正法念处经卷第十五

地狱品之十一

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名黑肚处，是彼地狱第六别处。】

再者，比丘为了了知恶业果报，又再观察阿鼻大地狱还有什么特别之处。他见闻了解到，还有一特别之处，叫做“黑肚处”，是阿鼻地狱的第六差别处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，若何等人，取佛财物而自食用，不还不偿。不信彼业，而复更取，复教他取。为作住持，或施佛已复还摄取，或他与物令使施佛，而自食用。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生黑肚处，受大苦恼。】

比丘继续观察：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果有谁取了佛的财物自己享用，不作偿还，他不信业果报应，又去取用，还教别人取用。做住持的时候使用特权，已经供佛的东西又取回来私用，或者别人委托他供佛的东西，留给自己吃用。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在黑肚处地狱里，受极大苦恼。

所以这里特别要注意，三宝物是极其深重的境，如果私用、滥用，都是堕落阿鼻地狱的因。比如别人委托你供佛，你不去供，而是自己吃掉、用掉，随便乱来，果报就非常大。这里只说到供佛物，法物和僧物也是同样的道理。

所以，关键是一开始就要学因果，否则非常危险。凡夫的秉性就是肆意而为、随心所欲，喜欢顺着习气来，这在三宝门中尤其可怕。目前很多人都在发心做事，如果一点不懂因果，完全按自己的想法来做，那在明眼人看来真是太可怕了！所以现在就要励力忏悔，不要等到恶业成熟，那时就晚了。

【所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说那样，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦，这里全部都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处，饥渴烧身，自食其身，食已复生，食已复生。如是无量百千亿岁，食已复生，生已增长两重受苦，饥渴苦恼。于彼恶业，所受苦恼，百倍更重。】

还有厉害的，那里的罪人饥渴时时焚烧着他的身心，被饥渴所逼，他吃着自己的身体，吃了又生，吃了又生（由于过去私用供佛之物，无法消受，以这个所欠的业债，自然感现饥渴烧着身，而且不断地吃自己的身体来还报）。像这样，经过无量百千亿岁，吃后又生，生后又增长饥渴烧身和自食其身的两重苦受，一直处在饥渴的大苦恼中。由彼恶业所受的等活等七大地狱的苦恼，一百倍还重。

由于他过去肆意妄为，取供佛物自己享用，以为占了便宜，却没想到无量百千亿年中，要在地狱里受这么大的苦报。所以因果非常可怕，看上去他只是造了一点点恶，结果就变现出无量的果报。既然如此，何必自讨苦吃呢？

【自作苦恼，还自押身。】

自己过去做非理的业，造出的苦报钳制着自身，无法摆脱。

【彼人如是，自食身肉，处处驰走。既如是走，有黑肚蛇，如黑云色。执彼罪人，从足甲等，稍稍渐啮，合骨而食。食已复生，生已复食，食已复生。如是久时，以恶业故，如是被食。以彼罪人食用佛物，诸福田中，佛福田胜，损佛物故，如是受苦。】

这人像这样吃自己的身肉，到处奔走。他正这样奔着，出现一条黑肚蛇，颜色就像黑云一样，缠住罪人，从他的脚趾甲等开始逐渐往上咬食，连骨头也一起吃掉。吃完了又生，生了又吃，吃了又生。就像这样，以恶业力故，在长久的时间里，罪人一直这样被咬食。因为他过去享用佛物，而在诸福田中，佛福田最殊胜，以损佛物的缘故就要这样受报。

所以，我们做事要有特别重的因果观念。如果自以为是地认为没有业果，想怎么做就怎么做，这就非常危险，一犯就是很大的业，时时都是往地狱的险境里奔。这还不像醉酒开车，最多只是撞得车毁人亡，害你一世肉体的生命。与之相比，业果愚不知要危险多少亿倍，会害掉你无量亿世的生命。它就是恶趣的根源，就是拉往地狱的元凶，就是毁掉我们法身慧命的祸首，所以千万不要执迷不悟！

【既得脱已，入焰铁地，佉陀罗炭火炎相似。入彼地中，一由旬量。彼人入火，无量百千亿岁煮烧，复更增长，如是极煮。】

在脱离黑肚蛇以后，他又入到一处焰铁地中，那里的佉陀罗炭就像火焰一样。也就是，它看起来像平常的黑炭，实际上跟炽燃的火焰一样。焰铁地有一由旬的量，罪人一进去，就入在大火中，无量百千亿年里一直被烧被煮，火焰又不断地增长，烧得越来越旺，这样极度地烧煮。

【若得脱已，望救望归。彼处复有阎魔罗人，以焰铁钳，钳取其身，置铁镬中，煮之极熟，如大小豆。烧煮转捩，若浮若沈，受坚鞕苦，第一恶苦。如是苦恼，不可譬喻。一切三界，因果相似。】

如果脱离了焰铁地后，罪人希望得到救度。但是那里又有阎魔罗人用火焰的铁钳，钳取罪人的身体放在铁镬里，煮得极度烂熟，就像大大小小的豆子。罪人被烧煮得不断旋转、折捩，时而上浮时而下沉，受坚固难拔、第一凶恶的大苦。这样的苦恼极大，没有相似的譬喻来形容。实际上，在一切三界里，因的相和果的相是以相似的方式而显现的，造如是因就感得如是果，不会出一点差错，大家要明白这一点。

【彼人所受地狱苦中，百分千分歌罗分中，不及其一。如是苦恼，百千势力，第一苦恼。大海所漂，自业果证。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】

罪人所受的地狱苦中，其他的苦百分、千分、歌罗分不及其一。这样的苦恼有百千种的势力，是第一重的苦恼。被业的大海所漂，是由于自己过去造了恶业，就要这样来证实它的果报。乃至所作集的恶不善业的习气势力没有完全消尽之间，一切时不断地出苦。

【若恶业尽，于彼黑肚地狱之处，尔乃得脱。既得脱已，千二百世，生于食屎饿鬼之中。若得脱已，于七百世，生于食吐畜生之中。既得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，作食屎等邪见外道。是彼恶业余残果报。】

要知道，因果的惩罚是很厉害的。在受了极其深重无边的大苦后，恶业的习气势力消尽了，才从黑肚处地狱中脱出。脱出以后，还要一千二百世生在食屎饿鬼当中，吃屎来活命。过去以私心享受佛物，现在做了饿鬼就要罚他吃屎，可见这种业很重。了解到这一点，我们在解大便的时候，应当多念一点观音心咒，来利益那些食屎饿鬼。

以业重的缘故，还要继续受报。也就是，如果从饿鬼中脱出，还要七百世做食吐畜生，专门吃人们吐弃的东西。在脱离畜生以后，也很难得到人身，就像盲龟值木那样难。前世有善业力成熟的话，如果生在人中的同业之处，也是做食屎等的邪见外道。这类外道认为，要吃屎等的不净物才能获得解脱，见解和行为就这么颠倒。这就是私用佛物恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名身洋处，是彼地狱第七别处。】

再者，那比丘为了了知恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有特别的一处，叫做“身洋处”，是这阿鼻地狱的第七差别处。

【众生何业，生于彼处？彼见闻知，有人行恶，取法财物，而自食用。作而复集，业业普遍，作业究竟，复教他作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生身洋处，受大苦恼。】

这时比丘又思惟：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，有人造恶，取了法宝财物自己享用。这一点可能很多人都在犯，本来是供养法宝的财物，比如印经书或者庄严法物等等，自己擅自使用。这个人一做再做，当业达到普遍究竟时，就结成了业力。不但自己做，还教别人做。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在身洋处地狱里受大苦恼。“洋”，就是消洋、融化。

【所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就是等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里全部要受，而且一百倍更重。

【复有胜者，所谓彼处，有二铁树，皆悉焰燃。恶业风吹，迭互相合。彼地狱人，在二树中，极势相触，如多罗叶。机关压拶，身体消洋。】

还有厉害的，就是那里有两棵铁树，都是火焰炽燃，恶业的风一吹，两树就合起来，地狱人被夹在中间极度地摩擦，就像多罗树叶一样。以这样猛利地压榨，他的身体全部消解融化。为什么呢？因为那两棵树极度地燃烧，都是火焰炽燃，而且极度地碰挤、压磨，罪人的一切身分自然被压解、被火烧，最后全部消融掉。

要知道，法宝是一切众生的安乐之因，所以法的财物是非常重的境。如果擅自使用法物，把这本来用于滋长有情法身慧命的资源，吞吃在肚子里，用在自身上，这个债怎么偿还？比如十块钱拿去印经书，再流通出去，看的人就能增长很大的善根，由此源源不断地出生果利。一旦私自享用这个钱，前面这些利益根本没办法产生，因果上的亏欠太大，不是两树这样拶磨、消融，是不足以偿还业债的。他还不是一次受报，要不断地压挤、烧燃，然后完全消融掉，是无数次地这样受报，才能还清业债，所以业果实在太可怕了！

