地狱品之四
正法念处经卷第八
地狱品之四
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名火末虫，是彼地狱第四别处。
比丘又为了知道业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫“火末虫”，是叫唤地狱第四个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱火末虫处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，就会堕落叫唤大地狱火末虫处。关于杀盗邪淫的业行以及各自果报，和前面所说差不多。
那么，造怎样的酒业转生这里呢？
复卖酒者，加益水等而取酒价，如是卖酒，有偷盗过。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱火末虫处，受大苦恼。
这是指一类卖假酒的情况：卖酒的人在酒里掺水，却卖着酒的价钱，他这样卖假酒有偷盗的过失。以这样的恶业因缘，他在身坏命终后，就堕入火末虫地狱处，受极大苦恼。
所谓苦者，四百四病。何等名为四百四病？百一风病、百一黄病、百一冷病、百一杂病。彼地狱人，相似因果。
所说的地狱苦，是罪人要得404种病。为什么叫做“四百四”种病呢？也就是101种风病、101种黄病、101种冷病和101种杂病。这地狱罪人过去这样造因，现在就得了相类似的果报。
若阎浮提处、郁单越处、瞿耶尼处、弗婆提处，如是四处，随若干人，一病之力，于一日夜，能令皆死。彼地狱处具有如是四百四病。
这病苦的力量打个比方来说，南瞻部洲、北俱卢洲、西牛货洲、东胜身洲这四洲所有的众生，仅仅以地狱众生一种病的力量加在他们身上，一昼夜就会全部死亡。一种病的力量都这么大，而这个地狱里积聚了这样404种病苦。
而复更有余诸苦恼。所谓苦者，彼地狱人，自身虫生，破其皮肉，脂血骨髓，而饮食之。受如是苦，唱声大唤，孤独无救。而复于彼阎魔罗人，极生怖畏。复为大火之所烧煮，其身炎燃，受种种苦。乃至作集恶业坏散，无气烂尽，彼地狱处，尔乃得脱。
除此之外还有其他苦恼逼迫。所谓的苦，就是这地狱罪人身上自然生出很多虫子，啃破他的皮肉，饮食他的脂血、骨髓。被这样的苦折磨，他痛得大声叫唤，但却孤苦伶仃，无人救援。而当他看到那些阎魔罗狱卒时，心里极度恐怖。还要被大火烧煮，身体被火焰燃烧，受这样种种的苦。一直到他所造作积集的恶业坏散溃亡，连气息也没有了，才能从地狱解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷苦恼，是其前世，卖酒恶业，余残果报。
如果在过去久远的前世，有善业已经成熟，这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人中的同业之处，所生的地方都很贫穷困苦逼恼，这就是他前世卖酒恶业残留的果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，彼处名为热铁火杵，是彼地狱第五别处。
再者，比丘为了了知业各自的果报，继续观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫“热铁火杵”，是叫唤地狱第五个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱热铁火杵别异处生。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，就会堕在叫唤大地狱热铁火杵这个特殊的地方。关于杀盗邪淫业行以及各自果报，和前面所说差不多。
今复说酒。若人以酒，诳与畜生，师子、虎、熊、鸲鹆、命命是等鸟兽，令其醉已，则无有力，不能得去，然后捉取，若杀不杀。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱，热铁火杵别异处生，受大苦恼。
那么，这里特别说酒业的情况。如果有人用酒来诳惑、迷醉畜生，比如醉倒狮子、老虎、黑熊、八哥、命命鸟等动物，让这些鸟兽醉倒以后没有力气逃跑，再捉取这些动物，或者杀或者囚禁。以这个恶业因缘，他身坏命终后，就会堕在叫唤地狱热铁火杵这个特别的地方，受很大苦恼。受苦的具体情形如下：
热炎铁杵是恶业作，筑令碎末，如沙相似，一切身分皆悉散坏。彼受大苦，唱声号哭，递相向走。如是走时，热炎铁杵随后打筑，普受大苦。
那里有炽热炎燃的铁杵，是罪人的恶业力变现的。这炽热的铁杵捣得罪人身体成了碎末，碾碎成沙子一般的微尘，身体的一切部分都被打得散坏了。地狱众生受这样的大苦，大声号哭，乱作一团，互相推挤着到处奔驰。他正这么逃的时候，就有炽热炎烧的铁杵追在后面打击，一切时都这样普受大苦。
阎魔罗人，复更执之，以利铁刀削其身体。削已复割，割已复克，克已复劈。乃至作集恶不善业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
之后，阎魔罗狱卒再次抓住他，用锋利的铁刀削罪人的身体，削了又割，割了以后又克，克了以后又劈。一直到他过去造集的恶业没有朽坏、穷尽，业气没有散尽之间，一切时都受苦不已。如果恶业尽了，才能从那个地狱解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，得风血病，是彼恶业余残果报；生恶国土，无有医药瞻病使人；贫穷困苦；复生恶国，多有种种恶草刺棘；在于多热少水之处；常怀怖畏。是彼恶业，余残势力。
如果过去久远前世，有善业已经成熟，他就不再受生饿鬼、畜生道。即使生在人中，也是生在相应于业力的地方，还是得风血方面的病，这是他过去恶业的残留果报；他受生在落后鄙恶的国家，那里没有医药，没有医生护士，人民贫穷困苦；受生在环境恶劣的国土，那里有很多荆棘恶草；气候酷热，没有水；常常心怀怖畏。
这都是酒迷动物这个恶业残余势力感召的。他当初用这样狡诈迷醉手段，使得众生丧失了力量，被人捕获，那么以后就会生在非常鄙恶的国土里，贫穷下贱，困苦无力，常常怀有很大的怖畏。这就是恶业导致的受用和心理上的等流果。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，彼处名为雨炎火石，是彼地狱第六别处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有不同的地方，叫“雨炎火石”，是叫唤地狱第六个别处。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱雨炎火石别异处生。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，就会堕在叫唤大地狱雨炎火石这个特别的地方。杀盗邪淫各自的业行以及果报，如前所说。
又复若人作如是心：象若醉时，能多杀人，若杀多人，我则得胜。为令象斗，与酒令饮。是业报故，堕于恶处叫唤地狱雨炎火石别异处生，受大苦恼。
这里特别说到酒业的情况。假使有人这样算计：大象狂醉的时候能够杀很多人，如果杀掉敌方很多人，我就会得胜。这人为了让象参加战斗，就给它酒喝。此人以让大象喝酒的业报，就堕在叫唤大地狱雨炎火石处受生，受很大的苦恼。
所谓苦者，罪业力故，彼地狱中有大象生，身皆炎燃，一切身分，皆能打触。取彼人已，触破彼人一切身分，破碎堕落，与大怖畏。彼人如是唱声大唤，身分散尽。
所谓的受苦，就是以他的罪业力感召地狱中生出了大象，全身都是烈火炽燃，身体的各部分都能够打人、撞人。大象攥取罪人以后，东甩西扔，撞破他的身体，致使一切身分都破碎掉，散落一地，给他带来极大的恐怖。他禁不住高声惨叫，像这样，身体一分一分地散尽。
若得脱已，而复更为阎魔罗人执之，置镬在于热沸赤铜汁中。如是无量百千年岁常烧常煮，身体烂坏。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
如果他侥幸摆脱大象，从上一个苦处刚刚脱出，就又被阎罗狱卒抓住放在火烧的热锅里。在滚烫沸热的红铜汁中，他经过无量百千年岁，常被烧煮，身体烧得糜烂。直到过去造集的恶业没有朽坏、穷尽，业气没有散尽之间，一切时都受苦不已。如果恶业尽了，才能从那个地狱解脱出来。
若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人则生杀象之家，为象所杀；常困贫穷；面色不好；手足坚涩；身常涩触，是彼恶业余残果报。
