愿欲速成祈请颂

晋美朗巴尊者 著

益西彭措堪布 讲授

大文分三：一、总叹奇哉；二、祈请莲师加持愿欲速成；三、教导存念祈请所为

一、总叹奇哉

奇矣哉！

藏语“诶玛伙”是奇哉之义，奇中之奇，奇到极点，这是赞叹莲师。开为四，可说大智、大悲、大慈、大力；归为三，可说智、悲、力；归为二，可说智、悲；归为一，可说大圆满大智。

这样无分的大圆满不可思议果位境界，从两个侧面来说，“智”，已经彻证本体，“悲”，能尽十方法界的一切有情心而作悲力游戏。自受用上彻证了无二法界，一切无不一时圆满圆融、无碍无尽，超出了心识的境界，称为“奇”。或者，越出了一切有学位的戏论道或分别行境，称为“奇”。或者，到了圆融圆妙不可思议境地，称为“奇”。或者，无碍入一切众生心，以无心智成办一切佛事，称为“奇”。总之，由于莲师具如此无上成就，我们的祈请成为有效。

二、祈请莲师加持愿欲速成分二：（一）总祈请——祈请大智速成愿欲；（二）别祈请。

真实说到愿欲速成的祈请，要注意三个关键点：自身做中心；向上对莲师——无上的佛，以信心来祈请；向下对一切可怜众生，以悲心顺合莲师的心意，代众生作祈请，当然众生里包括自己。所以，分成总、别二分，总是就智而言，别是就悲而言。

“智”，是真正知道莲师已经达到五身五智任运成就、大自然的无上大圆满境界，由此以信心胜解，莲师决定在当时当点无碍入我心，成办一切事。这就发起了向上对莲师大智起胜解信的祈请。之后，要缘念莲师的大悲愿力。他许诺过，尤其对浊世斗诤时期众生的苦难，给予特别的加被，当然总的来说，这种悲愿遍一切十方世界，对有缘众生作即时加被。如此我们就顺莲师的悲愿，为自他一切有情作祈请。重点是消除苦报、危难、障缘，以及成就圆满法的功德，得到真实安乐，在这个为众生祈请的重点上修持。

总之，缘莲师是一、智，二、悲，在悲里又开为慈、悲、力，从自身祈请的要素上要具足信心和悲心。当然，本人所立的科判——总别二科，分成莲师的四项无上功德，所谓大智、大力、大慈、大悲，是从主要方面来说。实际上，一切无不融通，并非独立的智、悲、力、慈等。既然说大智，里面就有慈悲力，说到大力，里面也有智悲慈等等。从某一侧面立名，容易把握到其中的关键，实际应该融通了解，知道一切以无二的方式圆融于莲师的体性中。

由于智慧是本体，是一切慈、悲、力出现的源泉，因此说为“总”。在此时，总的要对莲师的大圆满大智慧生起胜解信，以此必然发起由衷的祈请。之后，“别”，就是从智慧流出的慈悲力的相、用显现。由于相由体而现，用由体而发，事业由体为根源，因此，从体而言称为“总”，从相用而言称为“别”。应当这样了解。

（一）总祈请——祈请大智速成愿欲

海中花蕊莲花茎枝上，五身智慧任运成就尊，

大自然之莲师父母佛，稠密空行云聚诚祈请，

愿欲速成祈请尊加持！

这一颂有极深的涵义，第一句“莲”“蕊”“茎”，都有对应圆满次第方便道、解脱道，以及光明大圆满修持的极深关要，在这里没法讲解。先这样简单了解：“莲花”表因果同时，它是吉祥清净的表征，“清净”是没有杂染相，“吉祥”指本具一切佛功德法。本性的法是大无为法，不是因缘造作新成的，不会因凡而减、因圣而增。这是因果同时的相，花开之时里面已经有果实了，在任何位置上都无有丝毫增减。

在这上出现了五身五智任运成就。“五身”，指法身、报身、化身、体性身、大乐智慧身。“五智”，指法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“任运成就”，表示不由功用自然显现。这样大自然的莲师父母彻底证入三身不二，出现的是三身不二的大圆满的状况。

“稠密空行云聚”，是讲莲师大坛城主伴圆融，“莲师父母佛”为主，“稠密空行云聚”为伴。“空行”是广义的，包括空行勇士、空行勇母，指在空性中行持的圣者眷属。在此前至心祈请。祈请的目的是以下的一切愿欲速疾成就，求莲师加持！