特别是现在这一代人，从小就受世间邪教的熏染，普遍认为这世上没有因果律，没有地狱，可以肆意地造恶，随便乱来。而且自我意识特别强，对他稍微严格一点，比如要他持律仪、信因果，就起很大的反感，认为限制了他的自由，还说现代社会要扔掉这守旧的一套。这样一检查下来，身口意三门不晓得造了多少地狱业因。尤其在三宝门中一点不顾忌的话，那将来不晓得要堕在多么深的地狱里了。

【又复更生，生已复拶。两树直来，两边拶身，受大苦恼。如是蹉捩，消洋堕地。】

这样被压解融化以后，罪人又生出完整的形体，然后再度地被拶磨。两树直接撞过来，从两边压挤他的身体，由此感受极大苦恼。就像这样，他的身体折裂、破碎，最后消洋而堕在地上。

【彼有铁鸟，金刚恶嘴，在彼树上，啄罪人头，啄已上树，数数如是。罪人头破，啄眼而食，罪人唱唤，悲啼号哭。复食其眼，破其头已，而饮其脑。既饮脑已，次劈其心。既劈心已，而饮肉血。彼既饮已，次食其肠。既食肠已，次食其胃。既食胃已，次食熟藏。食熟藏已，次食其髋。既食髋已，次食其髀。既食髀已，次食其胫。既食胫已，次食足趺。食足趺已，次食足指。彼人如是受坚鞕苦。于长久时年岁无数，百年中数亦不可尽，无少相似。】

在这时，有铁鸟长着金刚恶嘴，从树上飞下来啄罪人的头，啄完再飞回树上，不断地这样做。它啄破罪人的头以后，又啄食里面的眼睛，罪人痛得大声唱唤，悲啼号哭。铁鸟又啄食他的眼睛，啄破他的头后喝他的脑髓，喝完脑髓再劈开他的心，劈开心再吃他的血肉，吃掉血肉再吃肠子，吃掉肠子再吃胃，吃掉胃再吃熟藏，吃掉熟藏再吃髋骨，吃掉髋骨再吃髀骨，吃掉髀骨再吃胫骨，吃掉胫骨再吃他的脚背，吃掉脚背再吃他的脚趾。就像这样，罪人受坚固难拔的大苦。在长久的时间里，不可计数的年岁中不断地受苦，一百年里所受的苦数算也算不尽，没有少分与之相似的苦相。

【今说少分。如大海中取一掬水置于异处。如是所说，唯说一分。彼恶业人，如是长时受坚鞕苦。如是乃至作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。】

现在只是说苦相的少分。就像从大海中取出一捧水放在别处，这一捧水的量与大海量相比，那是极少的。同样，言语所说的只是一点点，没办法说尽全部恶的果报，就像这样，只是取其中一分来说。这个恶业人这样长时受坚牢难忍的大苦痛，乃至所作集的恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时都不断地出苦。

【若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。既得脱已，于一千世，生于食唾饿鬼之中，有命而已。第一饥渴苦恼烧身。彼处若脱，生畜生中而作大鱼，在大海中醎水之处，常在大海水中而住。谓那迦罗，若摩伽罗，若作大龟，常患饥渴。醎水中行经一千世。】

直到恶业的势力穷尽了，才从地狱里脱出。脱出以后，还要一千世生在食唾饿鬼当中，吃别人吐弃的唾液活命，他断不了气，只是有个命而已。他时时都被第一重的饥渴之苦焚烧着身体。从这里脱出以后，还要生在畜生中做大鱼，生在大海的咸水之地，常常在大海里安住。比如做那迦罗、摩伽罗或者大龟，常常都被饥渴的苦所逼恼。要在咸水中过一千世。

有些旁生的确很可怜，生在咸水水域，又饿又渴，根本没什么吃的。这都是过去盗用法物的果报。

【既脱彼处，于过去世有人业熟，若生人中同业之处，所在国土，二王中间疆界之处，彼二国王，常共斗诤。彼人财物聚集得已，为他所取，王罚而取。既夺取已，狱中守掌，饥渴烧身，从他得食，受极苦恼。是彼恶业余残果报。】

脱离畜生以后，有人过去世的善业力成熟，如果生在人中的同业之处，所在的国土也是两个国王中间的疆界之处，这两个国王为了疆界经常打仗。因此，他辛苦聚集的财物会被人掠走，或者被国王惩罚而取走。不仅财物被夺，他还被关押在监狱里看守，饥渴烧着身体，只能从别人那里得饮食，感受极度的苦恼。这就是盗用法物恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名梦见畏，是彼地狱第八别处。众生何业生于彼处？彼见闻知，若何等人于多比丘众聚和合欲食之食，取而食之。令彼众僧不得饮食，身受饥苦，不得念善，不得坐禅，心不寂静。彼恶业人，取僧现食，取已不忏，心不生悔。复于僧食喜乐欲取，复教他人，心生随喜。业业普遍，作业究竟。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱梦见畏处，受大苦恼。】

再者，比丘为了了知恶业果报，又观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“梦见畏”，是这阿鼻地狱的第八别处。

比丘又思惟：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果有人对于诸多比丘聚合时要吃的食物，取了私自食用，使僧众得不到食物，身受饥饿之苦，不能念法，不能坐禅，心不寂静。这个恶业人取了僧众现前要吃的食物，取后不忏罪，对造罪不生追悔心。对于僧众的食物欢喜又想取用，还叫别人取用，对此心生随喜。当业业普遍、作业达到究竟之时，他以这个恶业因缘，死后就堕在地狱的梦见畏处，感受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。复有胜者，一切众生不知其名，彼大苦恼，皆悉坚鞕，甚切难忍。】

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱中的一切苦恼，这里都要受，而且一百倍加重。还有厉害的，一切众生都不知道怎么称名那些苦状，那里的大苦恼十分坚鞕，极度地逼切难忍。

【所受苦恼，自业所起。今说少分，如海一渧。】

所受的苦恼都是自己业力所起，现在只说一点点，就像大海中的一滴。

【如人梦中，所见不实，此地狱中，所见如梦。见有恶人，甚可怖畏。彼人手执种种器仗，若枷若杵，取地狱人、恶业行人，置在铁地，坐铁函中。以热铁杵，捣筑其身，并骨碎散，如蜡蜜块。】

就像人梦中所见的事物都虚假不实，地狱里所见的也是如梦一般。所谓“他世现行犹如梦”，由过去的业力成熟，忽然之间就到了地狱，就像梦里见到的那样。那里有非常可怕的恶人，手里拿着各种器杖，或者枷锁或者铁杵，取了这个地狱人、恶业的行人放在铁地上，坐在铁函当中，以炽热的铁杵捶打他的身体，连着骨头都碎散掉了，就像蜡蜜块一样。

【又复更生，生已棒打，破坏碎散。是彼恶业，作集势力，受彼果报。】

打碎了又聚成完整的形体，这以后再次棒打，打得粉身碎骨。以他过去恶业作集的势力，就要这样感受果报。

【若脱彼函，所受苦恼，复入铁林。自业道行。入彼铁林，一切身分，分分析裂，劈割令散，堕铁床上。彼恶业人，一切身分皆悉破坏。】

在脱离铁函中所受的苦恼后，又入到一处铁林中，这也是随着自己业力而行。进了铁林后，身体的一切部分都被一分分地析解、碎裂，在劈割分散以后，掉落在铁床上。就像这样，这个恶业人身体的一切部分全被破坏了。

【若脱彼处，望救望归，处处驰走。复雨铁刀，劈割其身。一切筋脉，断绝破坏，唯有骨网，无有少肉可停蝇处。皮骨筋连，唯是骨网。更复雨铁，劈裂破碎。悲苦唱唤，啼哭而走，处处驰走，而不得脱。自恶业起，不善业起。】

如果脱离彼处以后，罪人希望得到救度，他到处奔走。天上又降下铁刀雨劈割他的身体，一切筋脉都断绝破坏了，只剩下一具骨头，连停一只苍蝇的肉都没有，整个被割得光光的。一副皮骨连着筋，只是一个骨网。又再度降下铁雨，劈裂破碎，罪人悲哀地号哭，处处奔走而不能解脱。这种大苦全是自己的恶业所致、不善业所起。

【乃至作集不善恶业未尽未坏，极急烧煮，一切身熟，破灭坏烂。不善业故，长远时受，不得解脱。】

一直到他所造集的盗取僧众饮食的恶业没有穷尽坏烂之间，极度猛急地烧煮身体，使得一切身分都烧熟、破灭、坏烂。由于不善业的缘故，在长远的时间里一直这样受苦，无法解脱。

【若彼恶业一切受尽，尔乃得脱。既得脱已，于一千世，生食疮汁饿鬼之中。若脱彼处，于五百世，生畜生中，常有石堕压拶之处，身如苇等，受大苦恼，因此致死。】

直到这个恶业的果报一切都受尽了，才从地狱中脱出。脱出以后，还要一千世生在食疮汁饿鬼中，吃脓血等来活命。脱离饿鬼处以后，还要五百世生在畜生中，生在常常被掉下来的石头压拶的地方，经常有被压死的危险，身体如苇等，受极大苦恼，由此而导致死亡。