如果过去久远的前世，有善业已经成熟，他就不再受生饿鬼、畜生道。如果生在人中，也是生在与业因相当的地方。他会生在杀象的人家，最终为大象复仇所杀，常常困窘贫穷，容貌丑陋，手脚都很粗糙、干硬，身体一直都很粗糙干枯。这都是过去他造集恶业的残余果报。
大象醉了以后踏杀他人，那种触感是极苦的，所以后来业力反噬，感得的领受等流果也是被象所杀。他常常贫困，相貌丑陋，手脚等身体各处的皮肤都很坚硬、粗涩，没有好的触感，这就是过去造业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名杀杀处，是彼地狱第七别处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫做“杀杀处”，是叫唤地狱第七个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱，生杀杀处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，就会堕在叫唤大地狱的杀杀处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，如前所说。
又复若人以酒与他贞良妇女，令其醉已，心乱不正，不守梵行，然后共淫。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱生杀杀处，受大苦恼。
这里特别说酒业的情况。如果有人给贞良的女人酒喝，她被灌醉以后，心性迷乱丧失了正念，不能守持梵行而跟罪人行淫。这个人以此恶业因缘，身坏命终后，就堕在可怕的叫唤地狱，生在杀杀处受大苦恼。
所谓苦者，热炎铁钩拔其男根。拔已复生，拔已复生，新生濡嫩，而复更拔。极受大苦唱声叫唤。
所说的苦，就是那里有炽热炎烧的铁钩拔掉他的男根，拔了以后又生出来，这个新生软嫩的男根又被拔掉，反复受极大的苦楚，惨呼叫唤。
彼恶业人，脱如是处，走向异处。既如是走，当其面前见有险岸。见有乌鹫獯狐鸱雕，身皆是铁，热炎嘴爪，处处遍有，在彼险岸。彼地狱人，如是见已，生大怖畏，皱面喎口。望救望归，堕险岸处。热炎嘴爪铁身乌鹫獯狐鸱雕，分分分散而啖食之，食已复生，如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
这个造恶业罪人脱离了这样的险处后，又逃向其他地方。他这样跑着，就看到面前有险恶的河岸，还见到有一些恶鸟，鹰鹫、狐狸、雕等等，都是铁质的身体，有着炽热炎烧利嘴、尖利的爪子等等。那个险恶的河岸上到处都是这些恶鸟。那个地狱罪人看见后，生起了极大的怖畏感，吓得脸都皱缩起来，嘴角歪斜。他想找个安全的地方躲一下，结果堕在了险岸上。那些喷着热炎，铁嘴铁爪铁身的鹫鸟、獯狐、鸱、雕等都飞跑过来，一点一点地撕碎了吃他。这样吃完以后，他又重新出现一个身体，然后又被吃掉，像这样反复经过无量百千年岁月。一直到他过去造集的恶业没有朽坏、穷尽，业气没有散尽之间，一切时都是受苦不已。如果恶业尽了，才能从那个地狱解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。如是次第，如前所说。王法所缚；身体恶色，面貌丑陋；系狱而死，是彼恶业余残果报。
如果过去久远的前世，有善业已经成熟，他就不再受生饿鬼、畜生道里。像这样次第如前所说，他还是要受很多余残果报。比如被王法所缚，身体、气色都很不好，面貌丑陋，终身被关押在监狱里直至死去。这都是他过去以酒灌醉贞良女人淫乱的残余果报。
又彼比丘知业果报，复观叫唤之大地狱复有何处？彼见闻知，复有异处，彼处名为铁林旷野，是彼地狱第八别处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，那个地方叫“铁林旷野”，是叫唤地狱第八个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱铁林旷野。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗邪淫等这些恶业，就会堕落叫唤大地狱铁林旷野。关于杀盗邪淫各自的业行和果报，如前所说。
又若有人毒药和酒，与怨令饮。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕极恶处叫唤地狱铁林旷野，受大苦恼。
特别就酒业而言，如果有人用毒药和着酒，让他的怨家喝。他以这个恶业因缘，身坏命终就会堕在叫唤地狱铁林旷野，受极大苦恼。
所谓铁轮，热炎疾转。阎魔罗人，以热铁绳缚地狱人，在彼铁轮速疾急转。阎魔罗人，以热铁箭射其身分。体无完处，如芥子许。罪业力故，而复不死。
所说的受苦相，就是在那里有一种炽热燃烧、急速旋转的铁轮。阎魔罗狱卒用热铁绳绑住地狱罪人，然后挂在热铁轮上急速地旋转。阎魔罗狱卒还用热铁箭射他，身体被射得体无完肤，最后碎成像芥子那样，没有一个完整之处。但是以其罪业力，这样受苦还是死不掉，一直要这样受报应。
彼铁轮处因缘若尽，走向余处。罪业力故，复为铁蛇之所执持，于百千年而啖食之。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
假使铁轮处因缘穷尽了，他又奔向别的地方。以业力感召，又被铁蛇抓住，在千百年里不断地吞食。一直到他过去造集的恶业没有朽坏、穷尽，业气没有散尽之间，一切时都是受苦不已。如果恶业尽了，才能从那个地狱解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，生捉蛇家，喜捉蛇头。以彼恶业余残势力，蛇螫而死。是彼恶业余残果报。
如果过去久远的前世，有善业已经成熟，他就不再受生饿鬼、畜生道里。如果生在人间，也是生在相应业感的地方。他会生在捉蛇的家庭，以他的习气力推动，他就喜欢捉蛇头。以酒毒怨家这个恶业的余残势力，蛇会咬死他，这是他恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，彼有异处，名普闇火，是彼地狱第九别处。
再者，比丘为了知业各自的果报，又观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，那个地方叫“普暗火”，是叫唤地狱第九个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱普闇火处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，这个人就会堕落叫唤大地狱普暗火处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，如前所说。
又复若人卖酒活命，有买酒人不知酒价，彼卖酒人，少酒贵卖而取多物。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱，普闇火处受大苦恼。
特别就酒业而言，如果有人以卖酒谋利为生，有买酒的人不知道酒价，他就以贱卖贵，骗取很多财物。他以这欺诈的恶业，身坏命终就堕在普暗火处，受大苦恼。
所谓苦者，普闇火处地狱之中，阎魔罗人不识不知，为是何人而闇打之。彼地狱人，受大苦恼，不知谁打。入闇火中，彼火乃无微少光明，如毛头许。彼地狱人，于彼火中，烧煮烂坏。
所说的受苦情形是指，普暗火处地狱里一片漆黑，罪人不断地受阎魔罗狱卒击打，却看不到狱卒的形象，不知道长什么样子。地狱罪人受这样的大苦恼，不知道是谁在打他。入到这个暗火里，火没有微少光明，不像人间的火红通通的，在这个地方火特别炽热，但是一点也没有火光。地狱罪人在这火中被烧煮坏烂。
复有铁锯，解劈其身，从头而起，裂为两分。罪人苦恼，唱声大唤。乃至作集恶不善业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
又有铁锯锯开他的身体，从头锯起，锯裂成两分。罪人受此大苦，唱声大唤。一直到他过去造集的恶业没有毁坏、溃亡，业气没有散尽之间，一切时受苦不已。如果恶业尽了，他才能从那个地狱解脱出来。
若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，常患饥渴之所逼恼；无有财物；生隘迮处；生常俭处非正人类相似处生，是彼恶业余残果报。
