正法念处经卷第十四

地狱品之十

【又彼比丘，观察偷盗，乐行多作所受果报。彼见闻知，如是偷盗恶业行人，旋火之轮，乾闼婆城鹿爱相似，大财物聚，地狱中见，有金珠宝，衣裳财物，种种各异和合聚集。彼恶业人如是见已，生于贪心，贪痴业诳生如是心：彼财物者，是我财物。如是痴人，以恶业故，于焰火燃炭聚中过，走趣彼物。恶业所作，阎魔罗人，即以刀网，取彼罪人一切身分，劈割烧尽唯有骨在。无始世来贪心不舍，如是受苦，犹忆不忘。】

再者，比丘观察偷盗乐行多作所受的果报。他见闻了解到，这样造偷盗恶业的行人，在地狱里发生幻觉，就像看旋火轮、乾闼婆城、渴鹿爱的阳焰一样。旋火轮本来只是一个火点快速地旋转，人看成是一个圆轮，还有乾闼婆城、阳焰等现相，都只是一种无而现的假相，却把它当成真的。同样在地狱当中，罪人以他过去的偷盗恶业，会见到大的财富堆，有金银珠宝、衣裳财物，各式各样都和合聚在一起。那恶业人这样见后，生了大贪心，被贪痴的业所诳骗，起这样的心：“那些财物就是我的财物！”这样的痴人以恶业力故，穿过焰火炽燃的炭聚，直接奔向那堆财物。由于恶业力所作，阎魔人以刀网取罪人的一切身分，劈割、焚烧穷尽，只剩下骨头。由于无始以来贪心的习性太重，即使受这样的大苦，对财物还是忆念不忘，执持不舍。

众生的贪烦恼心有多强呢？即使在地狱里受苦，贪心还是很大，一见到这些财物，还是起贪，还要求取。这是一种病，叫“习气病”，是一种造作等流，一旦染上了，一直都脱不掉，因为“江山易改，秉性难移”，所以堕到地狱里还是想偷、想占有。要知道，贪著自己的财物都是轮回的因，何况贪别人的财物，做偷盗的恶业，更是制造阿鼻地狱的因，所以要发愿断掉贪欲。

【尔时世尊，而说偈言：】

【慢心嫉烟髻  分别取他物  贪心火烧人  世间火烧木】

“贪心火烧人”，指人被贪心的火所烧，一见到好东西就垂涎三尺，一心想占为己有。

慢心、嫉妒像烟髻一样，会冒出很多毒烟，如此，以邪分别取他人财物，会出贪心的火，这火烧着罪人，就像世间的火烧着树木一样。

【贪毒所啮人  彼人叵寂静  数数喜乐贪  又复更增长】

被贪毒所咬啮的人，一直处在贪欲的冲动恼乱当中，少有寂静。一旦发现猎物，就会数数喜乐贪求，得手以后，贪心再度增长，不断地膨胀。所以，贪心就像搔痒，越搔越痒，又像喝盐水，越喝越渴一样。

【犹如火得薪  贪心如是长  火烧人得走  贪烧不可避】

就像火焰得了薪柴，会越烧越旺那样，贪心得了妙好之物，会越贪越长。所以，以满足贪心来止贪是很可笑的做法，所谓水涨船高，你越是满足它，它的欲望就越大。火烧人还能够跑开，而贪烧人是无法回避的，因为这个贪欲之法就住在你心中，一旦盛燃起来，就会止不住，没办法安歇。所以仔细观察一下，人一旦有了欲望，就会迫不及待，一心要求取到，谁都拦不住，这就是他被贪欲魔所使，完全丧失理智的缘故。

【贪人如轮转  贪心诳惑人  无始终世界  更无始贪怨】

贪欲人如同轮子一样不停地转，这是贪心诳惑人的结果。这个世界无始无终，从无始以来，贪心的怨敌就住在人心中，不断地折磨人。

【贪心所诳人  入于海水中  入饶刀头处  因贪心故受】

人被贪心所诳骗，就像入到无边的海水里，或者入到布满刀头的险处，以贪心的缘故，时时要受这样的苦。贪心只要诳惑一下，就算是蝇头小利，人也会不惜一切代价，无数次溺在欲海中，无数次处在刀尖上，无数次受断头之苦，甚至堕到地狱里也不死心。你看，贪心把人骗得多惨！