以下解释“大自然”三字的涵义。“自然”指法尔如是、不假功用、常处果位、常起妙用、任运如如的境界，与其他宗教说的“自然”截然不同。

譬如，客观的自然，指相对社会科学而说自然科学，包括地理、天文、动物、植物、矿物、数学、化学、物理等。这局限在人类妄识所现的相分，包括器界一类方面，是很低级的。主观的自然，指心理学范畴里说的心理现相，一种达观、不加勉强的态度。这也仅是人类心识的状态，根本谈不上真如境界。有些人搞不清，把不加勉强的心理状态说成了悟本性，实际相差十万八千里。

再者，道教等非佛教宗教的“自然”也只是妄识境界。譬如说到乾坤未开时有所谓的“混沌境界”，这是道家的自然。天地开辟后，人体内的小天地和外界的大天地之间互相配合，就像阴阳调和、日月盈虚、四时寒暑等，都有内外相合的相，这是生理的自然。这也只是妄识系统有自身缘起上的共相、内外联系，并非真如境界。外道的修持最多达到阿赖耶识，根本没出现现证真如的情形。

佛教的“自然”也有共和不共。如果属于心理状态的自然，那跟世间、外道等差不多，不属于佛法不共的自然。佛法里真正的自然指法尔，当人法二我执消尽，真如本体妙用任运显现，这时可以称为“自然”。这跟道家没修持二无我所说的“自然”有悬殊的差异，一个是世间，属于受妄识控制的范畴，一个是出世间，属于息灭妄识，显现出真如本体、任运如如的妙用境界。

这里说到的“大自然”，指佛法特有的真如境界。而且，大圆满的“自然”，跟大小乘无功用运转的自然仍然有顿渐之别。这是证入理体，到了本自圆融圆满的究竟境地，五身、五智等在当体中顿然显现。这里一切都是自然而然的，一切都是回归本体的妙用，不是妄识境界，没有隔别不融的阶段。总之，对于无上果位的情形称为“大自然”。

（二）别祈请分三：1、祈请大力速净苦报；2、祈请大慈与世间乐；3、祈请大悲摄护危难。

1、祈请大力速净苦报

尊已承诺恶业因力生，病魔违缘斗争饥馑聚，

忆念尊面即时能消尽，至诚祈请邬金大宝尊，

愿欲速成祈请尊加持！

这是向至尊莲师祈请，以大力迅速消除苦报的愿文。要明白谁祈请、为何祈请以及如何祈请。

这里是自己代一切众生祈请。为什么祈请呢？我们处在由宿世恶业力这种异熟功能所现出的苦报中无法解脱，包括病、魔、违缘、斗争、饥馑等很多种类的苦报。莲师曾经承诺：只要想一想莲师的脸，一切恶报就能当即消尽，有这样的大威力，因此至诚祈请。

如何祈请呢？先忆念莲师的大力，之后想：自他一切有情处在苦难深重的浊世，由过去所造的各种恶业力量，将在异时异地等爆发、成熟苦报，莲师有谁忆念尊面就当即拔苦的金刚誓言，所以一心祈求莲师消尽自他的一切苦报，这样向莲师祈请。

祈请时，自身作为劝请者，邬金如意宝有及时消除苦报的神力，因此想：莲师您要忆起过去的誓愿，我有消除自他一切有情苦报的心愿，祈愿此愿欲迅速达成，请您当下赐加持！

莲师在广的《愿欲速成文》中亲自说：当有情的虚幻之身生病、受难忍大苦蹂躏时，心里莫犹豫，恭敬祈请与药师佛无别的莲师，决定遣除夭折、非时之死。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

又说：当可怖的敌军入侵、法轮衰微濒临毁坏时，心不要犹豫，恭敬祈请邬金莲师八部众，击毁敌军定无疑。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

又说：当四大种违逆、大地丧失精华，饥馑逼恼有情时，心不要犹豫，恭敬祈请莲师空行财天众，禳解饥贫定无疑。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

又说：某天怨敌突然来到，用利器咄咄逼近时，心不要犹豫，恭敬祈请莲师金刚帐幔护持，使怨仇惊逃、兵刃折坏。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