如果过去久远的前世有善业已经成熟，他就不再受生在饿鬼、畜生道里。如果生在人间，也是生在与业感相应的地方，罪人常常受饥渴的逼恼，没有财产，生在很狭窄、逼迫的地方，或者常常生在贫乏不是人待的地方，不得不面对非常贫困的环境，这就是他恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名阎魔罗遮约旷野，是彼地狱第十别处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，那个地方叫“阎魔罗遮约旷野”，是叫唤大地狱的第十个别处。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行乐行多作，彼人则堕叫唤地狱，生阎魔罗遮约旷野。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，那这个人就会堕在叫唤大地狱阎魔罗遮约旷野。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，和前面所说大致一样。
今复说酒。若人以酒强与病人、新产妇女。若为财物若为衣服饮食等故，如是与酒，若取财物，若取衣服若饮食等。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱生阎魔罗遮约旷野，受大苦恼。
现在再说酒业的情况。如果有人把酒强行喂给病人或者刚生完孩子的妇女喝。有的是为了得到财物，有的为得到衣服、饮食等，这样给病人等喝酒，然后窃取他的财物、衣服或饮食等。他以这个恶业因缘，身坏命终，就会堕在叫唤地狱的阎魔罗遮约旷野当中，受大苦恼。
所谓苦者，从足甲燃，乃至燃头。阎魔罗人，热炎铁刀，从足至头，若斫若刺。既斫刺已，又复更与极大苦恼，所谓火燃炎利铁戟，如是无量百千年岁，常一切时烧斫劈打。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
所说受苦，就是有火从罪人脚趾甲开始燃烧，一直烧到头上，阎魔罗狱卒用炽热炎烧的铁刀，从脚到头又砍又刺。这样劈刺以后，又给他更大的苦恼，所谓用烈火燃烧的锋利铁戟，在无量年岁中一直烧斫劈打。一直到他过去造集的恶业没有毁坏、溃亡，业气没有散尽之间，一切时都是受苦不已。如果恶业尽了，才能从那个地狱里解脱出来。
若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人则生恶国恶处边地之处，下贱放猪，如是处生，是彼恶业余残果报。
如果过去久远的前世有善业已经成熟，他就不再受生饿鬼、畜生道里。如果生在人间，也是生在与业感相应的地方。他会生在很恶鄙国土的边地，身份也很下贱，做放猪的人。这就是他过去强迫病人或新生产妇饮酒恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名剑林处，是彼地狱第十一处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱，还有什么地方？他通过见闻了知，叫唤大地狱还有一个不同的地方，那个地方叫“剑林处”，是叫唤地狱第十一处不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行，乐行多作，彼人则堕叫唤地狱，生剑林处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫酒这些恶业，这个人就会堕在叫唤大地狱剑林处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，和前面所说大致一样。
今复说酒。若人以酒诳他，欲行旷野之人，言是第一阿娑婆酒，令人不醉，而与恶酒。彼将酒去，既入旷野险处饮之，饮已极醉，无所觉知。如是醉人所有财宝，悉为贼取，或夺其命。阿娑婆酒，味如酪浆，有如美水，有如马酪，以好妙药和而作之。彼人不与而与恶酒，故令使醉。彼与酒者，世人皆言如捉咽贼，最是恶贼！彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱，生剑林处。彼作集业，受大苦恼。
现在从酒业这个因缘来看。如果有人用酒诳骗将要路经荒僻旷野的人，说这是第一的阿娑婆酒，喝了不会醉，结果给了他烈酒。路人带着酒离开，走到旷野危险之处时身体很疲劳，于是喝下了酒，结果烂醉如泥，毫无知觉。因此，路人所有的财宝都被贼偷取了，有的还被强盗所杀，失了性命。真正的阿娑婆酒，味道像奶制饮料，有的像美味的饮料，有的像马酪，是用上好妙药调和而制成的。那个卖酒的人心存偷窃意，不肯拿好的给人，反而拿烈酒给人，故意让他喝醉。对于这样卖酒的人，世人都说他就像掐人脖子、要人命的贼，是最可恶的贼。他以这个恶业因缘，死后就堕入叫唤地狱，生在这剑林处，随着业力受很大的逼恼。
所谓苦者，雨炎火石，甚多稠密，普身被烧，如是劈斫，倒地吐舌。彼处有河，名热沸河，热血洋水，常生怖畏。彼河热沸，以热铜汁，热白镴汁，和杂其中。如是无量百千年岁，常被烧煮。阎魔罗人，以炎刀枷，若斫若打。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
剑林处地狱受苦的情形是，从空中降下燃烧炎火的石雨，非常多，密密麻麻，这些火石打在罪人身上，全身都被烧燃，又被火石劈裂、砍斫后，倒地不起，吐出了舌头。那里还有一条河，叫做“热沸河”，里面都是热血翻滚的水，恒常令人生怖畏。那河水沸腾炎热，里面杂合着炽热的铜水、白镴水。这样经过百千年岁月，罪人一直在河里被烧煮。旁边的阎魔罗狱卒还用带着火焰的刀枷又砍又打。直到恶业的势力没有穷尽之间，他无时不在受苦，无有停歇。直到恶业的果报穷尽了，才能从这地狱里解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人黑色，与墨无异；多嗔多妒；性悭常贫，是彼恶业余残果报。
这是说等流果。如果过去久远的前世有善业已经成熟，他就不再受生饿鬼、畜生道里。如果生在人间，也是生在与业感相应的地方。他的皮肤黝黑得像墨一样，而且他嗔心很大，嫉妒心重，内心悭贪，常常感受贫穷困苦，这就是他造恶业的残余果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，名大剑林，是彼地狱第十二处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么别的地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不一样的地方，那个地方叫“大剑林”，是叫唤地狱第十二个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见有人杀盗邪行，乐行多作，彼人则堕叫唤地狱大剑林处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫酒这些恶业，就会堕落叫唤大地狱剑林处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，和前面所说大致相同。
今复说酒。旷野之中，无人居处，唯有道路多人所行，若人于中卖酒求利。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱，大剑林处，受大苦恼。
现在说关于酒业的因缘。如果有人在荒僻旷野没人居住的地方，有很多人路过的道边，在那里卖酒，求财求利。他以这个恶业因缘，死后就会堕在大剑林处，受大苦恼。
所谓多有大利剑树，高一由旬，刀叶甚利，树茎炎燃，烟毒炽盛，是本与酒恶业所作。
那大剑林地狱里有很多高大的利剑树，高达一由旬（至少有现在的40里），树上的刀叶非常锋利，树干火焰燃烧，冒出炽盛的毒烟，这都是罪人过去卖酒的恶业力所现。
若一由旬，未到树所，身已熟烂而复不死。如是如是，近大剑林。彼林周广三千由旬，火烟毒刀，有百千重。受大苦恼，而复不死。
烟毒炽盛，遍满了一由旬的范围，人还没到树那里，身体已经被毒熏得烂熟，他还是死不掉。就像这样，拖着残躯一点一点地走进了大剑林。这个大剑林方圆有三千由旬，极其广阔，里面有各种火焰、毒烟、刀，百重千重，层层逼迫。这里罪人受着极大的苦恼，但还是死不掉。
若地狱人，到大剑林，阎魔罗人打蹴令入。有在树下，普遍雨刀，一切身分、一切筋脉、一切诸节、一切骨髓，皆悉破裂，分分分散。复有刀枷阎魔罗人，手执刀枷，周围剑林。罪人若出，见则还入，彼大剑树铁林之中。
如果地狱罪人们来到了大剑林附近，阎魔罗狱卒就踢打着逼他进去。有的罪人到了树下，从树上铺天盖地地降下刀雨，使得他全身所有地方、所有筋脉、所有关节、所有骨髓全部破裂，一分一分地散开来。又有阎魔罗狱卒手拿着刀枷，周匝围防着剑叶林。如果罪人出来见到阎魔罗狱卒，吓得马上退回大剑林树的铁林中。
