作自己的代表，带着五百个骑士骑着有铁蹄的马，围绕拉桑前去迎接。

在堆龙雄巴沟口遇见莲师，当时没找到中午要用的烧茶水，邬金莲师用手杖插在堆龙东巴的面部，说道：“拉桑！水来了！用大盆在下面接。”后来此泉也就称呼为“大盆天水”。

终于在堆龙雄巴沟口遇见了莲师。那时要找中午烧茶用的水，但到处都找不到。邬金莲师用手杖对着堆龙东巴的面部插进去，说道：“拉桑！水来了！拿大盆在下面接。”之后就有泉水源源不断地流出。以后这个圣泉就被称为“大盆天水”（“天水”是圣水、高级水的意思）。

其次在松卡洛河达河畔的林园，具威权的藏王与莲师作会见。藏王由男子汉们完全围拥，白白的一片像鸽子群一样，“罄罄罄罄”地涌来了。两位王妃由女流悉皆围绕，花花绿绿的如锦缎一样“罄罄罄罄”地涌来了。旁边藏人跳着敲鼓舞、歌唱舞、面具舞和狮子舞这样来接莲师。

这样一行人迎接莲师往前走。在雅鲁藏布江的河边有一处园林，具权威的藏王赤松德赞和莲师在这里会见。藏王威风气派、排场很大，由男子汉们团团围绕。这些藏族汉子们都穿着白色的衣服，看上去白白一片，像鸽子群一样涌过来。他们可能是脚上、手上、脖子上戴着饰品，所以走起路来“罄罄罄罄”。两位王妃也由女士们围绕。女士们都穿得花花绿绿像花团紧簇一样，好像仙女下凡。旁边的人们跳着各种各样的舞（藏人天性喜欢歌舞），有的跳着擂鼓的舞，有的边唱边跳，有的跳神、鬼等的面具舞，还有的跳狮子舞——四个人一组，两人在前面举狮子头，两人在后面抬着它不断涌动。这样来迎接莲师。

邬金莲师心里想：“我非胎生是化生，王由胎生我为尊。执掌邬金法王政，吐番罪王虽高贵，二人对照他愚痴。我于五明全善巧，一生成佛生死尽。国王有求而请我，藏王当会先顶礼，然而是否做回礼？”

当两边快聚拢时邬金莲师心想：“我不是胎生是化生，国王是从母胎出生，所以我更尊贵。从做人王方面来说，我曾担任邬金法的国王执掌国政，他是造罪的雪域的王，虽然地位高贵，但比较起来他愚痴。我对五明学处——内明、因明、医方明、工巧明、声明等全数通达。再者，我在修行上一生成佛，没有了生和死，所以我是无畏无求的人。国王要建桑耶寺但不能克服鬼神的干扰，他是有所求才来请我的，当然国王应该先给我顶礼，但是，我能不能给他回礼呢？”

莲师又思忖道：“若做回礼，会丧失佛教的尊贵；不做，他是国王的缘故，会不欢喜。国王位尊，我也不会顶礼他。”

莲师又对这个问题做了细致的考虑：“如果我给他回礼，会丢掉佛教的尊贵；如果不回礼，他是国王的缘故，会不高兴。但无论如何，国王再怎么尊贵，我也不能给他顶礼。”

莲师这样想是为了一个很大的缘起问题：到底是人王高还是法王高？就像比丘不应对国王顶礼，否则在缘起上就颠倒了。持法比丘的身份比国王高，国王只是在世法方面来做，而比丘代表三世佛的清净幢相、大仙人相，是解脱成佛的标志，所以在形象上特别重要。同样，当法王和人王相遇时，法王能否向人王顶礼呢？法王代表最尊、最贵、超出一切世间法的如来圣教，如果向人王顶礼，就表示如来的圣教低了，将来法就难以兴盛。缘起极其重要，在任何处都要突出法的尊贵。譬如，传法者必须处在高位，不能在低位，闻法者必须处在低位，不能在高位。因为传法者是师的身份，闻法者是弟子身份，如果颠倒了会让人不尊重法，由此法会迅速灭掉。

莲师并非像俗人一样，以自尊或骄慢想到“我不能给他顶礼”，而是为圣教著想。在世俗上，表相非常重要。表现方式错了，缘起就错了，缘起一错，就会使法迅速低沉，以后就抬不起来；只有先胜伏国王，让法取得胜利，取得尊贵的姿态，往后国王开始敬礼法王、敬礼法，佛法的弘传才会非常顺利，而且蒸蒸日上，这都是缘起上的大关键。因此莲师想：“国王虽然尊贵，但我不能给他顶礼。”

