此后，菩提萨埵及大阿阇黎莲花生想返回印度境后，向具权的国王如此说：由藏王清净发心的福泽之恩，红山吉祥的桑耶经堂，虎年奠基建了五年，马年竣工，作完开光而圆满了国王的密意。现在返回故土故，请许可。

在建完佛殿，作了开光后，堪布菩提萨埵和大阿阇黎莲花生大师想：“现在该回印度去了。”就对具权的藏王说：“由于藏王你清净发心福泽的恩德，在红山地方建起了吉祥桑耶佛殿，虎年开始奠基到马年竣工，总共建了五年，而且作了开光，将圣尊请到三宝所依上成为不二，已经满了国王内在的心愿。我们现在该回自己的国境了，请藏王许可。”

“清净发心”，指为佛法和众生着想，希望佛法在此土得以兴盛，人民因佛法而得到吉祥安乐。在这个清净发心的摄持下，国王想在藏土建立三宝所依的吉祥桑耶圣殿。现在以国王福泽的恩德，桑耶圣殿圆满竣工了，密意完成。从此，西藏地方就有了具规模的三宝圣殿，人民有了信仰的所依、趣入法道的因缘，这件大事完毕了。两位阿阇黎说：我们满了藏王的愿，也该回本土去了。

国王流泪，为着请求而献礼，而安置九层锦缎垫请阿阇黎坐，五层锦缎垫上请堪布坐，献上华服、佳肴、令师尊内心悦意的物品后，在鹿皮袋内盛满黄金而献上，以一串松耳石为主而奉献，一百个超胜财物做了供献，作诸多顶礼后合掌说道：

当时，藏王听到阿阇黎和堪布要返回故土，非常悲哀，就流着泪祈请，一再地挽留。这并非是因私人感情，而是因为藏土还没有建起教法和证法，两位大师一离开，藏地将继续陷在黑暗当中，人们心中还没有正法光明，无法走向解脱和成佛。想到众生一旦失去依怙明灯，将是多么悲苦，藏王就很悲伤，留着泪发起殷重心来祈请。

佛法是非常尊贵的，并非两位大师喜欢别人的恭敬、供养等，而是在缘起上不可缺少恭敬。要知道，对法不敬、对师不敬是佛法灭没的因，以轻慢心想建立起佛法，在缘起上绝对不成立；只有越来越尊重法、令师尊欢喜，才会使佛法兴盛，这就是佛道昌盛的根源。法王赤松德赞深明此点，为了佛法兴盛而作重大的祈请，因此献上礼物。

首先，敷设九层锦缎座垫请阿阇黎安坐，敷上五层锦缎坐垫请堪布安坐。由于他们在法位的显现上有高低之别，为表示尊卑有序，分别安置了九层和五层的锦垫。其次，献上两位大师内心悦意的物品——穿在身上非常好的、吃在口里非常悦意的衣食。这也是缘起上的需要。以信心和恭敬做了使师尊欢喜的事，佛法才能顺利地传布下来，这就是佛法传承下来的因缘。之后，藏王又在鹿皮袋里装满了黄金而呈供，表示最大的诚意。而且，以一串贵重的松耳石为代表，连同一百个超胜的财物，包括各种高级的物质财富来作供养。

以上讲了请求之前缘起上的准备，这都是必须要做的。接着藏王说出自己的心愿，他作了很多次顶礼后合掌请白：

“堪布、阿阇黎日月一双当垂念：十三岁后被父亲所遗弃的孤儿，红脸藏人的国王我不是在诉苦；十五岁后持国政、领兵，东征西讨，为建佛寺，让诸大臣作选择；十七岁后，生起法的意乐，由作占卜说要迎请大堪布。福分不浅，堪钦被请到藏地，作调伏土地故，鬼神阻止成办，堪钦如此作出预言——“迎请阿阇黎便能成办”。缘分不浅，阿阇黎莅临藏地！桑耶不似砌成如天成，有恩处国王我忘不了。在赤松德赞未命终前，请二位阿阇黎留住。身所依虽建成，然语所依未翻，故请在藏地演说咒及相的教。消除藏境浓厚的黑暗，祈请点燃二圣教的明灯。”如是祈请、顶礼，哭了许多。

“堪布和阿阇黎日月一双（堪布是月，阿阇黎是日，都代表光明，能照破世间黑暗，使得人们心中得到佛法的光辉），您们日月二位当垂念（要以慈悲心观照我）：

我十三岁时父王去世成为孤儿，那时起成了野蛮红脸藏人的国君。到了十五岁开始执政、统率军队，哪里有不听话的，我也去征服他，像这样过了一段时间。我为了在藏土建起宝刹或寺院，当时提出四件事，让臣民们做选择：一、在雅鲁藏布江里架铜管，让水从铜管中流出；二、建一座玻璃塔，站在塔顶能看到遥远的汉地；三、用金沙填满瓦龙沟；四、建一座大寺院。由于前三者根本做不到，臣民们就选择了第四个，愿意合力建寺院，而且一定修到底。