罪人若见阎魔罗人，极生怖畏，有映树者；有上树者；有被捉者，既捉得已，以刀斩斫；有头破者，是本与酒恶业果报。若映树者，有铁鹫鸟啄，破其眼而饮其汁，是本与酒恶业果报。若上树者，则堕树枝在于地上，身为百段，若一千段，是本与酒恶业果报。若有罪人不依树者，则堕灰河，热灰所漂，身骨洋烂。如是无量百千年岁，受大苦恼，此说少分。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
地狱罪人如果看见阎魔罗狱卒，就会生起极度的恐惧，有的藏在树丛，有的攀爬上了树，有的被捉住，被捉以后就会被刀砍斫，有的头破裂血流，这都是过去卖酒给路人的恶业果报。如果藏在树丛，就有铁嘴鹫鸟啄破他的眼睛，喝他的眼油，这都是过去给人饮酒的恶业果报。如果罪人上了树，就会从树枝上掉落在地，身体碎成一百段或一千段，这也是过去给人饮酒的恶业果报。如果罪人不在树附近，就会堕在灰河里，被热灰所漂，身体的骨头都被煮得糜烂。就像这样，无量百千年岁受大苦恼，这还只是说到很少的一点，广说则受苦无量。乃至恶业的势力没有坏烂、没有穷尽之间，始终都是这样地不断受苦。直到恶业穷尽了，才能从地狱解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，心则不正，报得恶病；若得大病；若心痛病；只罗娑病；若脚肿病；若目盲病，是彼恶业余残果报。
如果在过去久远的前世，所做的善业已经成熟，那他就不必再受生饿鬼、畜生道。假使以过去的善业生在人中，也要受等流果，生在相应业感的地方。由于因地心不正直，受报就得很多恶病、重病、心痛病、只罗娑病，有的得脚肿病，有的得眼盲病等，这都是他过去卖酒给路人的残余果报。
一切现相都是唯心变现，心里选择了卖酒的行为，造了酒业，就会发展出这样的图景，所以这个心实在是太稀奇！我们的心稍稍沾一点恶业，就呈现出恐怖的恶趣景象；我们的心稍微行一点善业，也会现出很美妙的人天等乐境。一切乐都是由善而来，包括与之相关的根身器界、各种受用。因此，修行人应该明辨善恶因果，选择正确的行为，心中种善的种子，这样才能改变业力，呈现未来吉祥美好的景象。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，彼处名为芭蕉烟林，是彼地狱第十三处。
比丘为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有一个不同的地方，那个地方叫“芭蕉烟林”，是叫唤地狱第十三处地方。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行，乐行多作，彼人则生叫唤地狱芭蕉烟林别异处生。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，就会堕在叫唤大地狱的芭蕉烟林这个特别之处。关于杀盗邪淫各自的业以及果报，和前面所说大致一样。
今复说酒。若人欲心，是故持酒，阴密与他贞良妇女，欲令彼醉，不住威仪，心动变异，望行非法。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱芭蕉烟林别异处生，受大苦恼。
现在说关于酒业的因缘业果。如果有人心怀贪欲，由此拿着酒，以秘密不为人知的方式让贞良的女人喝下。因为一旦女人喝醉了，就没办法控制自己的行为，不能保持正常的威仪，心思由不受控制就会变动，就能跟他做不净行。他以这个恶业因缘，死后就堕在芭蕉烟林这个特别的地狱处，受大苦恼。
所谓苦者，彼地狱处，周围纵广，五千由旬，普烟遍满，有恶焦火而复黑闇。彼闇火中，有炎铁块厚三居赊，皆是火炭，闇覆不见。彼地狱人，速疾没入，黑闇火覆，不能唱唤。如是罪人，一切根门皆悉火满，是彼与酒恶业果报。
所谓的苦，就是那里周围长宽五千由旬的广大区域，到处都是烟，还有发着焦臭气味的暗火，特别黑暗。暗火里有炎热的铁块，高三居赊，上面到处都是火炭，铁被暗蔽而见不到。地狱罪人一到那里，就迅速被淹没，黑暗之火覆盖了一切，他还来不及发声就消失了。这样的罪人，眼等所有根门都充满了火，这就是他骗贞良女人喝酒的恶业果报。
若脱彼处，则芭蕉烟，满其根门。既受烟苦，还复忆前火中之乐。如是烟气，势力严利。若脱彼处，复有铁鸟，名烟叶鬘，其嘴甚利，啄破其骨，取髓而饮。乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
如果罪人从那里逃脱，就有芭蕉烟充满他的根门。受了这样的烟熏之苦，他又忆念起从前火中的乐，因为比这要好受多了。这样的烟熏势力是如此地猛利。如果脱离那里，又有叫做“烟叶鬘”的铁鸟，嘴非常锋利，啄破他的骨头吸取骨髓而饮。直到恶业的势力没有坏烂、没有消尽之间，常常要这样受苦。直到恶业的势力尽了，才能从地狱里解脱。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，则多胁病，贫穷短命，是彼恶业余残果报。
如果在过去久远的前世，他所作的善业已经成熟，那他就不必再受生饿鬼、畜生道。假使依靠过去的善业生在人中，也是生在与业因相当的地方。所受的等流果是多有胁病，贫穷短命，这就是以酒迷贞女恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，彼处名为烟火林处，是彼地狱第十四处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，那个地方叫“烟火林处”，是叫唤地狱第十四个地方。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行，乐行多作，彼人则堕叫唤地狱烟火林处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，这个人就会堕落叫唤大地狱烟火林处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，和前面所说大致一样。
今复说酒。若人欲令怨家衰恼，以酒与贼，若与官人，令与怨苦。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱烟火林处，受大苦恼。
再来观察酒业的因缘。如果有人想让怨家衰损，用酒勾结盗贼或者官员，让他给怨家苦头吃。此人以这个恶业因缘，死后就堕在叫唤地狱的烟火林处，受大苦恼。
所谓热风，如刀如火。彼恶业故，作如是风，吹彼罪人，在于空中，势相打触，不得自在。身体碎坏，犹如沙抟。恶业力故，身复还生，如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，受一切苦。
受苦的情形，就是有一种热风，像刀子一样锋利，像火一样灼热。以罪人过去的恶业力就变现出这样的热风，把罪人卷到半空中，热风激荡，不断地撕扯、撞击，丝毫也不得自在。在摧毁一切的风暴中，他的身体整个碎裂，残破得像散沙一样。以恶业力的感召，破碎的身体又重新恢复，受苦如前，经历了无量百千年岁。直到恶业的势力没有穷尽之间，一切时受着各种痛苦。
所谓苦者，火苦刀苦利刀劈苦；病苦铁苦；热灰等苦，受如是等第一极苦、第一极恶、第一极急。如是无量百千年岁。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。
在这无量年岁里受苦，有时受火烧的苦、有时受刀割的苦、有时受利刀劈的苦，还要受病苦、铁苦、热灰等苦，始终受着这些最重的苦，感受极其恶劣的境遇，而且痛苦特别快，特别迅疾。就像这样，无量百千年中，乃至恶业的势力没有坏烂、没有穷尽之间，一直受苦不已。如果恶业尽了，才能从地狱解脱。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，项上三堆，极高隆出；常患癃病，是彼恶业余残果报。
如果在过去久远的前世，曾经做过的善业已经成熟，那他就不必再受生在饿鬼、畜生道。假使生在人中，也还要受等流果，生在与业感相应的地方。以业力所感，他脖子上有三堆肉瘤高高隆起，而且还常常得癃病，这就是他过去用酒勾结官匪、让怨家衰损恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，名云火雾，是彼地狱第十五处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫做“云火雾”，是叫唤地狱的第十五个地方。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行，乐行多作，生彼地狱云火雾处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，就会堕在云火雾地狱。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，和前面所说大致一样。