赤松德赞王心里想：“我是藏地全体黑头人之主，堪布菩提萨埵也先致顶礼。我认为阿阇黎莲师同样会顶礼我！”在顶礼上双方不相契，犹豫不决，片刻间呆住了。

赤松德赞王的想法是：“首先，我是全藏黑头人的国主，是九五之尊；再者，印度大堪布菩提萨埵来也是先给我敬礼的，所以，我认为阿阇黎莲师也同样会对我顶礼！”这样在显现上双方不能合拍。莲师想：“你应该给我顶礼，我不会给你回礼”，吐蕃王赤松德赞却想：“我是位于一切人之上的人王，你应该先给我顶礼”，结果双方都犹豫不决，片刻间僵住了。

莲师唱出我尊我胜歌：

这时，伟大的莲花生上师为了整个南瞻部洲的佛法，以及全体藏人未来在佛法上的缘起，唱起了“我尊我胜道歌”，以此彻底胜伏人王，置佛法于最高地位。

下面的道歌都是同样的格式，以莲师亲言“我具有无上的成就和无上的利他”，证实莲师是最尊胜者。这又从多方面来显示。譬如具足佛、法、僧三宝的体性，称为“上师”“善知识”“亲教师”“大修者”“咒师”等等。每一种都达到了最高的果位、修证或成就，由此得到相应的一类名号，具有与此德号相应的利他境界，能传这样殊胜的法。

要知道，有这种成就才能传这样的法。譬如成就了圆满佛果，就有最深、最高的见解，能以圆满见统摄一切，有这样的教授。或者，在法上越过了一切显密教海、修证通达的彼岸，因此能开示如何一层层往上修，最终达到至极圆满果位的次第教授。或者，具有僧的功德，见和行合一、双运了，由此才能开示见行双运的教授。再者，具有最高的证量和最细的因果取舍才称为“上师”，谁跟他所传的教授结缘都会具有意义。再者，对轮涅万有的法，透彻地见到外、内、密、极密各层涵义，才能无碍地做了义不了义的解说，因此是无上的善知识，能教导人们如何分辨善和罪的各层涵义。诸如此类，前三句证成具有无上成就，因此最为尊贵；由于有这样名符其实的成就，所以有这样殊胜的教授法，由于达成了无上证量，因此具有极殊胜的说法功德。

又比如，所谓“无上的亲教师”，是说他能引领人们走向成佛。“大修的行者”，是说他是一切修中的无上修，止和观双融了，不离无修大圆满的见而成为真正的大修者，由于自身是这样的修者，就有根本和后得方面的教授。后面的“咒师”“算师”“医师”等，都是针对一个方面达到了无上成就来说的。因此，在法的弘传、教授上有最大的能力。

像这样，我们要一颂一颂去体会。由于莲花生上师有无上的成就和利他，由此折伏了藏王及所有西藏人，成为藏人永远的上师。从这里能看到，莲师是一切传授佛语诸师的最胜根源，又能看到，由莲师传下的宁玛派法规有如何殊胜的特点。一颂一颂学过去，就会理解到此法脉宽广的背景、源泉、殊胜特点等，以及会对上师莲花生以及传承法脉生起非常大的信心。

经由三时佛胎门，

三阿僧祇积满二资粮，

我乃尊佛莲花生，

有见从上覆下的教授法。

这里先要看到莲师成就的量，由此胜解为无上佛宝，之后认识到在利他的传法上，见上有最高的特点。

成就的最大量是指，莲师并非以业力投胎而出生的人，他是三世诸佛心意的总集或无量功德的集成品。他是佛智慧的代表，没有任何染污法，是纯粹的自然天真佛。从这一点——从未入迷而出错乱来说，是无上的佛宝。

从在世间界示现的成道历程来看，经过三大阿僧祇劫积累福慧资粮，因此是福慧两足尊，越过了资粮、加行、见、修诸道。从如今示现的情况来看，住于任运持明的果位。正齐于佛，只是不取佛果而已，以无死金刚身永住世间利益有情。从断证、福慧圆满而言，莲师是无上的佛，因此堪称佛宝。像这样，从成就的量来说，达到了最极圆满的果位佛，这当然是“我尊我胜”。

由于自利究竟，或者从具二种清净、没有任何杂染的智慧境地而言，就会有最极殊胜的利他传法的成就。而这种传法是就见解而言，彻证了光明大圆满见，能如天普覆般包摄下八乘的所有见解。也就是无一法不在大圆满中，下乘的各种见，无非是在大圆满见中，就它的体、用、明、空或迷界、觉界等各方面做部分或浅层、内层等的认定。大圆满见是无上见，它超胜一切，又全摄一切。一切都是大圆满，只不过众生由于迷失而出现了虚假的阿赖耶系统，在这上面有各种因果缘起。