【贪因缘作王  迭亘相杀害  离母子和合  爱物入头处】

以贪的因缘做国王时，为了争夺财富、权势、城池、女人等，也都是互相杀害，不惜一切代价来满足他的权力欲、领袖欲等等，这都是贪心引发的过患。

【若得脱爱毒  彼人舍贪火  若人金土等  则近于涅槃】

如果脱离了爱毒，那人就会舍离贪火。如果人达到黄金和泥土等同，他就接近涅槃了。也就是，他心里对于外物没有贪著，在他眼里，黄金跟泥土一样的，没有任何差别，这个人以离贪的缘故，已经趣近涅槃。

【戒为最胜财  日为第一光  财物可散坏  戒常不失减】

【持戒生三天  复生禅境界  戒光无相似  此世未来世】

【若灭贪火者  以智慧为水  不灭贪心人  解脱不可得】

戒是最殊胜的财富，日是第一光明，财物可以散坏，而戒常常不失坏、不损减。也就是，只要心中有戒德，它会在一切处利益你，时时让你得财富。外在的财富可散坏，而心中戒的财富是不会失掉的。以持戒的功德，能够生在欲天、色天、无色天，还能生禅定的境界。此世以及未来世中，戒光都很殊胜，没有与之相似的。如果想灭掉贪的火，要以智慧为水，而不灭贪心的人，没办法得到解脱。

【彼地狱人，于彼贪火如是烧已，复入阿鼻第二火烧复堕险岸，在利刀处三倍极烧。】

那地狱人这样被贪火所焚烧后，又入到阿鼻地狱的第二个火烧处，又堕在险岸下，在利刀处受三倍极度地焚烧。

【彼地狱处，如旋火轮，乾闼婆城鹿爱相似，如是物贪，如梦所见。阎魔罗人，执地狱人，乃过无量百千年岁，与大苦恼。偷盗业故。】

“如梦所见”，所谓“他世现行犹如梦”，当业成熟时，会像做梦那样现在心前，实际上一无所有。又比如“日有所思，夜有所梦”，白天对某个东西很贪著，夜里就会梦到它的形相，以及自己的求取、获得等各种颠倒的相。

那地狱处，就像旋火轮、乾闼婆城、鹿群所爱的阳焰那样，都是恶业习气的势力所幻现的假相，看起来好像有，寻找时一无所得，所以叫它“幻相”。就像这样，罪人对于财物的贪欲习气很大，其实一切就像梦里所见那样，全是虚假的。这时阎魔罗人抓住地狱人，在无量百千年岁中，给他很大的苦恼。这都是他过去造偷盗业的缘故。

【又彼比丘，观察阿鼻邪行业果。彼见如是作恶业人，彼铁恶处既得脱已，过火聚已，恶业转故，更入异处，名邪见处。彼恶业故，见有妇女，如本人中先所见者，先所行者。彼既见已，无始来习欲火发起，即便疾走趣彼妇女。】

比丘再来观察阿鼻地狱邪行的业果。他见到这样的作恶之人，从铁恶处地狱里脱离后，穿过大火聚，以恶业转变的缘故，又入到一处叫做“邪见处”的地狱。以恶业力故，他见到一女人，正是他过去在人中见过也一起行淫的。他见了后，无始以来串习的欲火燃起，快速地向那女人奔去。

【彼妇女者，恶业所作身皆是铁。既前到已，为彼所抱，复呜其口，食其唇等，无有在者如芥子许。身亦食尽，尽已复生，生已复食，食已复生。彼人如是受坚鞕苦。】

那女人是恶业力变作的，全身都是铁。罪人一到面前，就被女人抱住，吻他的嘴，吃他的唇等，身体全被吃光，连芥子许也没剩下。身体被吃光后又生出来，生了又吃，吃了又生。罪人这样受非常坚固难拔的大苦。

【彼人如是欲火不舍，复于异处，更见妇女，欲火所烧，疾走往趣，不念苦恼。彼妇女者，身是金刚，铁火焰燃，抱彼罪人。抱即破碎，如摧沙抟。一切身散，散已复生，生已复散，散已复生，又复更走。如是受苦，欲心不定。】

罪人像这样欲火不断，在别处又见到这女人，他被欲火所烧，又疾速地奔过去，完全不念过去受的苦恼。这女人身体是金刚，铁火焰燃，她抱住罪人后，罪人马上碎掉，就像摧成了沙抟。一切身体的部分都散裂了，散了以后又生出完整的形体，生了以后又散裂，散裂以后又出生，罪人又往前奔去。就像这样，他重复地受苦，始终处在欲心动荡中。