今复说酒。若人以酒与持戒人，若与外道，令其醉已，调戏弄之，令彼羞耻，自心喜乐。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤地狱云火雾处，受大苦恼。
现在继续观察酒业的因缘。如果有人给持戒人或者外道徒酒喝，灌醉以后进行调戏、作弄，让他们羞耻，还以此为乐。那么以这个恶业因缘，死后就会堕在云火雾处地狱，受大苦恼。
所谓苦者，彼地狱中，地狱火满，厚二百肘。阎魔罗人，捉地狱人，令行火中，从足至头，一切洋消，举之还生。以恶业故，有火风起，吹地狱人，如叶集散，十方转回，犹如捩绳。彼地狱人，如是被烧，乃至无有灰末可得，而复还生。如是无量百千年岁，常如是烧。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
这里的苦相，就是在地狱里充斥着两百肘高的火焰。阎魔罗狱卒抓住地狱罪人，逼他走入火中，从脚底至头顶，全身都烧得稀烂。等到烂碎、烧化以后，很快又恢复身体。以恶业力故，又有火风吹起，吹得罪人身肉像叶子一片片散开，在狂风中上下左右十方不断地旋转，就像扭转的花绳一样。地狱罪人这样被烧，一直烧到没有一点粉末可得，之后他又会恢复成完整的身形，继续受苦。就像这样，无量百千年中一直被烧，乃至恶业的势力没有坏烂、没有穷尽之间，一切时受苦不已。如果恶业尽了，才能从地狱解脱。
若于前世过去久远，有善业熟不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人则生阎魔罗国，婆离迦国。常负人故，项则常肿，彼酒恶业，余残果报。
如果过去久远前世所作的善业成熟，那就不必再受生饿鬼和畜生道。如果生在人中，也还要受等流果，将生在与业感相应的地方。生在阎魔罗国、婆离迦国，常常背人的缘故，脖子恒时受伤肿起，这是他过去造酒业恶行的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名分别苦，是彼地狱第十六处。
比丘又为了知业各自的果报，再次观察叫唤大地狱还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫做“分别苦”，是叫唤地狱第十六个地方。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行，乐行多作，彼人则堕叫唤地狱分别苦处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘见到，如果有人乐行多作杀盗淫饮酒这些恶业，这个人就会堕在叫唤大地狱分别苦处。关于杀盗邪淫各自的业行以及果报，和前面所说大致一样。
今复说酒。所谓有人欲行因缘，以酒与奴及作人等，令彼饮酒，身力不乏。若行猎时，能速疾走，能杀鹿等。彼人以是恶业因缘身坏命终，堕于恶处叫唤地狱分别苦处，受大苦恼。
现在再说酒业的因缘。也就是有人想谋取利益，让奴仆和雇工等喝酒，使得他们有体力干活；或者打猎时，堪能快速奔逐，杀死鹿等猎物。他以这个恶业，身坏命终之后就会堕在分别苦处地狱，受大苦恼。
所谓苦者，随彼罪人，如是如是种种分别，阎魔罗人如是如是，与大苦恼。百倒千倒，若百千倒，亿百千倒，若干种种异异苦恼，如前所说。余地狱中，种种苦恼，彼一切苦，此中倍受。
这里受的苦，就是随着那罪人起这样那样的分别，阎魔罗狱卒就按他的分别，一样一样地给予大的苦恼。苦恼随念有百次、千次、百千次、亿百千次，若干种种，各式各样的苦都会随念而至，像前面所说那样。其他地狱里的种种苦恼，所有的痛苦这里都要加倍感受。
阎魔罗人，责疏罪人，而说偈言:
以三种恶业，遍在九处熟，四十重受苦，恶业行所得。
酒为恶根本，被笑入地狱，一切根失灭，不利益因缘。
阎罗狱卒责斥罪人，说了以下偈语:
自身所造的三种恶业，遍于九处成熟果报，要反复受四十重苦报，这就是造作恶行所得到的结果。酒是造恶的根本，凡是在酒上造恶的人，被人讥笑，最后要堕入地狱，眼耳等诸根都会失坏、消灭，酒不是产生利益的因缘。
太喜多语言，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。
酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。
人喝酒以后，就喜欢多说话，而且增加贪欲，让人害怕恐惧。特别是说话夸张，胡乱说荒唐的话，作两舌而生事端，酒是发生这些过恶的第一处或者生源。酒能够祸乱人心，让人丧失理智，就像羊等畜生一样无知，不知道什么该做什么不该做，因此要舍弃酒业。
若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。
喝得烂醉的人跟死人没有两样，如果想常常不死，就应当舍弃酒业。
酒是诸过处，恒常不饶益，一切恶道阶，黑闇所在处。
饮酒到地狱 亦到饿鬼处 行于畜生业，是酒过所诳。
酒是一切过患的来源，恒时害人而没有饶益，它是入所有恶道的阶梯，通往黑暗之处。喝酒就会下地狱，也会受生为饿鬼，醉酒做的都是畜生的行为，这都是被充满过失的酒业诳骗的结果。
酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是智者所说。
酒是毒中的毒，是地狱中的地狱，是病中的大病，这是智者们所承许的。佛菩萨智者们为我们演说酒业因缘果报的情形，我们要知道它的真相，从而断绝酒的恶业。
酒失智失根，能尽灭法宝，酒为第一胎，是破梵行怨。
醉酒就会失去理智；失去诸根，眼不能见，耳不能闻；能无余灭尽内在智慧法宝，因此酒是第一祸胎，是破坏清净梵行的怨敌。
饮酒令人轻，王等尚不重，何况余凡人，为酒之所弄。
饮酒让人不自重，轻薄放浪，连国王等尚且不能威重自持，何况其他的普通人？一定会被酒力控制，从而丧失完整的尊严和人格。
诸法之大斧，令人无羞惭，若人饮酒者，一切所轻贱。
无智无方便，身口皆无用，一切皆不知，以酒劫心故。
酒就像破坏一切正法的大斧，一旦饮了酒，什么样的善法都会被破坏掉。喝酒让人没有羞耻心，没有惭愧心。如果一个人嗜酒，会被所有人轻贱。没有智慧，没有方便，身和口都没用，被酒劫夺心智的缘故，醉酒的人什么都不知道。
若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶，
于佛所生痴，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。
喝酒的人无缘无故就笑，莫名地兴奋，无缘无故地生嗔，无缘无故地造恶，对佛或佛的法教或三宝等处，生起无知的痴心，由此破坏掉世间、出世间的种种事，如火一般能烧尽解脱因缘的，就是酒这一法。
若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。
汝舍离善行，为酒之所诳，堕地狱恶处，何用呼嗟为？
如果人能舍酒，对于戒法能如理而行，他就会到达最殊胜的无生无死之地。你自己舍离善行，被酒所诳骗，结果堕在地狱险恶之处，现在叫唤有什么用呢？
饮酒初虽甜，受报第一苦，过如金波迦，是智者所说。
饮酒最初虽然很甜，但受报时会感受第一大苦，它的过失如同金波迦，这是智者所说的。
智者不信酒，不能坏其意；触冷果报热，由酒到地狱。
智者不相信酒能生乐，酒不能破坏他高洁的心。那酒触起来很冰冷，但人在受果报时会发生很大的热，由酒的因缘被带到地狱。
若作恶业者，意轻则心喜，报则第一苦，后悔是痴人。
如果是造恶成性的人，心就轻薄，很欢喜饮酒的恶行，受报时就会得到第一大苦，那时再后悔就是愚痴人的表现。
不乐欲中意，欲第一诳人，缚在生死恶，一切地狱因。
若人喜乐欲，彼人苦无边，为欲所啮者，乐则不可得。
不要欢喜贪欲中的心念，贪欲最会诳骗人，会把人缚在生死的险恶处，是一切堕地狱的因。如果有人喜欢欲乐，随欲而转，那他就会受无边际的苦。被欲望所吞食的人，会变成欲望的奴隶，不可能得到清净的安乐。
汝本意乐欲，来此恶地狱，受极恶苦恼，今者徒生悔。
汝本作恶业，为欲痴所诳，彼时何不悔，今悔何所及？
作集业坚牢，今见恶业果，本不应作恶，作恶今受苦。
恶业得恶报，作恶者自受，恶不殃善者，如是应舍恶。
若舍恶之人，于恶则不畏，自作自受苦，非余人所食。