业感缘起这一分，以及五蕴的现相里没有人，包括粗分的色心二法不存在，这些属于小乘见地。进一层来看，只是一个识在不断地熏种、现行，变现器情相见二分，此外没有别的体性，所谓“万法唯识”，一切都是识的所变，这是唯识见。而认取这一切本来不存在，一切显现都是空的，没有自体，真如离一切戏论边、离一切妄相，这样破相的见就是自空中观的见解。再者，这一切本身远离客尘，离一切戏论的空和本有的明是不二的，这是他空中观的见解，当决定了心和境二现的客尘法本来无有，就知道万法本是如来藏，此如来藏不住任何相待的戏论二边，这是中。再往上有俱生智见或法身见，以及本净见或大圆满见。

像这样，如果在见地上看到了最高，就能包摄圆融一切，一切都在这里没有矛盾，一个最高的见可以含摄一切。由此，就有见从上涵盖下面一切的教授。

三藏密续教海已学尽，

一切诸乘无杂圆满讲，

我乃圣法莲花生，

有行自下而上的教授法。

这一颂要看到，上师莲花生在圣法的修学上有无上的量，所以最尊最胜，是圆满法宝的体现，具足圆成教证二法的内涵，也因此有无上的利他成就，能在行上开示由下而上的教授。

莲花生上师度过了一切显经密续教法海的彼岸。传自释迦牟尼佛的三藏教典都无余地究竟通达；传自报身佛、化身佛的四部密续以及无上瑜伽——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎的无数续部都通达无碍。像这样，一切都已学、已修、已证。

从说法能力上说，对一切乘的教法，都能毫无杂乱、全数圆满地宣讲。由于自身已完全透彻，对于教法上上下下的层次、关联、差别都有妙观察智，能毫不紊乱地毫厘辨析，因此在说法上不会紊乱，不会把下乘说到上乘去，也不会把上乘说到下乘来。譬如，外三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘各有什么见、修、行、果，一点不会错乱。入金刚乘后，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部有什么差别，各自安住在什么见上、做什么行为、修法如何、证果如何等，都丝毫不差。在无上瑜伽部里，玛哈、阿努、阿底有什么差别，也毫不紊乱，能够如实建立、如实演说、如实弘扬。总之，在圣法教证两方面都达到了无上的量。

上师莲花生通达了一切教法宝，彻证了一切证法宝，能演说、引导一切圣法，因此他是圣法莲花生。由于有无上量的成就，自然就有最极圆满透彻的说法能力，这就表现在指导修行上，有由下而上次第不紊的教授，因为莲师自身完全明了这条路途。“行”指行为、修行，“自下而上”就是从外到内到密一层层的实证都有它开展的次第。

首先是外持声闻别解脱的行为，断除身口意损恼他人、流落轮回的行为。做到这些后，再转入内的大乘菩萨行，也就是去掉自欲的行为，以利他为主。这种行为开展、达到之后就有密乘的行为。这又有积极和消极两方面。消极上，一切迷乱习性都在智慧中化解，且全部转成妙道。小乘是断恶修善的行为，大乘是菩提心利他的行为，到了密乘中一切顺境逆境要逐渐地和悟境空性配合，在开悟本性之后，就要利用烦恼来增长菩提，有所谓用分别行道，以鬼神作道、病苦作道、疯癫作道等等，甚至一切青楼、赌场、油锅、刀山、妖窟、魔宫等，一切处都要出入自在、事事无碍。积极方面，息增怀诛的事业都能任运行持，如幻术一般。

像这样，莲师能开示从下乘逐级升到上乘的次第修行教授。他在教证二法上取得了圆满证量的缘故，因此是无上的尊胜者。

外著红黄比丘装，

内为无上密咒瑜伽者，

我乃僧伽莲花生，

有见行双运的教授法。

莲师又从见行和合的角度唱道：我外著红黄比丘僧装，具足别解脱的行仪；内是无上密咒瑜伽者，与明空不二、乐空不二、空悲不二的见地相应，由此见摄一切行，以此行表一切见。我是僧伽莲花生，在法上有见行双运的教授。

总之内证比天高，

业因果取舍比粉细，

我乃上师莲花生，

有凡结缘具义的教授法。

前面分说了佛法僧三宝于莲师体性中具足，这里是总摄，从上师宝来说。总之，我的内证比天空还高（在世俗里，天空表示极顶——非常崇高的相，而莲师的证量比天还高，表示达到了极点）；而我在业因果的取舍上比面粉还细，极其精密、一丝不苟，也就是证量高到极点，行为取舍细到极点，因此我是上师莲花生，法上有凡是结缘者都具义的教授。