【彼处得脱，若生人中同业之处，常贫常病，为他所使。旷野险岸饶沙之处、草稀之处、无草之处、无水之处、离泽之处、常怖畏处，恶国土生。是彼恶业余残果报。】

脱离畜生以后，如果生在人中的同业之处，也是常常贫穷多病，被别人指使，没有自由。生在旷野险岸有很多沙的地方，或者草稀少的地方，或者没有草的地方，或者没有水的地方，或者远离水泽的地方，或者常常充满恐怖的地方，在这样的险恶国土里出生。这就是盗取僧众饮食恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名曰身洋受苦恼处，是彼地狱第九别处。】

再者，比丘为了了知恶业果报，继续观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“身洋受苦恼处”。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，有檀越家，常有好心，正信成就。恒于病人，于出家人，为差病故，与其财物。如此财物，随何病人，令得病差。而有恶人，贝声行人，内心不善，离善知识，远无漏道，被服袈裟，而是大贼，食彼供养病人财物。用已不忏，心不生悔，不还不偿。复教他人令住随喜，而复贪取。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生在身洋受苦恼处，受大苦恼。】

比丘又思惟：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，有施主家常常有好心，具足正信，为了病人或出家人能治好病，恒时对他们提供财物作帮助。这些财物无论给哪个病人，都成为他病愈的资具。而有恶人、贝声行人，外在修梵行，内心却不贤善，远离善知识，远离无漏的道，穿著袈裟，其实是个大贼，他私自享用供养病人的财物，取用后心不作忏悔，也不偿还。不但自己这样做，还教导别人，让别人也住在随喜当中，再度以贪心取用。那人以这恶业因缘，身坏命终就堕在恶处，生在地狱的身洋受苦恼处，感受大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，彼地狱处，一由旬量，热沸铁树，彼树焰燃，恶业所作。彼地狱处，有热焰石，金刚相似，触甚坚鞕，百倍焰烧。如是火树，炽然极高。树根下处，彼地狱生。】

还有厉害的，在那地狱处一由旬的范围里，有热焰沸腾的铁树，那铁树烈火炽燃，由罪人的恶业力变现。那地狱处还有一种炽热的火焰石，它与金刚相似，接触时非常地坚硬，百倍的火焰燃烧。这样的火树火焰燃得极高，那罪人就在树根下的地狱处出生。

【四百四病，增长苦恼。独而无伴，头面在下，脚足在上。彼树炎热，势力炽盛，形地狱火，则如冰冷。彼树根汁，一种苦压，遍罪人身，无毛头许。彼病苦重，于火百倍，树压苦恼，复过于是。时节久远，年岁无数，受如是苦。】

那罪人身上有四百零四种病，不断地增长苦恼。他孤独无伴，头朝下、脚在上。那树十分炎热，势力炽盛，与它相比，其他的地狱火像冰一样冷。那树的根汁有一种苦的压迫，周遍在罪人身上，没有毛头许的休闲。他所受的病苦极重，比火烧的苦还要重上百倍，而树压的苦又超过病苦。以业重的缘故，在久远的时节，在数不清的年岁里，一直受这样的大苦。

【彼处复有阎魔罗人，手执铁刀，脉脉遍割。彼地狱处，受五种苦，谓树火、铁、饥、渴、病苦。于长久时年岁无数，闻者毛起。百那由他，此说少分。坚鞕苦恼，恶味苦恼。乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。】

那里还有阎魔罗人，手拿着铁刀，把脉一根一根地全部割掉。在那地狱处受五种大苦，就是树火苦、铁苦、饥苦、渴苦和病苦。在长久的时间、不可计数的年岁中，一直受这些大苦，听的人都汗毛竖立。在百那由他的罪苦中，这里只说到少分，都是坚固不可拔的苦痛，都是恶味的苦恼。乃至恶业的习气势力没有穷尽之间，一切时都不断地受苦。直到恶业的势力穷尽了，才从那地狱处脱出。

【既得脱已，于七百世，生食火烟饿鬼之中，饥渴烧身，如烧林屋。彼处得脱，于五百世，生畜生中，作被烧龙。常雨热沙，堕其身上，而被烧煮。于畜生中，既得脱已，若生人中同业之处，住丛林中，常负砖等，尽生极苦。不曾一饱，不得美食，唯闻好食美味之名。为奴他使，贫病凡贱。是彼恶业余残果报。】

从地狱里脱出以后，还要七百世生在食火烟饿鬼当中，以火烟为食。时时被饥渴烧着身体，就像火烧林屋那样，非常猛烈，也就是整个身体都被烧得干焦。从饿鬼中脱出以后，又要五百世生在畜生里，做被烧的龙，也就是天上常常雨下热沙，落在它身上而被烧煮。从畜生道脱出之后，如果生在人中与业力相应的地方，也是住在丛林当中，常常背负砖块等重物，尽其一生都是特别苦的；从来没有吃饱过一顿，得不到美食，只是听说好食美味的名字；被他人奴役指使，没有自由；一生贫穷多病，下贱卑劣。这就是过去出家人盗用供养病人财物等的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名两山聚，是彼地狱第十别处。众生何业生于彼处？彼见闻知，有人行恶，于辟支佛饥欲啖食，而便偷取。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱两山聚处，受大苦恼。】

再者，那比丘为了了解恶业果报，继续观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“两山聚”，是阿鼻地狱的第十差别处。比丘又思惟：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，有人造恶，对于辟支佛饥饿要吃的食物随即偷取。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在地狱的两山聚处受大苦恼。

【所谓苦者，如前所说活、黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就是前面所说那样，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里全部要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处，多有铁棒、铁戟、铁镬、铁函苦恼。上两铁山，与种种苦。彼处多雨胜胜山聚，从上而堕一由旬量，唯两山聚。打彼罪人，身体散坏，犹如沙抟。散已复生，生已复散，散已复生。有十一焰，周遍烧身。】

还有厉害的，就是那里有很多铁棒、铁戟、铁镬、铁函伤身的苦恼，上面又有两座铁山给予各种苦恼。那里雨下很多高大的山聚，从上空堕下一由旬的量，唯是两山聚。打得那罪人身体全部散坏，就像沙抟一样。散裂以后恢复成形，之后又散裂，散裂以后再恢复成形。

那里有十一种火焰，周遍烧着他的身体。“十一焰”就像前面所说，指上下、四方、四隅十处的火焰，以及内心的饥渴之火。这样内外十一种火焰烧着身体，给他不可思议的痛苦。

【火烧身已，次复破眼，破已复生。阎魔罗人，复割其舌，割已复生。复割其鼻，热白镴汁，置其割处。复割其耳，热赤铜汁，置耳令满。以热铁钵，盛热沸灰，以洒其耳。复以利刀，割而复削。四百四病，常具足有。火焰普遍，合为一焰，受极热苦。】

火烧身后，接着破掉眼睛，破了又生出来。阎魔罗人又割他的舌头，割后又生。又割鼻子，用炽热的白镴汁倒在割伤之处。再割耳朵，把炽热的红铜水灌满他的耳朵，用炽热的铁钵盛着炽热的沸灰洒在他耳朵上，又用利刀割了再削。四百零四种病恒常具足，也就是全身各处地水火风都有极大的病苦。所有的火焰合成一股火焰，也就是到处都是火焰，然后合成一个整体的火焰，受极度的热苦。

【彼地狱处，于长久时，无有年数。乃至作集不善恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。】

在那地狱处，长久的时节中没有年数，乃至所作集的不善恶业没有坏烂穷尽之间，不断地出苦。直到恶业消尽了，才从地狱里脱出。

【既得脱已，于五百世，生蝇虫等，遍覆其身，常所唼食。身有疮孔，孔有恶虫，啖食其身。在屏中住。常食粪屎饿鬼之中。】

这里从“生蝇虫等”一直到“常食粪屎”之间，都是修饰最后的“饿鬼”两字。从地狱脱出以后，还要五百世生在常食粪屎饿鬼当中。这类饿鬼受苦的情形，就是苍蝇、虫子等周遍覆盖他的身体，常常吃他的身体，身上有疮孔，孔里有恶虫啖食他的身体，在黑暗处居住，是这样感受苦报的。

【若脱彼处，于七百世，生畜生中旷野恶处，常受鹿身，饥渴烧煮。既得脱已，若生人中同业之处，身常负重，被打身坏，昼夜不安。手足皆破，口常干燥。身体色恶，衣裳破坏。是彼恶业余残果报。虽生人中，于五百世非是正人，与鬼相似。身常苦恼，昼夜不安。是彼恶业余残果报。】

脱离饿鬼处后，还要在七百世生在畜生里，生在旷野险恶之处。常常受生为鹿身，被饥渴烧煮。从畜生道脱出以后，如果生在人中的同业之处，也是身体常常背负重物，身体被打坏，昼夜身心不安，手脚都破掉，口里常常干燥，相貌很丑陋，衣裳破坏。这就是恶业的余残果报。即使生在人中，也是五百世不是真正的人，跟鬼差不多，身体常常苦恼，昼夜心不安，没有平静的时候。这就是过去偷辟支佛食物的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，彼处名为阎婆叵度，是彼地狱第十一处。】