你原本心里非常喜欢欲望，所以来到这个险恶的地狱，受极度的苦恼，现在妄自生后悔心有什么用？你原本造作恶业，被贪欲痴心所诳骗，在造业的当时你不反悔，现在反悔哪里来得及呢？已经来不及了。作集业到了坚牢的地步，现在见到了恶业的果报，本来不应当造恶，造恶现在就要受苦。造恶就得恶报，造恶者自己受报，恶不会殃及行善者，所以一定要舍掉恶行。如果舍掉饮酒的恶行，就不用担心自己一时糊涂造恶，也不必害怕受恶业果报，自己作恶就要自己受苦。这个苦果别人吃不到，完全是自食恶果。
阎魔罗人，如是责疏地狱罪人。既责疏已，复与无量种种苦恼。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
阎魔罗狱卒这样呵责地狱罪人后，又让他受了无量种种苦恼。一直到恶业的势力没有穷尽之间，常常受苦不止。如果恶业耗尽了，才能从地狱解脱。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，身体干枯；第一嗔心，难可调顺，是彼恶业余残果报。
如果前世过去久远的善业力成熟，他不会受生在饿鬼、畜生道。就算以善业力生在人间，也是身形干枯、丑陋，嗔心非常重，难以调伏，不柔顺，这就是他恶业的余残果报。
又彼比丘，知业果报，复观叫唤之大地狱。彼大地狱，唯有此处，更无别有异处可见，亦无别有业果可得。如是叫唤之大地狱，如是十六眷属之处，如活黑绳合等地狱，种种苦恼，此中具足，转重转胜。彼地狱中所受苦恼，彼一切苦，此地狱中皆悉十倍。何以故？以作恶业坚重多故。
再者，比丘想了知业各自的果报，又观察叫唤大地狱，发现那大地狱就是以上这些状况，再不见有其他的地方，也得不到别的业果相。这叫唤大地狱的十六个附属地，像等活、黑绳、合等地狱的各种苦恼这里都具足，而且更重、更厉害。其他地狱里所受的苦恼，这个地狱里都有，而且强度要高十倍。为什么呢？因为往昔造作的恶业非常坚固、严重，而且多的缘故，所以受报也重。
杀盗邪行，与持戒人酒，四倍恶业。此地狱受坚䩕多重种种苦恼，寿命延长，彼四倍业果报苦恼。
杀、盗、邪淫与给持戒人酒喝的恶业相比，后者是四倍的恶业量，所以受的苦更重、更多，寿命也更长，罪人要感受四倍的业果苦报，非常可怕。
彼比丘观察如是四倍恶业苦恼果报，既思惟已，则于生死十倍厌离。
比丘观察这样四倍的恶业苦恼果报，如实思惟以后，对于生死轮回增长了十倍的厌离。
又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。彼比丘观察如是诸地狱已，深畏生死，得第十地。彼地夜叉，知已欢喜，如是复闻虚空夜叉，如前所说。次第乃至梵迦夷天、梵不流天、大梵天等。彼梵天等，闻已欢喜，如前所说：生死魔分，皆悉损减，正法增长。
再者，修行者内心思惟，随顺正法，观察法行。比丘这样观察了地狱苦报以后，深深地畏惧生死，修行正法，获得了第十地。彼地夜叉知道以后很欢喜，就转告给虚空夜叉，像前面所说那样。这样辗转上报到了梵众天、梵辅天、大梵天等处。梵天等听闻以后也很欢喜，就像前面所说一样，欢喜地说道：“生死恶魔的部分被削减了，正法得以增长了，正义战胜了邪恶！”
又彼比丘，知业果报，次复观察余大地狱。彼见闻知，复有地狱，名大叫唤。
世尊明示酒业果报以后，又继续教导观察妄语业的果报。佛说：比丘为了知道业各自的果报，再次观察其他的大地狱，他通过见闻了知还有一个地狱，名为“大叫唤”。
众生何业，生彼地狱？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语，乐行多作，增上满足，如是之人，生大叫唤大地狱中。杀生偷盗邪行饮酒，业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那个地狱呢？比丘通过见闻了知，如果有人乐行多作杀、盗、淫、饮酒、妄语这些恶业，而且增上满足心，就会堕在大叫唤大地狱中。关于杀盗淫酒各自的业行以及果报，同于前面所说。
今说妄语。增上满足第一极恶，一切善人之所憎贱，一切恶道所由之门。
现在说妄语的业报。妄语增上满足第一极恶，没有人能够忍受欺骗和背叛，因此造妄语业是最恶劣的业。说妄语不但会被一切善人厌恶、轻贱，而且所有恶道之门由此而开，因此，妄语是入一切恶道的门径。
如是业者，所谓有人，若王王等，军众等中，谓为正直。二人诤对，与作证人。言如是事，是我所知，此事正尔，我则是量。彼二诤人，各各说已。如是证人，内心实知，口不正说。或得财物；或知识朋友；或染欲心，自诳破坏，如前所说。
妄语业举例来说，如果有人在国王或者等同国王的高层、军队、大众等众中，被称为是一个正直的人。当两个人发生争论时，请这个人来作证，他说：“我所知的事情原委是这样的，这件事的真相就是这样，我可以作证。”之前两方争论的人站在自己的立场上，各自说了一套。这个证人内心本来是了解实情的，但是口里却不按真实情况说。他要么为了得财物贿赂；要么碍于熟人朋友的面子；要么被自己的贪欲所染著，被自心诳骗而破坏了理智，就像前面所说。
如是证人，作如是心：彼先时语如是如是，我于今者如是异说，我此妄语，如是妄语，竟有何罪？彼妄语人心谓无罪，起如是心：我当无罪。彼人异说，于二人中，得妄语罪。
像这样，证人这样起心：他从前是这样这样说的，我现在做这样不同的说法，我这样的妄语会有什么罪呢？那妄语人心里认为无罪，起了这样的心：我不会有罪的。他作另外的说法，结果在二人中得了妄语罪。
一人得罚，或时致死，或时畏死，或时得罚，或输舍宅，如彼法制，相似得罚。如是恶人，以是妄语恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，谓大叫唤大地狱中。
他这样作假证后，其中一个人受到治罚，或者当时死去，或者怕死而认输，或者当时受到惩罚，或者输掉房屋等，按照国家法制而得到相应的惩罚。这个说妄语的恶人，以此恶业因缘，死后就堕在大叫唤大地狱中。
彼处命长，以何为量？如化乐天八千年寿，依此人中若八千年，于彼天中为一日夜。彼三十日以为一月，彼十二月以为一岁。于彼天中若八千年，彼地狱中为一日夜。
这说妄语人受报的时间有多长？怎么计量呢？大叫唤地狱自寿是八千年。就像化乐天有八千年的寿命一样，如果按人间的时间来算，那么人中八千年等于化乐天的一天一夜，化乐天的三十天作为一个月，十二个月作为一年。而大叫唤地狱的一昼夜就是化乐天的八千年，相当于人间的230.4亿年多。
彼大叫唤大地狱中，是恶业人妄语人处。以诳自他，能破一切第一善根，如大黑闇，大众不信。如是妄语，善人不许，一切圣人声闻缘觉、正遍知者之所呵责！
这大叫唤大地狱是造恶业的人、说妄语人的住处，是他们的聚集地。因为诳骗自他这样的妄语行为，能够破掉一切最好的善根。又像深重的黑暗一样，让一切大众无法建立信任。这样罪业深重的妄语，善人不许说，一切圣人、声闻独觉、诸佛都作呵责而遮止。
一切世间出世间道，皆不相应。一切善根，桥梁大斧；常恼他人，如烂死尸；破坏不坚，如恶毒起；世间生死，恶道因缘，如屎无异，能令口中生烂臭气；常生苦网，不可爱乐。
这妄语使心与一切世间出世间的正道都不相应。它是砍断一切善根桥梁的大斧，使人无法去往一切善根之处；它常常恼乱他人，犹如腐烂死尸，使人遇到就恶心；它使心破而不得坚固，犹如起了恶毒而腐烂生蛆，无法健全；它是导致世间生死和恶道的因缘，如屎无异，它能使口中生起腐烂的臭气；它常使人堕落于痛苦之网，不可爱乐。
是大地狱大怖畏使，临欲死时，心则大惊，阎魔罗人境界所摄。是大怨家，能令人堕饿鬼畜生。证明恶业，贫穷因缘。能与地狱大怖畏事，能作畜生相食因缘。无始来，转生死种子。妄语果报，于彼处生。
妄语是引向大地狱极度恐怖的使者，临死时，心里会非常惊恐，当时就被阎魔罗狱卒钳制了。妄语是最大的怨家，它能使人堕入饿鬼、畜生，让人痛苦怖畏。这就证明，妄语恶业是生死中贫穷的根本因缘，是能带来地狱大怖畏的根本因缘，也是能带来畜生道彼此啖食恶果的根本因缘。这是无始以来流转生死的种子，妄语的果报就会在那些恶道里受生。
彼大地狱，有十八处。何等十八？一名吼吼；二名受苦无有数量；三名受坚苦恼不可忍耐；四名随意压；五名一切闇；六名人间烟；七名如飞虫堕；八名死活等；九名异异转；十名唐悕望；十一名双逼恼；十二名迭相压；十三名金刚嘴乌；十四名火鬘；十五名受锋苦；十六名受无边苦；十七名血髓食；十八名十一炎。此十八处，是大叫唤之大地狱所有别处。
大叫唤大地狱有十八处，哪十八处呢？就是从吼吼到十一炎之间。这十八处是大叫唤大地狱所具有的差别处所。
彼大叫唤大地狱者，众生何业而生于彼？作集业道普遍究竟，乐行多作，堕大叫唤根本自体极大怖畏大地狱中，受大苦恼。
这大叫唤大地狱，众生是以什么业而受生在里面呢？当他们造作而积集的恶业达到了普遍究竟，以及对恶行乐行多作，就会堕落于大叫唤大地狱中。大叫唤地狱的体性具足种种苦事或苦的显现，众生就生在这极度恐怖的大地狱中，受极大苦恼。