【如是比丘，见彼处已，闻知亦尔，而说偈言：】

像这样，比丘见闻了解到，彼处地狱业力果报的情况后，生了厌离心，这样说道：

【女为恶根本  能失一切物  若人乐妇女  乐则不可得】

【一切法中恶  妇女多谄妒  丈夫因妇女  能令二世失】

女人是诸恶的根本，能使得人丧失一切妙好之物，如果男人乐著女人，就得不到真实的乐。贪著女人是一切法中的恶法，女人生性多有谄曲、嫉妒，男人因为女人，会失坏今生和来世的一切安乐。

【妇女乐行欲  妇女常行诳  心中所念异  口说异言语】

女人喜欢行欲，女人常常诳骗，心口不一致，心中念一个，口里说的话却是另一个。

【初时软滑语  后心如金刚  非恩非供养  心轻不忆念】

一开始说温软语，别人听着非常舒服，后来心就像金刚一样，非常坚硬，不念恩德，也不作供养，心里轻薄而不再忆念一点情义。

【百恩而不念  而计于一恶  心如鹿爱体  妇女恶业地】

【丈夫欲染心  妇女令人失  此世未来世  女失第一失】

即使对她施予百恩，也不忆念，以为理所当然；就算对她做一个恶，也会一直记在心头，计较不休。她的心就像鹿爱即阳焰一样，是虚诳不实的体性。她又是发生无数恶业的所依，所以，女人实在是恶业之地。男人为淫欲心所染，女人令他失坏此世和未来世的一切安乐，所以女人的失坏是第一失坏。

【若欲受乐者  应当舍妇女  若舍妇女者  世间第一乐】

【若人欲断爱  悕望大富乐  欲至寂静处  彼应舍妇女】

如果要享受安乐，就应当舍离女人，如果能舍离女人，会得到世间第一乐。如果有人想断除爱欲，希求大的富足和安乐，想到达寂静之地，他就应当舍离女人。这里的“寂静”有内外两层涵义，内寂静是内心得到清凉，外寂静是关闭声色五欲。

【以痴心故，如是无量百千年岁，烧煮破坏，又复更生。彼人彼处若得脱已，复入火聚，烧已煮已，饥渴所逼，处处驰走。】

以痴心的缘故，这样无数百千年岁中一直被烧煮破坏，然后又复生。那人脱离彼处后，又入到大火聚中，被烧煮以后，由饥渴所逼，到处奔驰。

这就可以看到，淫欲具有欺诳性，它的造作等流很厉害，即使堕到地狱里还是痴心不断。罪人淫欲的习气很重，一见到过去的情人，忍不住又跑过去，要跟她行淫。那女人立即抱住他，亲他的口，咬他的唇，把他吃得一点不剩。他复活之后还是狂心不歇，见到那女人又会追上去，这样不断地死而复生。地狱只不过是把这个景象明显而已，现前的人中，这样的情况很多，人被欲心所使，不断地男追女、女追男，即使吃再多的苦、付出再大的代价，也还是不死心。就像这样，淫欲习气害了我们生生世世。

【又彼比丘，观察阿鼻不善满足妄语业人，乐行多作，所受果报。】

再者比丘继续观察，具足不善体性的妄语业人，对妄语乐行多作，在阿鼻地狱中所受的果报。

【彼见闻知，妄语业人，在彼地狱，饥渴乱烧。彼有大力阎魔罗人，执彼罪人而问之曰：汝何所患？答言饥渴。阎魔罗人执集业人，即擘其口而出其舌。恶业力故，如是恶舌，五由旬量。妄语果故。】

他见闻了解到，造妄语业的人在阿鼻地狱里，被饥渴乱烧。那里具有大力的阎魔罗人抓住罪人，问他说：“你现在有什么患难？”他回答：“我现在很饥渴。”阎魔罗人抓住这个集妄语业的人，扒开他的口，拔出他的舌头，以恶业力故，这个坏舌头长达五由旬，以妄语业就会这样显现。