2、祈请大慈与世间乐

尊当使诸信戒串习施，闻令意解有惭有愧智，

七种圆满无量圣者财，自然充遍一切有情心，

普令世间具福得安稳，愿欲速成祈请尊加持！

这是祈请至尊莲师以大慈赐与众生安乐的愿文。要知道由谁祈请、为何祈请和如何祈请。

这里是自己代一切众生祈请。为什么祈请呢？众生匮乏安乐，如果单凭自己修行，那是非常困难、费力的，而莲师如意宝能在众生具信心、恭敬而至心祈请的当下注入加持，使得众生心中出现无数法财，从而成为身心安稳、具福乐的状况，因为得到莲师的加持，能有法财的缘故、充实的缘故、内心被唤醒的缘故、无量善根得以开发等的缘故。莲师有无上果位佛的成就、无上的大慈之力，一定能当即加持到具信者心中，使他们无勤自然地具足法财。有法财的缘故，就能够幸福安宁、身心安稳，由此向莲师祈请。

如何祈请呢？要以悲观照到自他一切有情匮乏安乐、身心动荡不宁的状况，时时都非常贫穷，缺乏受用，尤其缺乏内心的受用。在观照到众生匮乏法财、福乐、安稳的当下，向能赐与法财、安乐的莲师如意宝祈请。这是祈请的方式。

然后要知道，莲师无碍智慧的力量、大慈的力量，能使此愿望迅速达成，因此祈愿愿欲速成，祈求莲师尊的加持当即注入自他心中，而能够任运成办！

“七圣财”指信财、戒财、舍财、闻财、惭财、愧财和慧财，这七种财能够资用成佛，所以叫“圣财”。一般众生不护持这些出世间法财的缘故，所以极度贫乏；如果行持这七种法财，就能拥有真正的财富，而得到幸福安乐。

一、信财：指信心。由于有信心决定能够受持正法，作为成佛的资本，所以叫“信财”。

二、戒财：指戒律。戒是解脱的根本，以持戒能防止身口意的过失，止息恶行，作为成佛的资本，所以叫“戒财”。

三、舍财：指施舍。也就是能运起平等心、没有爱憎，随着众生的希求，毫不吝惜地惠施身命、资财、善根等，作为成佛的资粮，所以叫“舍财”。

四、闻财：闻是闻思修三慧的开端、导首，由闻就能思，以思就能修。在闻到佛的圣教后开发妙解如说而行，就成为成佛的资本，所以叫“闻财”。

五、惭财，六、愧财：惭是从自分来说，内心对造恶感到羞耻，觉得有愧于天理良心；愧是从他分来说，感到造恶后羞耻见人，害怕正法、舆论的谴责。具有惭愧就不敢造恶，成为成佛的资本，所以叫“惭财和愧财”。

七、慧财：指拣择的智慧。以智慧能照了诸法的实相、体性，破除邪见，从而走上修行之路，作为成佛的资本，所以叫“慧财”。

“串习施”，指串习施舍的善心行，施财、施身、施善根、施正法等等。“闻令意解”，就是心开意解，通过听闻，很多疑惑、无知、邪解都能遣除，心能开出智慧，开出对真理的认识。

“圆满”，指从信到智慧之间，方方面面法的财富都特别圆满，无欠无缺，就像人拥有金、银、玛瑙、翡翠等各种世间珍宝那样。“圣者财”，指不同于凡俗的财物，而是内心法的财富，也就是能得佛果、产生清净法乐的殊胜财富。

“自然”，指得到无上莲师的加被，能够摄佛功德为自功德，不必勤苦，在自相续中自然出现这些财富。“充遍一切有情心”，指发大心，使得任何具佛性的有情都得到莲师的加被，自然显发出无量功德资财，心中都充满了、遍入了。这是得安乐的根本因。

“普令世间具福得安稳”，由于有法财或幸福的根本，就普遍使得世间有情都具足福乐，处在安祥、不乏受用的幸福中。“得安稳”：先前由于没有法的财富，极端贫穷，处在险恶的境地，为求乐向外奔逐，反而发生很多苦，心始终安不下来；有了充实的法财后，人心就能安稳，开始踏踏实实地走安乐之道，生也安稳，死也安稳，一切时都在安祥中。