我十七岁以后生起法的意乐（从前懵懵懂懂，没生这样的心，现在感觉一定要在藏土建立起佛法来，那时就像苏醒了一样），接着就去做占卜，说是要迎请堪钦菩提萨埵来藏地（“钦”是大的意思，“堪钦”就是大堪布。譬如“班钦”是大班智达，这是藏语尊敬的词），福分不浅，果然将堪钦请到了藏地。当时要调伏土地的缘故，鬼神们不高兴，他们设法阻挠，不让我们成办。堪钦也做出预言，说迎请阿阇黎来就能成办此事，结果缘分不浅，阿阇黎您也莅临藏地了！现在桑耶寺圆满建成，它不像人工垒成的，像是自然天成，这样的恩德我忘不了。我祈求：在我赤松德赞命终之前，两位大师要留在藏地，不要走！”

接着二度祈请，藏王说出了自身的心愿：第一、佛法要兴盛起来；第二、人民心中要出现正法光明。虽然现在建成了佛的身所依，但佛的语所依还没有作翻译，因此，请求两位大师在藏地宣说密咒金刚乘以及因相乘的教法。这是佛法兴盛方面的祈愿。再者，在西藏这片土地上，人们普遍对于因果取舍处愚痴、颠倒，陷在一重又一重的黑暗里，非常绸密难以拨开，这就是人民的困苦之处——心中没有法的光明，所以，祈请两位师尊在黑暗的藏地点燃两种圣教的明灯。这是使藏地人民普遍得正法利益的祈愿。为了这样的祈愿，藏王至心地顶礼，不断地哭求着。

两位阿阇黎是三宝的代表，佛法的内住持者，他们的久住会给藏地带来光明。身所依、语所依代表佛，也是住持三宝的相。佛的色身虽然不在世间，但他的身像成为所依，人们可以瞻仰、顶礼、供养等。佛的语虽然不再出现声响，但它被记录成文字，汇成了显密教典。如果佛语住世，人们按照佛语的教导去行持，那正法将在心中出现，由无明造成的重重黑暗将被驱散，心中正法的太阳将会升起。也因此，只有佛法住世和群生得利乐，国土才兴旺，才是真实的大义所在。藏王深明此点，他作了极摄普贤大愿心髓的两大祈请。

藏王赤松德赞请两位显密大师驻留是为了佛法和众生，这也是当代群生怙主法王如意宝在《愿海心髓》里说的那一颂——“无垢圣教兴盛常住世，无偏众生利乐恒吉祥，心中所愿恒时唯有此，佛今赐予印可语安慰”的大义所在。从中可以看出，佛法一脉相传，极为清净，从古至今都是这样发愿，不会有创新。法的原旨是没有差异的，这才是永恒不变的法道、永远的真理大义。

二位阿阇黎作商量：藏人无信心、非法器，大臣于法恶毒而凶暴，致使唯存国王种姓，日益衰弱。先前做了令国王欢喜，现在走国王不欢喜。首先主要学读书，以及学书写、声明、语法等，逐步在此地建立佛陀圣教。二位阿阇黎应允留住后说：国王当善订法律。

由于赤松德赞王的祈请、哭求，两位大师显现上也作了商量，他们认为：“西藏人没有信心，不是法器，朝廷里很多大臣对佛法痛恨、十分凶暴，他们是正法的反方力量。如果我们走了，会导致藏王空留一个种性，国中的正气会越来越衰弱。”

这是出于对法与非法两方面力量的考虑。现在建立了桑耶寺群，作为三宝的身所依，然而正法还没有创立起规模来，教法没出现，证法没在人心中建立，非法的力量仍然强盛。最后藏王很可能会被架空，成了有名无实，那些代表非法力量的邪恶大臣们会统领朝纲。国中的正法越来越衰，最后就留不住了。

“唯存国王种姓”，意思是作为法王，本来要在国中推行十善业道以上的正法，使得人民心中以法为依、以法为道，使得全土正法越来越兴盛。然而，如果没有建立起教证二法，那非法的力量会非常强，演布的是邪教法，人民顺着邪法而行，这样，所谓的“法王”就只剩一个名字，使得全土兴盛佛法的事实不存在了。由于没有驾驭全土普行正法的力量，那就仅仅有法王的身份、名位而已。正法不立邪法盛，正法会逐渐衰落下去。这是藏土根本性的问题。

当时两位阿阇黎也在缘起上观察：这是藏土存亡攸关的时候，有正法则藏土兴，无正法则藏土亡。这么一走的话，将来藏地没了正法，逐渐会变成充满非法的边鄙之地。所以，两位阿阇黎显现上也放不下。而且，这也是应前世的愿力，藏王、阿阇黎和堪布前世生在同一个家庭成为兄弟，在佛法上发过愿，由于宿缘所致不可能分开，在满愿之前是走不了的。那时，他们心里显现这样想：“从前藏王请我们来建桑耶寺，现在建好了，宛若天成，做了使藏王欢喜的事。现在他要在本土建立佛法胜幢，兴盛显密教证二法，如果我们走的话，那他就不欢喜了，所以难以推却。那现在首先要在藏地建立起文化。让藏人从文字着手，学书写、声明、语法等，在文化的基础上建立起佛的圣教。”就这样，两位阿阇黎应允不走了，留驻藏地，并说道：“藏王你要好好制定法律，先立起纲纪来，接着我们可以在藏土建立佛法的规模。”