【彼舌既出，阎魔罗人，即取敷置焰燃铁地。以恶业故，作一千犁。在彼地处，犁头焰燃，极大力牛，百到千到，若来若去，纵横耕之。脓血成河。】

拔出舌头后，阎魔罗人把它铺展在焰燃的铁地上。以恶业故，当时变作一千个犁。就在这个舌面上，犁的头端火焰炽燃，有极大力量的牛拉着犁在舌面上，百道千道、来来回回、纵横地犁耕。舌面上犁出一道又一道的沟，出的脓血流成了河。

【河中有虫，又复舌中多饶虫生。舌极柔软，如天服软。如是软舌纵横耕已，复更生合，合已复耕。如是无量百千亿岁，如是恶舌，受恶苦恼，恶苦坚鞕，不可忍耐。】

再者，脓血河里有虫子，舌头里又出好多的虫子。舌头极其柔软，就像天人的衣服那么轻软。这样软的舌头经过纵横耕犁以后，完全破碎了，之后又复合成一个完整的舌头，继续受耕犁之苦。像这样，经过无量百千亿年岁，这个坏舌头受极大的恶苦，而这种恶苦非常坚硬，摆脱不掉，罪人无法忍受。

【彼人受苦，唱唤号哭，孤独无救。如是恶业，非是母作，亦非父作，亦非天作，又复非是异丈夫作。非是不作，非异处来。自作不失，不作不得，作业受果。】

那人受苦后，不断地叫唤啼哭，却孤独无依，没人救援。这样的妄语恶业，不是母亲作的，也不是父亲作的，也不是天人作的，更不是其他男人作的。不是不作，不是从他处来，而是自己当初造妄语业的缘故。作了妄语业就不会失坏，没有作不会得这种果报，作了就要受这种拔舌耕犁的苦，这都是自作自受，怨不得别人。所以，一切都是由业变现的，造恶业就会受惩罚，要想不受惩罚，切莫造恶业。

【彼人如是受苦叫唤，阎魔罗人为呵责之，而说偈言。】

罪人这样受苦叫唤，阎魔罗人为了呵责他，就宣说以下的偈颂：

【应舍离坚恶  无美味妄语  妄语说之人  心轻不久失】

所谓“坚恶”，指颠倒习气串习得非常坚固。应当舍离内心顽固的恶行，不要说没有美味的妄语，凡是说妄语的人，心都很轻薄，不久就会失坏。

【不信如是处  一切善人舍  不爱如怨家  健者能舍离】

“不信如是处”，指妄语无信用之处。这些秉持善道的行者，就像对待怨家一样不爱这个妄语，具足道力的健者能够舍离这个妄语。

【妄语先自诳  然后诳他人  若不舍妄语  自他俱破坏】

妄语先是骗自己，然后骗别人，如果不舍离妄语，无论自他都会遭到破坏。也就是，说妄语，当然首先毁坏自己的心，由于妄语不真实的缘故，违背了本心，因此往后的一切都是颠倒地现，丧失了一切实义。因为一切义由心而生，心发之于口，口既然不真，心也就必然不真，一切真实义的果都不会得到。以妄语来骗人，会损坏自他一切的乐果，所以妄语是自他俱坏的大恶业。

【妄语言说人  先自口破坏  彼人天舍离  终到恶处去】

【若喜乐妄语  彼人无好处  世出世间道  妄语故舍离】

人说妄语，首先是破坏自己的口，人天也不护持他而舍离，终究会到恶处去。如果喜乐说妄语，这个人得不到好处，妄语完全是欺骗自他、损害自他的，心不真实的缘故，什么利益也得不到。再者，世间出世间的道，以妄语故完全会舍离，世间的道走不了，出世的道也行不通。

【妄语坚报坚  黠慧人舍离  依止妄语人  到于地狱处】

妄语是坚报中的坚报，一旦说了妄语，这种业报很难拔除掉，一直会缠绕着自己，所以，识知利害的黠慧人会舍离妄语。而依止妄语的人，以此恶业故，会到达地狱处。

【实说人中胜  一切人供养  妄语一切舍  如是应实语】

有诚实美德的人，他成为人中的殊胜，一切人都供养他。而说妄语的话，一切人都会舍离他，世间人一旦识破他的假话，谁都不再信任他，所以应当说真实语。

【若不杀实语  软心悲众生  实语为天阶  实为第一法】

如果人能够说诚实语，以柔软心、悲愍心护念众生，不欺骗众生，守持这样的善行，那实语就成为提升至高层的阶梯，所以实语是第一法。

【若人地狱行  阎魔罗人前  彼因缘妄语  智者如是说】

如果一个人要悲惨地在地狱中行，走到阎魔罗人面前受刑，他的因缘就是妄语，照见缘起真相的智者如是明说。

【毒罥钩相似  如刀如火等  若说妄语者  多受恶果报】

妄语就像毒药、罥索、铁钩或者利刀、火焰等，如果说妄语，就要受很多的恶果报。剧毒能毁坏人身，罥索能系缚人，钩子能钩裂人，刀能毁坏身体，火能焚烧殆尽，就像这样，一旦说妄语，必然会导致自我的毁灭。