“愿欲速成”：愿令一切有情具法财后都得到殊胜的幸福安稳，祈愿这样的愿望得以速成。祈请莲师尊加持，在一刹那间使有情都圆满殊胜安乐！

3、祈请大悲摄护危难

谁遇病苦诸多不欲缘，魔扰鬼损王难诸惩治，

水火恶兽险道大忧惧，寿尽边际危难诸关头，

归处求处尊外皆无有，大悲当摄上师邬金尊，

愿欲速成祈请尊加持！

这是祈请莲师大悲摄护危难的愿文。修时先要知道众生有哪些危难的情形，莲师有何种救护的力量，之后代众生向莲师祈请而得到摄受救护。

“谁”，指一切父母有情。以待人如己的心，为一切父母有情著想，他们都有很多危难，我代他们向莲师祈请。“遇”，指遭遇到病、苦等不欲的缘。在遇到这些缘时，需要以莲师大悲力量的加持，使他们脱离不想要的险难之缘，到达安全之地。“病、苦”是两类，指有情身心上的病难、苦难，每一个含灵都有离苦得乐本能，不愿接受这些。

遇到病、苦等很多不想要的缘，或者碰到倒霉事等各种磨难的缘，包括下两句所说，被非人妖魔鬼祟等扰乱、受王法惩罚要砍头、器界的水淹火烧、被旁生趣的恶兽损伤，以及处在险道中等等，当处在这样的大怖畏中，到了即将断命的危难关头，这时无依无靠，其他人救不了，也无法托付，只有莲师的大悲力能摄护。这时替众生著想，一心代他们向莲师祈求：您应以大悲心摄护这些可怜诸有情，上师邬金尊！愿此愿望速疾成就，祈求至尊莲师赐加持！

莲师亲自说：在地水火风灾难起，危及身体的攸关之时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师和四大种佛母平息四大种的灾难决定无疑。在莲师前祈请，愿欲速成求加持！

在荒郊野岭突然遇到虎、豹、熊罴、毒蛇等恶兽时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师勇士护法神能驱逐毒害有情决定无疑。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

经行狭窄凶险的道路，遇到强盗、匪贼抢劫等时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师以四印密意消灭他们的毒害心决定无疑。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

走在深山险僻的荒野地，由暴风雪断绝了道路时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师威猛地祇众作法指路决定无疑。在邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

当遇到寿命穷尽死亡来临，解肢节的大苦缠身时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师化现无量光佛引导往生极乐世界决定无疑。邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

假使躯体毁坏，到了中阴界，不断地生幻境而迷恼时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师以遍知大悲能使幻境消灭决定无疑。邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

如果被业缘缠缚失掉了自在，把幻执为实有，受苦逼迫时，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师大乐王体性彻底灭除迷幻苦境。邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

最后莲师总结说：六道有情苦很深，尤其现在人类邪见特别厉害，以胜解恭敬竭尽诚心的力量，心不要犹豫，恭敬祈请，莲师大悲恒时护念。邬金莲师前祈请，愿欲速成求加持！

三、教导存念祈请所为

祈请时要把握三个要点——心、佛、众生。在密宗修法里，以上师作为总集体，他代表三世一切佛，功德与佛同等，因缘与我们最深，所以关键是向上师祈请，这是佛。其次，祈请的目的是利益众生。自己作为中心的连接点，在《愿欲速成祈请颂》中，向诸佛总集莲花生上师祈请。

也就是，为了利益众生，自己在中间作连接。莲师的事业无尽，众生要除的罪障、要得的福乐无尽，自己也是无尽地做中心，使得上下相续而常祈请。这样的祈请，向上接通佛的力量，向下利益一切众生，自己作为中间的连接点，把莲师的法流、加持，通过自心传到一切世间界里。

莲师的无尽大事业，是要在一切世间界里作让众生离苦得乐的佛行，这里自身作为中转站、连接点，通过与莲师的心相通，从而利益到一切众生，因此，这里的存想非常关键。我们在祈请时要想：在未来一切时代和地区中，一方面息灭掉疾病、饥馑、斗争等；另方面，使得圣教和众生的利益不断地长养、兴盛，得到无尽地发展。

我们一直要这样存想，每一次都要记得祈请的所为，记得要向莲师祈请什么。这样来祈请，就和莲师的心相应了。所谓令众生欢喜即令佛欢喜，损恼众生不得佛加持，关键是自心要和佛心相通，要体会莲师的心，为他做使者、做连接中心，由自心把莲师的事业延展开来，传播出去，这是非常关键的要点。

到此，《愿欲速成祈请颂》讲解完毕。