所谓苦者，其舌甚长，三居赊量。其体柔软，如莲花叶，从口中出。阎魔罗人，执热铁犁，其犁炎然，耕破作道。热炎铜汁，其色甚赤，以洒其舌。舌中生虫，其虫炎口，还食其舌。彼妄语人，罪业力故，舌受大苦，不能入口。
所说的大苦，就是指这罪人舌头很长，有三俱卢舍量（相当于15里的长度）。舌头很柔软，就像莲花叶那样薄，从口中伸出。阎魔罗狱卒拿着热铁犁，烧红的铁犁炽热炎然，在薄薄的肉舌上耕作，开拓成一条条道路。还把带火焰的颜色特别红的热铜汁，洒在他舌头上。从舌头里生了虫，那虫子也张着火嘴，吃他的舌头。这妄语人以造罪的恶业力故，舌头受大苦楚，收不回口中，只能忍着剧苦。
彼地狱人，口中有虫，名曰碓虫。而拔其齿。又恶业故，风散其龂，碎粖如沙。有利刀风，削割其咽。炎嘴铁虫，啖食其心。彼大叫唤根本地狱，如是极烧，妄语人身。以恶业故，身中生虫，还食其身，虫身炎燃。彼地狱人，身内虫食，受急病苦。如是内外二种苦恼。
这地狱罪人口里有一种虫，叫做“碓虫”，在咬拔他的牙齿。又以恶业感召，风吹散他的牙床，碎得像沙子一样。又有像利刀一样的风削割他的咽喉，有火嘴的铁虫吃他的心。这样的大叫唤根本地狱里，以恶业的缘故，妄语人不但受极度的焚烧之苦，身体还生了虫，虫子还吃他的身体，而且虫子身上还燃烧着火焰。这地狱罪人身体里被虫所咬，受着非常剧烈的病苦。就像这样，内为虫食，外被阎魔罗人等所伤，受着内外两种大苦。
彼地狱中，阎魔罗人，复与罪人种种苦恼。谓铁钩打筋脉骨髓，一切身分，破坏碎散。又复更受余异苦恼，所谓斤斧，斤其身体，一切身分，乃至骨等。
在那地狱里，阎魔罗狱卒又强加给罪人各种苦恼。也就是用铁钩钩开罪人的筋脉，打破骨髓，破坏掉身体的一切部分，零零碎碎散成一片。就这样，罪人还要再受其他不同的苦恼，被斧头劈开身体，身体的各个部分乃至骨头都被一一分解等。
彼妄语人，以他因缘，作如是说。不依一切，法桥而行，乃是一切不饶益门，复是一切善谷之雹。如是妄语，亦是一切恶道之门，亦是一切苦恼之藏。一切众生之所不信，一切圣人弃舍如屎，诸佛世尊、声闻缘觉、阿罗汉等，舍之如毒。若行世间出世间道，如大黑闇，人无爱者。乃是地狱第一因缘，无异相似，如大黑闇。有如是等种种诸恶，若人已说、今说、当说，如是业因，相似得果。
那个妄语者以别的原因，说那些妄语。不依一切善法桥梁而行，这是一切所作无益的开端，也是打破一切善法庄稼的冰雹。这样说妄语，是通往一切恶道的门，成为一切苦恼集聚之处。一切众生都不信任妄语者，他被一切圣人像屎一样舍弃。诸佛世尊、声闻缘觉、阿罗汉等不说妄语，舍弃妄语如毒。妄语者无论行在世间道还是出世间道上，都像是被深重的黑暗笼罩一样，不受人喜欢。妄语也是令人堕落地狱的第一因缘，没有哪个恶业可以与之相比，它就像浓重的黑暗一样，会吞没一切。
妄语有上述种种诸恶业报，如果有人已经这样说了妄语、现在正说、将来要说，与这个业因相似，就要受这种痛苦的果报。
彼大叫唤之大地狱，复有火烧如生酥者，炎燃铁锯以锯其体，身心苦恼。彼大地狱大火煮之，是见知者大悲因缘。地狱相似，一切重病，如是病者，名尚叵说。受如是病，极大苦恼。
那大叫唤大地狱里，还有众生被火烧得就像生酥一样，有的被炽燃的铁锯锯断身体，种种痛苦逼恼着身心。那大地狱里大火煎煮众生，以此为因缘，人们凡是见到、知道的，都情不自禁生起大悲，怜悯这些众生，因为这受报实在是太严酷了。
跟地狱火烧相当的一切重病之苦，也在罪人身上发起，这些病的名字尚且难以一一诉说，何况事实？地狱罪人还要忍受这些病的极大折磨。
如是所说二种大苦，乃有无量百千亿数亿那由他地狱苦恼。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱中尔乃得脱。
像上面说的这两种大苦，乃有无量百千亿数亿那由他的地狱苦恼，一直到他所造作积集的恶业势力没有坏烂，业气没有散尽之间，一切时都不断地受苦。如果恶业的势力穷尽，他才能从那个地狱里解脱。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷短命，乱心不男，一切恶贱；人所不信。是彼杀生，偷盗邪行，饮酒妄语，余残果报。
如果在过去久远的前世，有善业已经成熟，这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人间，就要受生在与业感相应的地方，得等流果，贫穷短命，心思烦乱，不能行淫，被众人所厌恶和歧视，没人相信他。这就是杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语恶业的余残果报。
尔时世尊，而说偈言：
若人过一法，如是妄语人，破坏未来世，无恶而不造。
莫作妄语说，一切恶因缘，能系缚生死，善道不可见。
二世不饶益，一切相憎恶，妄语者能令，一切法空旷。
这时，世尊以偈颂的方式说：如果有人做过这一妄语行为，这妄语者其实是破掉了自己未来世的前程。以妄语的业力，他覆蔽了良心，以这种虚诳性的习气的蔓延，将会无恶不造。因此，千万不要说妄语，它是发起一切恶的根本因缘，能困缚人落入于生死中，因此持说妄语者见不到解脱的善道。对于今生、来世都没有利益。到任何地方都被人厌恶。依靠妄语能使一切法空旷，落得一无所有。
若人即生时，口中有大斧，如是能自割，所谓妄语说。
如果人即生口中有一把大斧，不断地劈来劈去，这样能割断自己的就是所谓的妄语。也就是以妄语的习性，口里会不断地出现妄语的业，它就像一把大斧，不断地劈割自己，以此导致将来堕入恶趣、毁坏真实之心、截断善根桥梁的无数种的自毁自残。
一切恶之幡，一切恶处绳，痴闇之藏处，所谓妄语说。
说妄语是一切罪恶的旗幡，它飘扬起一切恶或者发展出一切恶；它也是捆绑人入各种恶道的绳索，以妄语把人捆缚在一切恶劣、险恶之地的缘故；它也是愚痴黑暗的藏身之处，会让人陷入愚痴的黑暗里。
若人离实语，一切善人舍，今世犹如草，后世恶处烧。
健者勿妄语，妄语甚为恶，口中气烂臭，后身则生悔。
如果有人远离诚实语，他会被一切善人所舍弃。今世就像草一样轻贱，来世也会堕在恶道被火烧。因此，有智慧的正常人不要说妄语，妄语实在很可恶。妄语者口里常常散发出烂臭的味道，而且来世有种种恶报，一定会让人心生悔意。
若舍离实语，彼人法叵得，如是离法人，生世苦无边。
如果舍离了真实语，这个人就得不到任何法。像这样远离法的人，在一切生中要受无量无边的苦难。
实为诸法灯，善人爱如实，得天道中胜，离热者所说。
实道得生天，实道得解脱，若人离实者，善人说如狗。
这是在赞叹诚实的美德。诚实语是明见诸法的明灯，贤善的人爱之如宝。诚实语能得到天道中的殊胜妙乐，这是远离热恼的圣者所说。行诚实之道，不妄语就能生天界，行诚实之道最终能得解脱。如果有人背离诚实，善人说他像狗一样卑贱。
若人无实语，小人中小人，实是法之阶，明中第一明。
如果有人没有一句实话，那是小人中的小人，最卑鄙最下劣了。诚实是通向真实正法的阶梯，是能登上解脱的台阶，是光明中最殊胜的光明。
实是解脱道，财中第一财，救中第一救，是智者所说。
明中第一明，眼中第一眼，无物犹为富，庄严之庄严。
实为第一藏，王等不能夺，若实说之人，行到第一道。
诚实本身是解脱道，离妄之故；诚实是最好的财富，滋养众善；诚实是最殊胜的救度，离悔之故，这是智者所说的真实语。诚实是光明中最殊胜的光明，明见真实之故；是眼中最明净的眼，无瑕疵之故。即使没有其他任何财物，心还是在富足安乐中。实语是庄严中的第一庄严，人所爱乐；实语是最殊胜的宝藏，是国王等强力也无法夺走的财富。如果一个人言语诚实，那他会走上最殊胜的解脱道。
种种庄严者，端正不如是，若人实庄严，端正则如天。
非父母财物，非知识非亲，能救护后世，唯实语能救。
世间各种珠宝庄严者并不能这样端正，如果有人拥有诚实的庄严品格，那的确像天人一样端正庄严，令人乐见。父母、财物、熟人、亲友，不能救护你于后世，只有实语善业能够救度。
圣人说妄语，火中第一火，毒中第一毒，恶道第一阶。
妄语能烧人，名为第一烧，如毒火烧触，故应舍妄语。
如是一切恶，慎勿妄语说，一切畏等恶，智者说妄语。
圣人说，妄语是烧毁人的第一大火，是毒害人的第一大毒，是进入恶道的第一阶梯。妄语能烧毁人，叫做“第一烧”，如同毒火一样焚烧人，非常痛苦，所以应当舍离妄语。由妄语会产生种种的恶果报，因此千万不要说妄语。一切恐怖、火烧等的痛苦，智者说都是由妄语而来的。
彼比丘如是，谛观妄语业果，无障碍见，亦复谛见实语功德。如是谛观善恶业道，观大叫唤大地狱处。彼见有处，名为吼吼，是彼地狱第一别处。