【欲求善业果  欲得见真谛  常应实语说  舍离恶妄语】

想求得善业的果报，想得见真谛，应当恒常说诚实语，舍离虚妄之语。

【彼地狱人，受如是等坚鞕苦恼，如是无量百千年岁犁耕其舌，彼妄语人，舌还入口。彼人怖畏，破口破面处处驰走。堕炭火聚，入已被烧。彼人如是受大苦恼，无救无归。更复有余阎魔罗人，手执棒刀。彼地狱人，从头至足皆令破散，唱唤啼哭而常不息。阿鼻之火，常极烧燃。】

那地狱人受这样的坚固难拔的苦恼，在无量百千年岁中受犁耕舌头的苦，受完此报，舌头又回到他口中。那人非常怖畏，破口破面，到处奔驰。又堕在炭火聚中，一进去就被烧燃。他是这样受极大的苦恼，无归无救。又有别的阎魔罗人，手拿着棒刀，地狱人从头到脚全部被劈裂破散，他受此大苦，不断地唱唤啼哭，时时不能止息。阿鼻地狱的火常常极度烧燃，罪人又受到这种烈火烧身之苦。

【又彼比丘，观察两舌，乐行多作，所得果报。彼见闻知此地狱人，两舌业果。两舌因故，复到极恶地狱之中。彼处更有阎魔罗人，转更甚恶。罪人见之，问罪人曰：汝何所患？答言患饥。阎魔罗人，即擘其口，挽出其舌，手中提之。如是舌量三百由旬，如是普出。彼阎魔罗，无慈恶人，取焰铁刀，刃利焰燃，割舌一厢。彼舌一厢有狗野干豺等食之。彼受如是极恶苦恼，唱唤号哭声自不止。】

再者，比丘观察两舌乐行多作的果报，他见闻了解到这地狱人两舌的业果。罪人以两舌业因的缘故，又堕到极险恶的地狱中。那里有阎魔罗人更加凶恶，见了罪人后问他说：“你有什么患难？”他回答：“我很饿。”阎魔罗人就扒开他的口，拉出舌头，提在手中。这舌头的量有三百由旬，这样全部被拉了出来。那没有慈悲、凶恶的阎魔罗人拿着焰燃的铁刀，刀刃锋利，火焰炽燃，迅速割掉舌头的一边，割下的这边有狗、野干、豺狼等来吃。罪人受这样极恶的苦恼，唱唤啼哭声停止不了。

【彼地狱人如是唱唤，阎魔罗人呵责之故，而说偈言：】

地狱人这样大声唱唤，阎魔罗人为呵责他而宣说以下的偈颂：

【汝以破坏心  而作多语说  一切法中垢  彼果如是煮】

【破坏语恶人  生处常孤独  何人两舌说  善人所不赞】

你以破人关系的心而作两舌说，这是一切法中的垢染，以它的果报，你就要这样被烧煮。说破坏语的恶人，所生之处常常孤独无依。谁人说两舌，善人是不会赞叹的。

【生处常凡鄙  在于恶处生  若人两舌说  则是痴所秉】

他所生之处非常地凡鄙下劣，在这样的险恶处出生。如果人说两舌，是被痴心所持的缘故。

【恶业行之人  常被地狱烧  若人乐作恶  彼常两舌说】

行恶业的人常常被地狱火焚烧。如果人欢喜作恶，他常常会说两舌，搬弄是非。

【第一恶所诳  密言不隐覆  两舌人两面  常食他背肉】

他被两舌的第一恶业所诳骗，对于本应隐秘的话不作隐藏，在张三面前说李四，在李四面前说张三，这就是两舌人的两面性。以这样造恶的缘故，他背上的肉常常被吃掉。

【若人舍两舌  彼人常坚密  知识兄弟等  常不曾舍离】

如果人舍弃了两舌，他跟谁的关系都非常地坚固、密切，无论相知还是兄弟等，恒常跟随他，不会舍离。

【若人舍两舌  常护王密语  舍两舌寂静  若人离妒恶】

【何故不行法  何不舍两舌  今受两舌果  何故心生悔】

如果人舍离了两舌，常常能守护国王的密语，舍弃两舌也会内心寂静。如果人想远离嫉妒之恶，为什么不行于法道？为什么不舍离两舌呢？当初肆意地造恶，现在受两舌的果报，因果使然，为什么心生后悔呢？