再者，那比丘为了了知恶业果报，继续观察阿鼻大地狱处还有什么处所。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“阎婆叵度”，是阿鼻地狱的第十一处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，有人野处，于河泽中，取济活命。彼河泽处，是第一业，一切田地谷等食具皆从彼得，以存性命。有恶心人，断截彼河。河既断已，彼处国土一切皆失，鸟鹿亦死，况复人类，城邑聚落一切沙门婆罗门等，皆悉渴死。彼河断故，国土人民一切死尽。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱阎婆叵度别异处生，受大苦恼。】

比丘又想：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，有人住在野处，靠着河泽来养活性命。那河泽处是第一重要的业，一切田地的灌溉、谷物庄稼等食具的生长都依赖河泽，人们以此来存养性命。但是，有恶心人从根源上截断了河水。河水一断，彼处国土一切养命的资源都随着丧失了，鸟鹿等的旁生也都死去，更何况那些人类，城邑聚落里的一切沙门、婆罗门等都干渴而死。这样，以河水被截断的缘故，国土中的人民一切都死绝了。那人以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在阎婆叵度这个特别处，受大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，就是等活、黑绳等七大地狱的一切苦，这里全部要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处，七百由旬，如大旷野。险岸高山，大火焰燃，多有铁树。彼地狱人颠倒见故，见有河池树林具足。彼患饥渴，第一恶火，烧其身已，唱唤号哭，走向彼池。作如是意：我到彼处，饮彼池水。既到彼池，有热沸灰，满河池中。】

还有更厉害的，就是那里宽广有七百由旬，像一个大旷野，里面有险恶的河岸和高山，大火炽燃，还有很多铁树。地狱人以颠倒见境的缘故，见到那里有清凉的河池，树林具足。由于身体被第一重的饥渴之火烧得厉害，他一见到这些，就大声叫唤、啼哭着向那河池奔过去。他心里这样想：我到了那里就能喝到那池水。等到了河池边，却发现河池里满满的都是炽热的沸灰。

【于彼池所，阎魔罗人，手执铁刀，执彼罪人，以刀削割。受二苦恼：一刀割苦，二饥渴苦。彼人如是，在旷野处，刀破其身，受大苦恼。】

在河池那里，阎魔罗人手拿着铁刀，抓住罪人，用刀削割他的身体。因此受到两种大苦：一是铁刀割身的苦；二是饥渴烧身的苦。就像这样，那人在旷野处，有刀子削割他的身体而受极大苦恼。

【于长久时，若脱彼处，以饥渴故，处处驰走，饥渴烧身，处处驰走。见有冷河，疾走往趣。彼人既走，池中有鸟身大如象，名曰阎婆，嘴利生焰，执地狱人，上举在空，举已游行。彼地狱人，即失忆念。然后放之，如石堕地。彼中地处，焰坚恶触，罪人堕地，碎为百分。复更和合，合已复散，散已复合，鸟复更取，如前所说，与彼苦恼。彼地狱人，复有恶病，如前所说。如是无量百千亿岁，受如是种恶鸟苦恼。】

他在长久的时间中一直受苦。如果脱离了彼处，以饥渴的缘故到处奔驰，饥渴的火焚烧其身，受逼迫故处处驰走。这时，他见到前方有清凉的河，于是很快地向河边奔过去。正这样奔着，那河池里出现一只鸟，身体像大象那么大，叫做“阎婆”，它的嘴非常锋利，冒着火焰，抓住地狱人就飞向虚空，然后在空中飞行，地狱人吓得当时就失去忆念。接着阎婆鸟在空中松开他，那地狱人就像石头一样直接堕在地上。堕落的地方火焰猛烈，有非常痛苦的恶触，罪人一堕在地上就碎成了一百分。然后又复合成形，重复前面的过程，再散裂、再重合，阎婆鸟再次抓住他，就像前面所说那样，给他无数的苦恼。地狱人身上还有很多恶病，就像前面所说。这样经过无量百千亿岁，罪人一直受这种恶鸟给予的苦恼。

【若脱彼处，而复更为阎魔罗人之所执持，置在热沸赤铜旋河。既置彼处，身皆消洋，如水沫消，又复更生。彼恶业人，恶业行故，长久远时，如是烧煮，无有年数。】

如果脱离彼处，又被阎魔罗人抓住，放在热沸赤铜旋河当中烧煮。放进去以后，身体煮得全部消洋了，就像水沫破灭而消失那样，然后他又新生出来。那恶业人以恶业的力量，在长劫久远的时间中，一直这样被烧煮着，算不出年数。

【破国土人，若得脱已，饥渴烧身，处处驰走。自恶业故，所行之处，铁钩满道，其刃极利，割破其足，自从足下，次第至髀，一切破裂。足破裂已，其身焰燃，受极苦恼。唱声啼哭，心生悔恼，呻号叫唤。一切身分，皆悉烧燃，烧已复起，起已复去。彼人如是，心乱不正。】

这破国土人脱离彼处以后，饥渴烧身的缘故到处奔走。以自恶业的缘故，所到之处，路上充满了铁钩，铁钩的刃极其锐利，割破他的脚，从脚下一直到髀骨处全部破裂了。脚破裂以后，身体也是火焰炽燃，受极度的苦恼。他大声地啼哭，心里生起悔恼，呻号叫唤。他身体的一切部分都被烧燃，烧完以后又生出新的身体，生出以后又烧完。就像这样，他的心非常狂乱，没办法安定。

【彼处复有焰齿狗来，遍啮罪人。一切身分皆令破坏，皮肉脂髓，皆悉啖食，复饮其汁。彼破国土恶业行人，自业如是，于长久时，受大苦恼。】

那里又有焰齿狗奔过来，咬遍罪人的全身。他身体的一切部分都被咬破，一切的皮肉脂髓都被吞吃，身体里的汁液也被饮食。这个破国土的恶业行人，以他自己的恶业力就感得如此大苦，在长久时中受极大苦恼。

【乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。】

乃至他所造的恶业的习气势力没有穷尽之间，一切时不断地出苦。直到恶业穷尽了，才从地狱里脱出。

【既得脱已，于五百世，生饿鬼中，极受苦恼。若脱彼处，于五百世，生畜生中，作赊罗婆。生生之世，入火被烧，或为蛇食，或为火烧，或为风杀。彼处既脱，若生人中同业之处，无戒时生，一切人中最为凡鄙。是彼恶业余残果报。】

从地狱里脱出以后，还要五百世生在饿鬼中，受极度的苦恼。脱开饿鬼以后，又要五百世生在畜生中做赊罗婆，生生世世都入到火中被烧，或者被蛇吞食，或者被火烧，或者被风杀掉。从那里脱出以后，以过去的善业力，如果生在人中的同业之处，也是生在人们不持戒、肆意造恶的恶劣时代，而且是一切人中最为凡鄙、最为陋劣的。这就是过去断水源、破国土恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名星鬘处，是彼地狱第十二处。】

再者，比丘为了了知恶业果报，继续观察阿鼻大地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“星鬘处”，是这阿鼻地狱的第十二处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，有人行恶，于起灭定，一切烦恼尽灭比丘，初起极饥，偷其食已，心生欢喜。食已贪取，口说赞善，复教他人。业业普遍，作业究竟，作而复集，恶业坚鞕。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生星鬘处，受大苦恼。】

比丘又想：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，有人这样造恶，对于起于灭定、已灭尽一切烦恼的比丘，刚起定的时候非常饥饿，这个人偷取比丘要吃的食物，生了欢喜心。吃完以后又以贪心偷取，口里赞善，无惭无愧。不但自己做，还教导他人这样做。这样业业普遍，作业达到究竟，做了以后又积集，因此恶业非常坚固。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在星鬘处地狱里，感受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，就是等活、黑绳等地狱所受的苦，这里全部都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处地狱二角，普地狱处，镬汤焰燃，如虚空星。于一角处，二十亿数、九那由他、九千钵头摩、六十亿阿孚陀、三十大钵头摩、亿百网、亿二十千鬘，过如是数时节烧煮，煮熟烧熟，如鱼动转焰燃赤沸铜旋镬中。烧煮增长，一切时烧，受坚恶苦。】

还有厉害的苦，就是星鬘处地狱显现上是两个角，周遍那处地狱都是烈焰炽燃的镬汤，就像虚空里的星星一样，多得数不清。其中一角处，在超过二十亿数、九那由他、九千钵头摩、六十亿阿孚陀、三十大钵头摩、亿百网、亿二十千鬘这么多数量的时节里，罪人一直在镬汤中烧煮，烧煮得烂熟，就像鱼一样，动转在火焰炽燃赤沸的铜旋镬里。烧煮以后再烧煮，不断地增长，像这样，罪人一切时中不断地被烧煮，受坚固难拔的大苦。

【彼恶业人，唱唤心悔。自心恶业，长久远时，如是烧煮，如前所说。】

那恶业人受此大苦，痛得大声叫唤，心里生起极度的悔恨。但是，以他自心的恶业力故，在恒常久远的时间中，还是要这样被烧被煮，受报的情形跟前面所说一样。

【彼人如是于受苦处，若得脱已，又复更入，胜热味风。恶触如刀，割一切脉。既割脉已，举之在上，移向地狱第二角处。】

这个罪人脱离了这样的受苦处以后，又入到一处很可怕的地方，那里有特别厉害的热味的风，触在身上就像刀割一样，割掉罪人的一切脉。割掉脉以后，这风又吹起罪人，移向星鬘处地狱的第二个角。