比丘这样详细真实地观察了妄语的业果，他无碍地见到了妄语的真相，也谛见了说诚实语的功德。这样谛观善恶业道后，再观察大叫唤大地狱。他见到有一处叫做“吼吼”的地狱，是大叫唤大地狱里第一个特别的地方。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，生于彼处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘通过见闻了知，如果有人作杀、盗、淫、饮酒这些恶业，就会堕落大叫唤大地狱的吼吼处。关于杀盗淫酒各自的业行以及果报，同于前面所说。
复有妄语。亲旧因缘，一朋所摄，于对诤时，作妄语说。后不忏悔，不厌不毁，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕彼地狱生吼吼处，受大苦恼。
关于妄语的因缘是怎样的呢？由于一些亲人以及熟人因缘，都是自己的朋友，与人诤论的时候，自己为了袒护他们而说妄语。后来也不忏悔、不厌弃、不去破坏这些恶业，还自以为是，很欢喜做，大量多做。这个人以此恶业因缘，身死命终以后，就会堕在吼吼处地狱，受很大的苦恼。
所谓苦者，以舌妄语还受舌罚。阎魔罗人，以利铁刀，穿其颔下，挽出其舌，以恶泥水，用涂其舌。口中炎燃，舌根烂臭，炎口黑虫啖食其舌，身受大苦，如前活等地狱中说。
所谓的吼吼地狱受苦的情况，就是他过去用舌头说妄语，结果就要以舌头来感受业的惩罚。阎魔罗狱卒用锋利的铁刀穿破他的下颔，掏出他的舌头，把恶臭肮脏的泥水涂在他的舌头上。罪人的口里炎热，舌根溃破发烂发臭。又有口里喷火的黑虫来咬食他的舌头，身上受很大的苦，就像前面等活地狱等地狱所说那样。
苦恼之状，彼前一切诸地狱中所受苦恼，皆悉和合，如前略说。乃至彼人妄语恶业，坏烂无气，彼地狱处尔乃得脱。
这里受苦的情况是，前面一切诸地狱中所受的苦，合集起来全部都要受，情形就像前面略说的那样，也就是说，妄语人各种各样的苦恼都要受。一直到这个人妄语的恶业势力已经坏烂，连业气也没有了，他才能从地狱里解脱出来。
若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，贫穷颠狂，无心失心，短命根缺，世所嫌贱，皆是一切不饶益器。
如果在过去久远的前世，有善业已经成熟，这样他就不必再受生饿鬼、畜生道。如果生在人间，就要受生在相应业感的地方，得等流果。他会感得非常贫穷；有的时候心识颠狂；有的时候失心发疯，什么也不知道；有的时候就傻掉了，成了痴呆；有的短命，有的残疾，被世人所厌恶、轻贱。这时的等流果也是很难受的，身体以及周边的一切环境都成了出生不饶益的所依。
所以，妄语业非常可怕，它会成为一切不饶益的根源。我们的心记录事情后，本该如实地反映、宣说，基于一些不良的动机而说妄语，中间就欺蒙了自己，这样就使得心智被遮蔽、扭曲，而成了很重的障碍。就心智本身而言，会造成一下子失念，或者没有反应，或者错乱反应，或者以后总是喜欢说妄语，不能如理地照见事实，会得诸如此类的心识上的病状。再者，以心是根本的缘故，说妄语既然坏掉了心，以这种不真实的心当然会造各种不好的业，出现非常多的恶果报。
又彼比丘，知业果报，观大叫唤之大地狱，复有何处？彼见闻知，复有异处，名为受苦无数量处，是彼地狱第二别处。
再者，比丘为了知道业各自的果报，再次观察大叫唤大地狱，还有什么地方。他通过见闻了知，叫唤大地狱还有个不同的地方，叫做“受苦无数量处”，是大叫唤地狱第二个不同的地方。
众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀盗邪行饮酒，作而复集，堕彼地狱，名为受苦无数量处。业及果报，如前所说。
众生造了什么业而受生在那里呢？比丘通过见闻了知，如果有人杀盗淫酒这些恶业，做了以后还累积，就会堕在大叫唤大地狱的受苦无数量处这个特殊的地方。关于杀盗等各自的业行以及果报，和前面所说差不多。下面再讲造妄语业受报的情形。
复有妄语。何者妄语？若人因欲，或因嗔心，作妄语说。若他所遣，作如是言：彼人是我第一知识，是我所爱。汝若爱我，彼是我友。可为我故，与彼怨对，作不饶益，方便语说。若人如是妄语言说，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生受苦恼无数量处，受大苦恼。
妄语的业行果报是怎样的呢？如果有人因为贪欲或者嗔心而说妄语，或者受人教唆这样说：那个人是我最好的朋友，是我最爱执的，你如果爱我，他是我的朋友，那么为了我，你应该跟他的怨敌作对，作各种损害，以种种的方便说假话。这个人这样说了妄语，身坏命终后，就堕在受苦无数量处这个大地狱里，受大苦恼。
所谓苦者，如前所说。活等地狱所受苦恼，彼一切苦，皆悉和合，是此地狱一处苦恼。
所说受苦的情形，就是前面所说等活地狱等各大地狱所受的一切苦难，这里都要受。也就是，所有类型都合集起来，成为这一处地狱的苦恼。
何以故？以业重故受苦亦重，以受苦重，示业果报如是，受苦无有休止。业与烦恼，生死轮转，无有边际，犹如旋环。
什么缘故呢？因为妄语业很重，所以受苦也重，因为受苦很重，所以这样展示的业果苦报就无休无止。业和烦恼转动了生死之轮，无边无际，就像沿着一个圆环旋绕，一重又一重，无有止息。
如是妄语一切恶业，异异因缘，异异转行。种种恶业，多作多受，皆由妄语。
如是妄语发生的一切恶业，由种种不同的因缘，会发生种种不同的运行。这样出现各种各样的恶业，发生很多的造作、受报，都是从妄语来的。
又复妄语，能割断灭满善根柱。如相似因，得相似果，以是因缘，此地狱处，名为受苦无有数量，彼不可说。彼受苦恼，不可具说，无异相似。乃是一切地狱人中之地狱，人受恶苦恼。
另一方面，妄语能够割断、灭掉圆满善根的柱子。受报时，以什么样的因就感召什么样的果，因与果是同类相应的，以因众多的缘故，入在地狱中所受的苦也就不计其数了，因此叫做“受苦无有数量”。那里受的苦恼没办法具体用语言来描述，世间没有一种事物可以用来类比。那是一切地狱罪人中的地狱罪人，或者可说，那是地狱中的地狱，罪人受着非常巨大的痛苦逼恼。
所谓苦者，受虫生苦、受饥渴苦、受大火苦、无悕望苦、无安慰苦、受黑闇苦、受相触苦、受不爱触色声香苦、受见本生怨家人来铁刀割苦、渡灰河苦、铁钩破苦、受堕险岸、大火烧苦、受拔草苦。
那里受苦的情况非常多。有的身体生虫而受苦，有的受饥渴的苦，有受大火焚烧的苦，有的受没有希望的苦、没有安慰的苦、黑暗的苦、碰撞的苦、触及不可爱的色声香等的苦。也就是有特别难受的各种触感、颜色、形状、声音、气味等，起各种不如意的恶劣欲尘相，接触起来有很大的痛苦，比人间最糟糕的监狱还要可怕无数倍。有些监狱受刑的地方有非常难闻的气味，或者有很恐怖的刑具等等，人处在这种境界里，会不由自主地恐怖、恶心，难受得要死。
或者他会见到过去生的怨家过来，用铁刀割他的身体。又会感受自己从炽热的灰河里渡过的痛苦，还有铁钩钩破身体的痛苦，还有感受堕入险岸被大火焚烧的痛苦，受到拔草的痛苦。
拔草苦者，打斫作疮，著草疮上，待相著已，然后掣发。
所说的拔草苦就是首先被打被砍，身上长出了疮，草粘著在疮上，等到彻底粘合以后，猛地拔出来，血肉淋漓，这叫做“拔草苦”。接着讲其他的苦：
受金刚拶磨令碎苦、受周遍火灾鬘炙苦。
还有一种是受金刚压磨粉身碎骨的苦，又要全身周遍火焰炎烧炙烤的苦。
受如是等地狱相应无边苦恼，与彼受处地狱相应，堕大险处，所受苦果，妄语相似。
总之，像这样受着此地狱具足的无边种类的苦恼，与此受报处的地狱相应。堕在大险难处所受的苦果，跟他过去造妄语业的形相相应而变现的。也就是一个人一生说各种妄语多得无法计数，因此，受报的时候就会堕在受无量苦处地狱。
所谓“相似”就是因和果很像，比如因地悭贪，果上就出现饿鬼的相。一个人悭贪、小气、不肯舍，舍心如针眼一样，结果果上咽喉就细得像针孔。因位有非常大的贪欲，所以果上肚子就非常大，像一座大山那样。像这样，地狱的果和因都是同类相似的状况。
如是乃至彼妄语人，妄语恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，彼人常病，若患咽病，若患口病，如是等苦。贫穷困苦，常从富人能舍之人乞求不得。一切皆知皆言：汝是妄语舌人。是故不与，恶病而死。是彼前世妄语恶业余残果报。
这样受苦，乃至那妄语罪人说妄语的恶业没有坏烂，业气没有消尽之间，一切时都是不停地受苦。如果在过去久远的前世有善业已经成熟，这样他就不必再受生在饿鬼、畜生道。
如果生在人间，就要受生在相应业感的地方，得等流果。他会感得常常生病，妄语的果报表现为口腔部分的病，比如咽喉得病、口腔得病、舌头得病等等。再者，由于妄语为财利的缘故，遮止了福德之门，因此以妄语会感得贫穷困苦。即使常常向富人以及能施舍的人乞求，却什么都得不到。所有人都知道、都说“你是说妄语的人！”所以就不给他，他最终以恶病而死去。这都是前世造妄语恶业的残余果报。
正法念处经卷第八