【阎魔罗人，如是呵责地狱人已，受舌苦人，入大苦海，乃过无量百千年岁。彼人恶业，若脱彼处坚鞕苦已，舌还如本，更不复见阎魔罗人。彼地狱人，既得脱于地狱中苦，处处急走，受第一苦，不可忍耐。】

阎魔罗人这样呵责地狱人后，这受着割舌之苦的人入在大苦海里受报，经过了无量百千年岁。直到他的恶业穷尽，脱离彼处的坚固苦后，舌头才恢复如初，再也不见阎魔罗人。那地狱人脱离地狱的苦后，到处火急奔驰，受着第一大苦，无法忍耐。

【恶业风力，吹恶报薪，大火烧燃，处处急走。彼处复有阎魔罗人执而问曰：汝何所患？恶业因缘，即便答言：我今患饥。】

恶业的风力吹着恶报的薪柴，大火普遍烧燃，罪人急速奔驰，到处躲避。那里又有阎魔罗人抓住他问：“你有什么苦患？”以恶业因缘，他回答：“我现在很饥饿。”

【阎魔罗人，即擘其口而取其舌，大势力人以刀割之，驱令自啖。彼患饥急，即自食舌，涎血流出，彼人如是自食其舌。彼舌如是割已复生，割已复生。业罥力故，宛转在地，唱唤号哭。彼人苦恼，眼转睛动，受大苦恼，孤独无伴，自作自受。】

这时，阎魔罗人扒开他的口取出舌头，这具大势力的人用刀割了，逼他吃下去。罪人当时饿得厉害，就自己吃了舌头，血水从口里流出，他这样吃了自己的舌头。以恶业力故，舌头割了又生，割了又生。以业的罥索力的缘故，他在地上痛得翻来覆去，唱唤啼哭。这人受此苦恼时，眼睛胡乱转动，受极大苦恼，孤独无伴，这一切都是他自作自受。

【阎魔罗人为呵责之，而说偈言：】

阎魔罗人为呵责他，而说以下的偈颂：

【舌弓之所放  利口语火箭  若人恶口说  彼果此相似】

舌头的弓放出锋利的恶口火箭，伤害了别人。如果人这样说恶口，会得到相似的果报，也就是得到割舌之苦。

【如世食肉者  一切人舍离  若人恶口说  彼人舌如毒】

就像世间的食肉者，生性凶残，一切人都舍离他。同样，如果人说恶语，他的舌头像毒一样伤人，一切人也会舍离他。

【刀火毒等恶  此恶非大恶  若人恶口说  此恶是大恶】

利刃、烈火、剧毒等的恶，尚且不是大恶。如果人说恶口，这才是真正的大恶。

【舌钻能生火  在心中增长  人中恶口火  如烧干燥薪】

舌头的钻能生火，火在心中会越烧越旺。在人中说恶口的火，就像焚烧干柴一样，会烧毁自他的一切。

【若人乐甜语  一切人供养  如自母无异  心喜如己父】

如果人喜欢说甜语，一切人都会供养他，就像对待自己的母亲一样，对他心生欢喜，如同对待自己的父亲一样。

【甜语第一善  因乐果亦乐  不尽能除恶  利一切世间】

甜语是第一善，因乐果也乐，得到无尽乐的受用，能够遣除恶行，利益世间的一切。

【甜语为天阶  甜为第一藏  甜为世间眼  甜如蜜无异】

甜语是往上升进的阶梯，甜语是第一宝藏，甜语是世间眼目，甜语像纯蜜一样。

【恶口第一恶  说已到地狱  汝舌作自受  今何悔故生】

恶口是第一恶，说了就会堕到地狱里。你的舌头说恶口的缘故，感受割舌之苦，一切是自作自受，现在何故悔恨呢？

【阎魔罗人，如是呵责地狱罪人，乃过无量百千年岁，彼恶业人，妄语恶口，乐行多作，教他随喜，受如是苦。若脱彼处，处处驰走。又复更有阎魔罗人，执持极烧，与大苦恼。】

阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，经过无量百千年岁，那恶业人以妄语恶口业乐行多作、教他随喜的缘故，一直受这样的大苦。脱离彼处后，他到处奔驰，又被阎魔罗人抓住，极度地烧燃，感受极大的痛苦。