【彼恶业人，既到地狱第二角已，风吹亿剑，割彼罪人一切身分，皆悉散坏，唯有筋脉。彼人如是，身唯筋缕。阎魔罗人，然后执持，置在星鬘风吹镬中。既置彼已，足在于上，头面在下，头面先入。彼复后时，热沸赤铜先烧其眼，次烧髑髅，次烧其面，次烧其齿，次烧咽喉，热赤铜汁置咽喉中，一切普烧。不能唱唤，不能出声。彼人如是受坚鞕苦。】

这个恶业人到达地狱的第二角以后，风吹动一亿数量的利剑，割截他身上的一切部分，割得全部散坏，只剩下筋脉。就像这样，他全身只有筋缕存在。然后阎魔罗人又抓住他放在星鬘风吹镬中，放进去时，他的脚在上、头在下，头先进去。进去后，镬里热沸的红铜汁先烧他的眼睛，再烧骷髅，再烧脸部，再烧牙齿，再烧咽喉，炽热的红铜汁放置在咽喉中，一切处都被焚烧。烧得他发不出声音，没办法叫唤。就像这样，那罪人受坚固难拔的大苦。

【受彼苦已，更复有余。阎魔罗人，手执铁杵，打筑其头。既筑其头，一切身分皆悉跳建，头身俱跳，如鱼动转。过久远时。】

受完那苦以后，还有其他的苦。阎魔罗人手里拿着铁杵猛击他的头部，这样打击以后，身体的一切部分都跳起来、竖起来，头部和身体全都跳起来，就像鱼动转一样。在很久的时间里，他一直这样受苦。

【如是两角星鬘地狱，在中煮熟。乃至作集不善恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】

像这样，他在两角星鬘地狱里不断地被烧煮，乃至作集的恶不善业的习气势力没有坏烂穷尽之间，一切时不断地出苦。

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于一千世，生在悕望饿鬼之中，常受苦恼，饮食难得，于百年中，或得不得。彼处脱已，于五百世，生畜生中，在隘迮处，而受鹿身。心常惊恐，于一切人，皆生怖畏，于险岸中离人之处。常怖畏故，羸瘦无色，身体干枯。恶业力故，猎人所杀。】

直到恶业尽了，才从地狱里脱出。脱出以后，还要一千世生在悕望饿鬼中，常受苦恼，很难得到饮食，在一百年当中，有时得的到，有时得不到。从饿鬼脱出以后，还要五百世做畜生，生在狭窄逼迫的地方，受生为鹿身，心常常惊慌恐怖，怖畏一切人，住在远离人类的险岸之处。以心常常怖畏的缘故，身体非常羸瘦，没有血色，身体干枯。以恶业力的缘故，最后被猎人杀死。

【既得脱已，若生人中同业之处，则常治生，身为导主，饥渴常乏。一切时行，常系属他，为他所使，依他活命。与人相似，非是正人，常受苦恼。是彼恶业余残果报。】

脱离畜生以后，如果生在人中的同业之处，常常身为导主来谋生，饥饿干渴，经常贫乏。一切时的行为常常系属于他人，被他人指使，没有一点自在，依靠他人活命。看起来像人，其实不是真正的人，经常受苦恼。这就是他恶业的余残果报。他过去偷比丘圣者的食物，让比丘受饥饿的苦，因此感受这样的苦报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，彼处名为一切苦旋，是彼地狱第十三处。】

再者，那比丘为了了知恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“一切苦旋”，是阿鼻大地狱的第十三处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，有恶心人，起颠倒意，于一切智所说言语书画文字，除灭隐障，令失法身，令诸众生不得信佛。若闻正法，则生信心，以无法故，众生不信。如是心意，如是邪见，作集恶业，垢心恶心。若教他人令住随喜，如是作已，后复更作。恶心意故，业业普遍，作业究竟。复于彼处，作已复作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱一切苦旋别异处生，受大苦恼。】

比丘又想：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，如果有恶心的人起了颠倒意，对于一切智佛陀所说的言语、书画、文字，作破坏、遮障等，使得世间界失去法身，让众生不能信佛。以正法存在的缘故，只要众生听闻了正法，就会生信心；但是因为正法隐灭的缘故，令众生没办法信佛。罪人以这样的颠倒心、这样的邪见作集恶业，而这种心是染污的心、恶劣的心。他不但自己做，还教别人住在这种行为里，随喜这样的灭法行为，这样一做再做。他以这样的恶心，使得业业普遍，作业达到究竟。而且在这些地方做了再做，从来不思悔改。他以这个恶业因缘，死后就堕在恶处，生在一切苦旋地狱的别异之处，受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱的一切苦，这里全部都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处，热沸赤铜，置其眼中，二眼皆满。或以热沙金刚恶触，揩磨其眼，消洋碎散，又复更生，生已复揩。复以利锯，割截其手，截已复生，生已复截。复置焰镬，头在下入，身在镬外，如是极煮。半身镬外，利刀割削。】

还有厉害的苦，就是那里有滚沸的赤铜水置入罪人眼中，充满两个眼眶。或者有恶触的热沙金刚揩磨他的眼睛，使得眼睛消解碎散，然后又生出新的眼睛，生了以后又揩得碎散。又有利锯割截他的手，截断后又生出来，生了以后又截断。然后他被放入满是烈焰的铁镬中，头部入在镬里，身体露在镬外，就像这样，上半身被极度地烧煮。而露在铁镬外的下半身，又受到利刀割削的大苦。

罪人为什么要受这样的大苦呢？以下讲到原因：

【以眼看法，灭坏法故，受如是报。以手指磨灭坏法故，受锯截报。以本恶心隐灭法故，在镬中坐，金刚嘴鸟，拔心而食，饮其心汁。以恶心故，受如是苦。身坐镬中，背分在上，不入镬处。阎魔罗人，执利斤斧，以斤其皮，令使下脱，严热灰汁而灌洗之。焰热利针，遍刺其身。焰热铁轮，疾转在头。如是受苦。】

人们以眼睛来看法，而罪人灭坏法的缘故，世人见不到正法，失掉了法眼，因此他受到铜汁灌眼、热沙揩眼的苦报。他以手指揩磨而灭掉教法文字，坏灭法的缘故，就受到利锯截手的苦报。由于他过去以恶心坏灭法的业力，在成熟时变现出这样的苦报，就是现出在镬中坐，金刚嘴鸟拔出他的心吃掉，喝他心里的汁液。以过去恶心的缘故，造了严重的破法恶业，就会受这样的大苦。另外，身体坐在镬里面，后背露在上面，没有进入铁镬，阎魔罗人就拿着锋利的斧头劈割他身上的皮，使得皮脱落下来，然后用炽热的灰水灌洗他的身体，再用火焰炽热的利针刺遍他全身，又有火焰炽燃的铁轮在他头上急速地旋转。罪人是这样受苦的。

【若脱彼处，堕消洋地，苦常不断。作集业故，于地狱中，受如是苦。】

如果脱离彼处，就堕在消洋之地，也就是一堕在这炽热的地上，身体会融化消解。就像这样，苦常常不断。由于他作集破法恶业的缘故，就在地狱里受这样的大苦。

【乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。】

乃至恶业的习气势力没有穷尽之间，一切时不断地出苦。直到恶业穷尽了，才从地狱里脱出。

【虽脱彼处，于五百世生在食烟饿鬼之中，恶行覆身，心受苦恼，心乱不止。若脱彼处，于七百世，生畜生中，作夜行虫，若作獯狐兔枭等鸟。脱彼处已，过去久远，有人业者，若生人中同业之处，生雪山中，食恶饮食，恒常贫穷，于三百世夷人中生。是彼恶业余残果报。】

即使脱离了地狱，也要五百世生在食烟饿鬼当中，吃烟来活命。由于恶业力覆蔽着身心，心受着苦恼，不断地处在狂乱的状况中。如果脱离了饿鬼道，还要七百世生在畜生中，做夜行虫，或者做獯狐、兔子、枭等的鸟。脱离畜生道后，如果过去久远受生为人的善业成熟，而生在人中的同业之处，也是生在雪山里，吃很恶劣的饮食，恒常贫穷，三百世受生为蛮荒或者边鄙等处的人。这就是灭法恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名臭气覆，是彼地狱第十四处。】

再者，比丘为了了知恶业果报，继续观察阿鼻大地狱处还有什么处所。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“臭气覆”，是这阿鼻地狱的第十四处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，有人邪见故，以恶心忆念思惟，随顺嗔心，生喜乐意。于僧田地，或甘蔗田、园林果树，或复众僧余受用处，放火焚烧。如此烧僧所受用物，令诸比丘衰损失坏。业业普遍，作业究竟，和合相应。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱臭气覆处，受大苦恼。】

比丘又思惟：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，有人以邪见故，以恶心忆念思惟，随顺嗔心生了喜乐之意，对于僧众的田地，或者甘蔗田、园林果树，或者僧众其余的受用处放火焚烧，这样焚烧僧众受用的物资，使得诸比丘衰损失坏。当业力普遍，作业究竟，达到和合相应之时，他就以这个恶业因缘，死后堕在恶处，生在阿鼻地狱的臭气覆处受大苦恼。

【所谓苦者，如前所说活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就是前面所说，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处，有热焰网，名针孔网。热焰普遍，遍地狱中。恶业罪人既生彼处，阎魔罗人焰利大刀，执箭射之，驱入焰燃针孔网中，不能得走。彼恶业人，彼处系缚，不能得脱。彼网极利，削割其手，复削其胁，复削其背，一切身分，皆悉遍削，唯有骨在。网割削已，阎魔罗人甘蔗杖打，百倒千倒，若百千倒。彼恶业人恶业遍覆，受彼箭苦，于长久时，受大苦恼。坚鞕恶触，所受苦恼，无异相似。】

还有厉害的苦，就是那里有热焰网，叫做“针孔网”。炽热的火焰像针孔一样，周遍在此地狱中。恶业罪人生在那里，阎魔罗人挥动着火焰炽盛的锋利大刀，手持着箭射向他，驱赶他入在烈火焰燃的针孔网中，逃不出来。那恶业人被系缚在那里，无法脱出。针孔网极其锋利，削割他的手，又削割他的胁部，再削割背部，身体的一切部分普遍被削割，最后只剩下一具骨头。在针孔网里削割后，阎魔罗人又拿甘蔗杖打他，打成一百道、一千道或者百千道。那恶业人整个被恶业力控制的缘故，毫无自在地受着那种箭射之苦，在长久的时间中受着大的苦恼。这种坚固恶触所带来的苦恼，没有与之相似的，就是说举不出一个跟它相似的比方。

【彼地狱中，极受大苦。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。】

像这样，在地狱里受极大苦。一直到所作集的恶不善业没有坏烂、业气未尽之间，一切时不断地出苦。直到恶业穷尽了，才从地狱里脱出。

【虽脱彼处，于七百世，生于食血饿鬼之中，唯食产血。若脱彼处，于五百世生畜生中，作鸡、孔雀、鸲鹆等鸟。脱彼处已，若生人中同业之处，于旃陀罗屠儿家生。是彼恶业余残果报。】

即使脱离了地狱，还要七百世生在食血饿鬼当中，这种饿鬼只吃女人生产时流出的血。如果脱离了饿鬼处，还要五百世生在畜生里，做鸡、孔雀、鸲鹆等的鸟类。脱离畜类以后，如果生在人中的同业之处，也是受生在旃陀罗种姓的屠夫家里，身份卑微。这就是过去烧毁僧众受用物恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名铁鍱处，是彼地狱第十五处。】

再者，那比丘为了了知恶业果报，继续观察阿鼻大地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“铁鍱处”，是这阿鼻地狱的第十五处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，有人轻心诳心恶意，于俭时世，请唤比丘，作如是言：于此年中，我家夏坐，病药所须，我皆供给，一切勿忧，莫生异意。彼诸比丘，心皆生信。时世复俭，信彼人故，更不余求。】

比丘又观察：众生是以什么业而受生彼处呢？他见闻了解到，有施主以一种随便轻乎的心、诳骗他人的恶意，在饥馑的时节请来比丘，这样说道：今年夏坐安居的时候请来我家，病药等所需之物我都能提供，一切包在我身上，不用担忧，不要再生其他的念头。听他这么说，那些比丘从心里信了他的话。当时年景很不好，找个合适的处所不容易，诸比丘相信那人的缘故，不再去其他地方寻求。

【既赴夏坐，彼恶心人，一切不与，驱令使去。时世俭故，彼诸比丘，或有死者，或有比丘，失前夏者，或有极受饥渴苦者，或有比丘向异国者。如是恶人，弃舍比丘，妨废恼乱。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生铁鍱处，受大苦恼。】

到了约定的时间，比丘前去施主家安居。可是那个恶心的人却出尔反尔，一切都不给予，而且驱赶比丘们离开。当时年景很差，诸比丘被驱赶后，状况都很不好，有的死掉，有的破了前夏，有的受极度饥渴之苦，还有的投奔异国寻求生路。这样的恶人以弃舍比丘的恶行，严重障碍了比丘修道，恼乱了比丘的身心。他以这样的恶业因缘，死后就堕在恶处，生在阿鼻地狱的铁鍱处，受极大苦恼。

从这里我们要知道，做人一定要守信用。答应之前要认真考虑，一旦答应下来，那就跟签字、画押一样，需要付诸实践，真正地去做。如果信用上出了问题，引来的果报会一律归在承诺者身上。

在这个世俗谛里，任何事都是有影响的，要么是利益，要么是损害。所以在做事之前，首先观察好能不能利益自他，如果能利益自他，就要用心去做。如果不去做，只是随着个人的私欲、懒惰等烦恼走，或者只是骗人、糊弄人，就会造成很大的损失，障碍很多人修道，身心上出特别多的恶果，死后还要堕在阿鼻地狱里受报。因此，不守信用的果报非常大！

【所谓苦者，如前所说活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。复有胜者，所谓彼处地狱罪人，十一焰聚周匝围绕，常患饥渴。】

所谓的苦，就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里都要受，而且百倍地加重。

还有厉害的，这个地狱罪人被十一种火焰聚周匝围绕，常常患饥渴的大苦。“十一焰聚”，就像前面所说，上下、四方、四隅十个方向的火，以及内心的饥渴之火。像这样，罪人被这十一种火团团围住，无法脱出。

要知道，这都是业力自现的，不是从外面来的，所以往哪里逃？一直到他的恶业势力消尽为止。就像身上有病，哪里跑得出去？只要病没好，它会一直骚扰你、缠逼你、折磨你。就像这样，这个恶人背信弃义，过去答应给比丘饮食、医药等等，后来却反悔了，结果造成很多的具戒比丘丧失道业，或者身心忧恼、无法安定，甚至死去，因此这种业力的火就现在他身上，常常受饥渴之苦。以因果相似的缘故，这种恶业力报应在他身上，常常都是特别大的饥渴之苦，煎逼着自心。

【阎魔罗人，数数常以热赤铜汁热铁块抟，令饮令啖。彼罪人身乃于无量大钵头摩、三余多数、尼余多数，常烧常煮，干燥破坏，又复更生。】

当时，阎魔罗人数数地常常逼罪人喝下炽热的红铜水，吃下热的铁块抟。在无量大钵头摩、三余多数、尼余多数的长久时间中，他不断地被烧被煮，身体干燥破坏，然后又生出新的形体，继续受苦。就像这样，反反复复受业力的惩罚。

【复有胜苦，如业所作，阎魔罗人，取热铁鍱，广五由旬，焰火甚炽，普一焰鬘。以彼铁鍱，裹其身体，一切烂熟，普身焰燃。唱唤号哭，石坏苦恼。无少乐事，如针孔许，可攀缘处。】

又有很厉害的苦，如同他的业力所作那样（也就是，这一切都是由业的画师画出来的，是自心的业习现出来的），就会出现阎魔罗人拿着炽热的铁鍱，有五由旬那么宽广，烈焰炽燃，普遍成了一个大火焰的连环，以这个铁鍱裹住罪人的身体，把他身上的一切处都烧得烂熟，全身烧出熊熊的火焰。他唱唤啼哭，石坏了苦恼[1]。像这样，整个身体全部坏灭、苦恼，没有少许的快乐之事，就连针孔许的可以攀缘的量都没有。也就是，周遍他的身心境界，全部都是炽盛的大苦，连一丁点使心著在上面的安乐之处都没有。

【如是铁鍱火遍无间，如是恶触，受苦叵耐。如是铁鍱，作饥作渴，作大炽火，受如是苦。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。】

就像这样，铁鍱火普遍燃烧，没有一点间隙。而这样的恶触（这里的“触”，是指色声香味触法中的触、六尘中的触，生识的境叫做“触”，冷热硬软这些都叫做“触”），也就是这极炽热的铁鍱，它有着极炽燃的恶触，身体一接触的时候，根本没办法忍受。这样的铁鍱裹着身体，给罪人制造了极大的饥渴之苦，还做出大炽燃的火焰，他是这样受苦的。一直到恶业的习气势力没有完全穷尽之间，一切时不断地受苦。

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。脱彼处已，于百千世生于食脑饿鬼之中。若脱彼处，于七百世生于食火畜生之中。彼处脱已，若生人中同业之处，于五百世为王不信，常系在狱，饥渴而死。是彼恶业余残果报。】

直到恶业的势力完全消尽了，罪人才从彼地狱处脱出。脱出以后，还要百千世生在食脑饿鬼当中，吃脑子来活命。脱离彼处以后，又要七百世生在食火畜生中，以火为食物。脱离畜生以后，如果过去有善业力成熟，而生在人中的同业之处，五百世不被国王信任，常常被关押系缚在牢狱里，因饥渴而死。这就是诳骗、弃舍比丘的余残果报。