【又彼比丘，观察绮语，乐行多作，恶业果报。彼见闻知，此地狱人，自业果报，受极苦恼，第一苦逼。得脱如是阎魔罗人，处处驰走。复更为余阎魔罗人，执捉问言：汝何所患？彼即答言：患饥极渴。而说偈言：】

再者，比丘观察绮语乐行多作的恶业果报。他见闻了解到，这个地狱人以自业果报受极度的苦恼，被第一大苦所逼。他脱离这样的阎魔罗人后，到处奔驰，又被其他的阎魔罗人抓住问道：“你有什么苦患？”他就回答：“我极度地饥渴。”而且这样说偈：

【自身功德尽  自身钻所生  铁火烧饥渴  我受恶烧苦】

自身的功德已经穷尽，被自身的恶业钻所生的铁火焚烧，极度地饥渴，还是死不了，我受这样恶烧的大苦。

【如冰雪于火  如须弥芥子  饥于地狱火  其胜亦如是】

就像冰雪与火，或者须弥与芥子那么大的差距，我心中的饥饿火也是远远胜过了外在的地狱火。

【地狱火势力  不行于异处  如是饥渴火  天中亦能到】

【如此地狱中  受余重苦恼  如是苦虽重  不如渴火苦】

地狱火的势力不会走到其他处，而我这样的饥渴之火连天上也能到。就像这样，地狱中受的其他深重的痛苦，虽然这些苦是很重，但还是不如饥渴之火的苦痛大。

【阎魔罗使闻彼语已，焰燃铁钳以擘其口，焰燃铁钵，盛赤铜汁，热沸焰燃置其口中。彼不相应绮语罪过故烧其舌，即时消洋如雪在火。彼地狱人受二种苦，不可具说。】

阎魔罗人听到他的话后，就用烈焰炽燃的铁钳扒开他的口，又用烈焰炽燃的铁钵盛了红色的铜汁，把这滚沸焰燃的红铜汁倒进他口里。这就是他过去说不相应绮语罪过的缘故，现在受烧舌头的果报，舌头很快融化掉，就像雪在火里融化那样。这个地狱人受到铁钳扒口、铜汁烧舌的两种大苦，苦状难以形容。

【如是烧已，唱声大唤。以大唤故，更复多多，内其口中。焰燃赤铜烧其舌已，次烧咽喉。烧咽喉已，次烧其心。既烧心已，次烧其肠。既烧肠已，次烧熟藏。烧熟藏已，从下而出。如是罪人，受苦唱唤。】

这样被烧以后，他大声地叫唤。以大声叫唤的缘故，又有更多的铜汁灌到他口里。这炽燃的红铜汁先烧掉他的舌头，再烧咽喉，烧掉咽喉又烧他的心，烧掉心又烧他的肠，烧掉肠又烧他的熟藏，烧完熟藏就从下门流出。像这样，罪人受苦不断地叫唤。

【阎魔罗人即为说偈，呵责之言：】

阎魔罗人就说了以下偈颂来呵责罪人：

【前后不缚句  无义不相应  汝本绮语说  彼果如是受】

前后无有关联的不相属的语句、无有意义的不相应的语句，你过去就说这些绮语，所以现在受这样的果报，没有什么可抱怨的。

【若常不实说  若常不读诵  彼则非是舌  唯可是肉脐】

【若人常实语  常乐善功德  彼则是天阶  乃得名为舌】

如果常常说不实的话，常常不读诵，那么它就不算是舌头，而只是一个肉脐。如果人常常说实语，常常欢喜善功德，那它就是生天的阶梯，有这种作用的才可以称为“舌头”。

【阎魔罗人如是呵责地狱罪人。既呵责已，复以热沸洋赤铜汁，置彼地狱罪人口中。如是无量百千年岁，以不相应绮语说故，如是恶报。】

阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，又把炽热滚沸的红铜汁灌进地狱罪人的口中。像这样无量百千年岁中，由于说不相应绮语的缘故，得到了这种恶报。