这样就知道，如果表面上说些好听的话，答应得很好，实际上根本不去做，那么他将来就不会被人信任，说什么别人根本不相信，而且常常会被关在监狱里。他本来答应比丘要提供资具，却不提供，所以一直要受饥渴的苦，做了人还要在饥渴中死去。这就是恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名十一焰，是彼地狱第十六处。】

再者，比丘为了了解恶业果报，继续观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“十一焰”，是阿鼻大地狱的第十六处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知有人恶行，若于佛像若佛塔等，众僧寺舍，破坏拭灭，恶心破坏圣人住处，灭佛画像。或复有人，非佛弟子，于佛不信，而自说言是佛弟子，为求过失而听佛法，推求其便，闻已于法不生信入，如是毁呰乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱十一焰处火中而行，受大苦恼。】

比丘又思惟：众生是以什么业而受生在那里呢？他见闻了解到，有人做恶行，对于佛像、佛塔等，以及僧众的寺院、僧舍作破坏、擦拭、毁灭，他以恶心破坏圣人的住处，灭佛的画像。又有一种情况，这个人不是佛弟子，对于佛不生信心，却说自己是佛弟子。他为了求佛法的过失而去听闻，坐在那里，心里不断地推求：这个出了什么错，那个又怎么不合理等等。他听了后，对于佛法不生信心，因而毁呰佛法，他特别喜欢做，大量地做。这个人以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在这十一焰处地狱，罚他在火中行走，受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说活黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦，这里都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，所谓彼处，有一千倍，严恶毒蛇，彼蛇多饶，普遍地狱。彼地狱人，在中来去。阎魔罗人，手执铁棒，打令疾走，为蛇所啮。复有执火，极热烧燃。彼人如是二种火烧，谓毒火烧，地狱火烧。唱唤驰走，悲号啼哭。】

还有厉害的，那里有一千倍凶恶的毒蛇，数量非常多，遍在地狱中，地狱人在里面来来去去。阎魔罗人手里拿着铁棒，打着罪人快速奔走，他一快走就被蛇咬住。还有的罪人手里拿火，极热地烧燃。像这样，罪人被两种火烧：一、毒火烧；二、地狱火烧。他痛得大叫，到处驰走，悲号啼哭。

【以唱唤故，阎魔罗人复为说偈，呵责之言：】

因为罪人叫唤的缘故，阎魔罗人呵责他说：

【汝以爱毒醉　一切痴心力　于正法顽钝　今者徒叫唤】

你被爱心的毒所醉，以一切痴心的力量，对于正法顽愚、迟钝，竟然想毁掉正法，所以导致现在受苦，这时候任何叫唤都是徒劳的！

【见恶业喜乐　唯贪现在乐　作恶初虽甜　后则如火毒】

见到恶业的时候特别喜欢做，只贪求一时的快意，作恶的时候好像最初很甜、很舒服，很适合自己的心意，但是后来的果报会像火毒一样毁灭你。

【作恶业之人　一切人毁呰　作善者皆赞　如是应舍恶】

凡是作恶业的人会受到一切人的指责，凡是作善的人能得到一切称赞，所以我们应当舍弃恶业。

【见者不爱乐　恶报受苦恼　作恶得恶报　如是黠慧舍】

凡是造恶的人，别人见了不欢喜，而且要受恶报、受苦恼，作恶就得恶报，所以黠慧者应当舍恶。

【作恶不失坏　一切恶有报　恶皆从作得　因心故有作】

乃至没遇到恶业的违品之间，一切恶是不会失坏的，都有相当的报应。恶都是从做而来的，因为起了心才会有这种造作。

【由心故作恶　由心有果报　一切皆心作　一切皆因心】

【心能诳众生　将来向恶处　此地狱恶处　最是苦恶处】

【莫系属于心　常应随法行　法行则常乐　恶行不寂静】

由心才造恶，由心而有果报，一切都是心作的，一切都是因为心而起的。但是这个心非常不可靠，尤其凡夫的心都很颠倒，这种心能诳骗众生，会带着他向恶处去。这地狱的恶处是最苦恶之处，所以不要被恶心支配，要常常随顺法而行（也就是，我们的心有两种，一种是好心，一种是坏心。如果常常被坏心指使着作恶，就会陷在颠倒里，所以一定要顺着法去做。以这个缘故，常常要有正念。如果一不小心认贼为子，听信贼儿子的恶心去做，那就直线落在恶趣里了。所以，常常要秉持着正念，一心随着法来做）。如果随法而行，就会常常快乐；如果不随法而行，那就不得寂静。

【非法无善果　以不颠倒受　一切种种果　如因相似见】

【果与因相似　异相非因果　如是无常法　皆因缘而生】

如果非法而行，就得不到善果。因为善果都是从遵循正法而来的，不会颠倒而受（也就是果随因行，不会颠倒过来，不会因为你造恶而受乐，或者行善而受苦）。一切种种的果都和因相似，会这样见到。果和因是相似的，如果果和因相反，就像种豆子生苦瓜，那就不叫“因果律”。所以种豆得豆、种瓜得瓜，种什么因就得什么果，这叫“果因相似”。就像这样，世俗中没有常法，一切法都是因缘生的，好的因缘就出好法，坏的因缘就出坏法，没有什么固定性。

【非无因见果　地狱中最胜　如因果相应　地狱中熟煮】

这不是没有因会见到果，换句话说，果不是凭空而来的。地狱中的果最厉害，就像因果相应一样，种什么因就得什么果，由于过去以嗔恚等造业，就会在地狱中被火煮熟。

【作集业坚鞕　决定恶处行　业果相续缚　地狱中煮熟】

作集很坚固的恶业，决定在恶处里走，会被业果相续不断地缠缚，就像身上得了常年大病那样，一直脱不开，最终堕在地狱里被煮熟。

【若忏悔方便　恶业则破坏　不见不爱果　实见者所说】

如果能够行忏悔的方便，破坏掉恶业，就不会见到不可爱的果，这是如实见知者佛陀所说。

【世间因光明　如业因得果　业果迭相因　一切法如是】

世间万物因为光明而得以生长，这跟有了业因就必定得果一样，业果是辗转做因的，由业感果，果又充当了因，因又生果……一切法都是如此，因因果果牵连不断。

【见迭互因缘　迭互自在行　相似随顺缚　实见者所说】

“见迭互因缘”，就是因果互相做因缘。“迭互自在行”，就是一直随着业力他自在转，然后出现果，果上又有业的话，会继续生后面的果，这样一直在业力的掌控之下运行。“相似随顺缚”，“相似”是说果与因同类，造了一个业，随顺着就被相应的果报缠缚。这也是如实见知者所说。

【一切世间法　非是无因果　非自在等作　实见者所说】

一切世间法不是无因无果就生的，也不是自在天等非因所作，这是实见者所说。

【无始生死来　皆因缘而生　如业相似见　无法不相似】

无始生死以来，一切世间法都是因缘所生，如同业的体性那样，会出现相似的果的相，没有一个果不是与因缘相似而生的。

【若知爱作业　众生业因生　彼人知业果　故名寂静人】

如果知道业是心中的爱造作的，众生从这个业因受生，就说明他了解因果，可以叫他“寂静人”。

所谓的“爱”，根本上缘于我执无明，一心受自己的私欲或者个人喜好、习气的驱使，然后这样去作业。这个爱，就是我想怎么干就怎么干，要怎么干就怎么干，从爱会造出很多的业来，这些业又决定了未来生什么果报。这个人知道这样的业果关系后，可以止息掉随着爱而造业，所以叫他“寂静人”。

【自体作恶人　常为痴罥缚　已作恶业竟　云何心生悔】

你这个以自体作恶的人，常常被痴的罥索所系缚，你已经做完了恶业，为什么现在心生后悔？

【恶常依止恶　法常依止法　黠慧人俱舍　实见者所说】

恶常常依止恶，依止恶会连续不断，法也是常常依止法，由法会再生一个法，对此黠慧者全部舍离，这是实见者所说。

【若迷道非道　则迷于佛法　彼不得寂静　如日中无闇】

如果人迷失了道和非道的差别，也就迷失了佛法，不晓得该循着什么法来行道，那他就不会得寂静。这就像日光中没有黑暗一样，是绝对无的意思，日光中决定是没有黑暗的，所以只要迷失了正法，那人的内心决定是没有寂静的。

【若人迷因缘　迷于法非法　法到恶地狱　极苦恼之处】

如果人迷于因缘，不了解法和非法的差别而颠倒行事，那么他所行的恶法，就会把他送到恶地狱这个极苦恼的地方。

【阎魔罗人，因相应语，呵责之已，复执戟鉾，以嗔怒心，复以无量种种器仗，缚地狱人，无量百千钵头摩数，于长远时，斫刺打筑。自业所作，如是受苦。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】

这里的“因”是理由，“因相应语”就是与正理相应的语言。阎魔罗人说了因相应语，呵责地狱人后，又拿着戟鉾，再以嗔怒心绑住他，又以无量种种的器仗，在无量百千钵头摩数的长久时间中，不断地斫刺、击打。要知道，这些都是罪人自己的恶业力变作的，因而感受这样的苦报。一直到他所作集的恶不善业的势力没有完全消尽之间，一切时不断地出苦。

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于七百世生食粪屎饿鬼之中，是彼恶业余残势力。若脱彼处，于五百世生畜生中，作蚯蚓等，彼业势力余残果报。脱彼处已，若生人中同业之处，生于边地，身体黑色，渔人之属，下湿之处，水田无食，饮食难得，食水中虫。是彼恶业余残果报。】

直到恶业的势力尽了，才从那地狱处脱出。脱出以后，还要七百世生在食粪屎饿鬼当中，吃粪屎来活命，这就是他恶业的余残势力。从饿鬼脱出以后，还要五百世生在畜生里做蚯蚓等等，这就是他恶业势力的余残果报。

脱离畜生之后，以过去的善业力如果生在人中的同业之处，也是生在边地。因为过去破坏佛像、佛塔、僧舍，对于正法寻求过失等等，造了这些大恶业，所以这一世生在人当中，也是生在没有正法光明的边地。而且身体黑色，因为过去破坏佛像，所以这一生皮肤是黑漆漆的，没有光。他会做渔人，以打鱼为生。生活条件很不好，住在潮湿的地带，水田里没有食物，很难得到饮食，只能吃水中的虫子。这就是恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，观察阿鼻大地狱处，更不见有第十七处。下向亦无，傍厢亦无，粗细俱无，近远皆无，更无所摄，一切不见。】

再者，这个比丘为了了解恶业果报，观察阿鼻大地狱处，发现只有这十六处，再没有第十七处。往下行也没有，旁边也没有，其他粗细的状况都没有，远近也没有，再见不到其他阿鼻地狱的内容。

【彼比丘如是思惟，见道思惟，观察尽边，八大地狱，各十六处眷属之处。】

那比丘这样思惟，见道思惟，他已经观察尽了量的边际，八大地狱的每一个都有十六处眷属处所。

【如是尽边恶业人地，一切愚痴凡夫之人，作集此地作恶业人，受证之处，八大地狱并眷属处，我更不见异大地狱，更无异业一种生处，更无恶处。如此阿鼻大地狱处，何处众生得大苦恼？如此阿鼻大地狱处，毛起地狱，于千分中，不说一分。】

就像这样，对于恶业人的处所已经彻底穷尽了边际，也就是全部看完了，一切愚痴的凡夫人、作集此地的作恶业人，他们就会到这里来证实恶业果报。除了八大地狱以及它们的眷属处，此外我再见不到有其他的大地狱，再没有其他业的一种生处，再没有其他的险恶处，就像这样完全观察到量。这样的阿鼻大地狱处，哪处众生会得大苦恼呢？这样的阿鼻大地狱处，听了毛都会竖起的地狱，千分中还没说到它的一分。

【何以故？不可说尽，不可得听，不可譬喻。地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。】

为什么千分中说不到它的一分呢？因为这种地狱不可思议的苦是没办法说完的，没办法完全听到它的情形，也没办法用比喻描述。地狱的苦恼是这样极度地险恶，这样极度地坚牢，没办法拔除，是难以忍受的大苦，没有其他譬喻与之相似，是没办法譬喻的大苦。

【何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。】

什么缘故呢？因为没有人说得出，也没有人听得到跟阿鼻地狱一样的苦。假使真有人道得出，或者真有人听得到跟它一模一样的苦，这个人会当场吐血而死。

因此，口里说不出那种状况，真正能说得出那个量的话，心已经颤抖的不得了，会吐血而死，或者真正听到了地狱的实情，也是要吐血而死的。

【此大地狱，不可爱乐，不可忆念。彼地狱苦，苦中之苦。】

这个大地狱是不可爱乐、不可忆念的，这地狱里的苦是苦中之苦。

【彼比丘，如是观察大地狱已，则于一切生死苦恼，心生厌离。观察无常苦空无我，见一切法皆悉无常。思惟圣谛，则于生死重生厌离。毁呰生死，如是生死，最为鄙恶。】

那比丘这样观察大地狱后，心里对于一切生死的苦恼生起厌离。他观察到，这生死里的法都是无常、苦、空、无我，见到一切法都是无常的，刹那就灭了，一点都不可靠。他思惟圣谛，对于生死再次生起厌离。他对生死呵责，这样的生死是最鄙恶的。因为一切法都是纯苦、纯空的，什么也没有，只是一种苦恼，所以比丘特别生厌离。

【彼比丘如是见已，生如是心：此诸众生，无有天眼，不知过去离闻正法。复于地狱极苦恼处，第一苦处，第一恶处，而复更生。此如是等愚痴凡夫，爱罥所缚，无始生死。】

比丘这样见了后，生这样的心：这些众生没有天眼（也就是，众生如果有天眼，能看到地狱里各种受苦的情形，就知道这里不能待。如果有宿命通，知道自己过去世曾在地狱里怎么受苦，就会清醒过来，明白这个轮回太可怕，从而厌离轮回、希求解脱。然而他无天眼、无宿命通的缘故），不知道过去远离听闻正法，还要在地狱这个极苦恼处、第一苦处、第一恶处不断地受生（这说明众生很可怜啊！他不知道轮回非常险恶，还是继续造恶，把自己往地狱的火坑里推）。这样的愚痴凡夫，由于被爱的罥索所系缚，从无始以来不断地生死，一直无法解脱。这就是说，愚痴的人不了解轮回的状况，不了解苦谛，所以一直都处在生死当中不断地轮转。

所以，一定要认真学习《正法念处经》，由此体会轮回的苦状，一心系念在上面，发起真实的出离心，这样才能跳出轮回，否则连一个出轮回的倾向也不会有。

【又修行者内心思惟，随顺正法，观察法行。知彼比丘，次第观察一切恶处，从活地狱，次第乃至阿鼻地狱，彼业果报，一切悉知，得十三地。不乐魔界，爱不自在，为脱爱缚，不住魔界，喜乐无常。彼比丘欲断使结，入涅槃城。】

又修行者内心思惟，随顺正法，观察法行，知道这位比丘次第观察一切险恶处，从等活地狱次第乃至阿鼻地狱，这八层地狱中的业和果报一切都了解清楚，得到了第十三地。他不再欢喜魔境界，明白被爱所使是不自在的，所以一心要脱离爱的缠缚，他不住在魔界里，欢喜观修无常。那比丘想断掉内心的结使，入到涅槃城，因此发起精进的修行。

【彼地夜叉，见其精进，心生欢喜，转复上闻虚空夜叉，说如是言：阎浮提中，某国某村，某善男子，某姓某名，剃除须发，被服法衣，正信出家。正行正道，正见不邪，行出世道。知业报法，得十三地，尽见一切地狱边底，知无间苦。】

当地夜叉见到比丘精进，生了欢喜心，又汇报给虚空夜叉，这样说：阎浮提里某国某村，有某善男子，是这样的姓名，他剃除须发，被服法衣，正信出家；正行正道，正见不邪，行出世的道；他了知业果报法，得了十三地，见到一切地狱中的情况，知道无间的苦。

【彼地夜叉，如是如是，具足传闻虚空夜叉。虚空夜叉向四大王，如前所说。彼四大王向四天王，亦如是说。彼四天王向三十三天，说如是。三十三天向夜摩天。亦如是说。彼夜摩天向兜率天，亦如是说。彼兜率天向化乐天，亦如是说。彼化乐天向第六天，亦如是说。次第乃至向少光天，如是说言：天今当听，心当正念，阎浮提中，某国某村，如是种姓某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家。彼正行法，不曾休息，心不乐住魔之境界，不乐染爱，不乐欲染，色声香味触等境界，得十三地，八大地狱一切业报，皆悉尽知。彼比丘如是知已，厌离无明黑闇生死。天今应知，魔分损减，正法增长。彼少光天如是闻已，极大欢喜。其以得闻魔分损减，正法朋长，是故欢喜。】

那夜叉听闻后，又这样传闻给虚空夜叉，虚空夜叉又传闻给四大王。像前面所说那样，次第次第一直上传到少光天，这样说：天，你现在应当倾听，心应当住在正念里，阎浮提当中，某国某村有这样种姓的某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家。他正行法，不曾休息，心不乐住魔的境界，不喜欢染爱，不喜欢欲染色声香味触等的境界，得了十三地，对于八大地狱的一切业报都完全了解。这个比丘这样知道后，厌离无明黑暗的生死。天，现在应当知道，魔分已经损减，正法的友朋得以增长。

少光天听了后，生起极大欢喜，因为他听到“魔分损减，正法增长”的话，所以特别欢喜。

【彼处诸天，得闻正法，如是欢喜。未闻佛法，诸天闻已，犹尚欢喜，何况信心随顺行人、谛见正士，闻彼比丘知业报法，增长正法，而不欢喜？】

那里的诸天听闻正法，因此这样欢喜。那些从未听闻过正法的诸天听后尚且欢喜，何况是具信心、随顺正法的行人、谛见法义的正士，听闻那比丘了解业果报法，增长了正法，哪有不欢喜的呢？

【正法念处经卷第十五地狱品竟】