【彼地狱人若得免离阎魔罗人，处处驰走。复入火聚，身体消洋，脚髀腰等在火聚中，皆悉洋消，如生酥块，洋已复生。彼人如是望救望归，处处驰走。】

那地狱人脱离阎魔罗人以后，到处奔驰。又进入一处大火聚中，身体被消解融化，脚部、髀骨、腰部等在火聚当中全部被烧融了，就像生酥块那样，烧融后又生出。他希望得到救护，到处奔驰。

【以恶业故，望见有城，满中宝物，他人守护。如是痴人，恶业因故，心生贪著，走向彼物，谓是已有。彼贪心人，恶不善业，乐行多作，所得果报，于地狱中，心颠倒见。】

以恶业力的缘故，他远远地看到有一座城，里面充满了宝物，被人守护着。这个痴人以恶业因故，就生了贪著心，疾速地奔向那些宝物，还说那些是自己所有的。这个贪心人由于对恶不善业乐行多作，在受果报时，在地狱里心会颠倒而见。也就是，明明是厌恶的苦境，以颠倒心会看成喜欢的，这正是引诱他去受报。

【如是见已，以贪心故，望多受用。以贪心故，手中刀生，走向彼物。既到物所，以刀相斫。彼地狱人迭相削割，如是相割，唯有骨在。后复更生，生已更割，割已复生，乃过无量百千年岁。恶业所作，阎魔罗人，手执利刀，㓟地狱人，捉地狱人，一切割削。一切肉尽，无芥子许，唯有骨在。】

当时他这样见了后，以贪心的缘故，希望在那里多得到受用，手里自然生出刀来，奔向那些宝物。到了以后，地狱人为了争夺宝物，用刀互相砍杀。那时他们互相削砍、割截，以这样相互割截的缘故，最后只剩下一堆骨头。之后又生出完整的形体，生了以后又互相割截，割了又生，这样一直经过了无量百千年岁。以恶业的变化力，有阎魔罗人手拿着利刀来割地狱人，抓住地狱人一切割削。这地狱人的身肉被全部割尽，没有芥子许存留的，只剩下一具骨头。

【彼地狱人唱唤号哭，忧愁苦恼。如是割削，削已复生，如以刀割。阎魔罗人若置河中，即复还活。如是如是，彼地狱人还复更生，如是受苦，唱唤号哭。】

那地狱人大叫号哭，忧愁苦恼。他被这样割削，削了又生，就像在用刀子割。阎魔罗人如果把他放到河里，很快又活过来。就像这样，那地狱人活过来以后，还要这样受苦，痛得大叫啼哭。

【阎魔罗人复为说偈，呵责之言：】

【贪所坏丈夫  为贪之所诳  于他物悕望  此间如是煮】

【贪心恶不善  痴人心喜乐  贪心还自烧  如木中出火】

阎魔罗人复为说偈，呵责罪人说：被贪毒毁坏的男人，你被贪所诳骗，对于他人的财物等常常以贪心求取，希图占为己有，所以在这里要这样被烧煮。贪心是恶的，是不善的，痴人心里喜乐这恶行，反过来贪心会烧毁自己，就像木中出火反过来烧掉木头那样。也就是，愚人从内心生了贪心之火，这把火又会把他烧毁。

【贪心甚为恶  令人到地狱  如是应舍贪  苦报毒恶物】

【见他人富已  贪心望自得  彼贪生毒果  今来此处受】

贪心是很恶劣的，能把人送到地狱里，因此，应当舍掉贪这个苦报的毒恶之物。见到他人富有，就以贪心希望自己得到，以这个贪得心生了毒果，所以现在来这里受报。

【阎魔罗人如是责疏地狱罪人。既责疏已，然后多多与诸苦恼。如是无量百千年岁，乃至恶业未尽已来，时节长远，与苦不止。】

阎魔罗人这样斥责地狱罪人以后，接着多多地给他苦恼。就像这样经过无量百千年岁，乃至恶业的习气势力没有穷尽之间，罪人在长远的时节里不断地受苦。

【彼地狱人，若离彼处，望救望归，处处驰走。复入火聚，堕极焰燃热铁之地，宛转复起，处处驰走，孤独无伴。恶业行人，恶业怨家，将入地狱。】

地狱人离开了彼处后，希望得到救护，处处驰走。又进入一处大火聚中，堕在极度火焰炽燃的热铁地中，倒在地上翻来覆去，然后又起身处处奔驰，孤独没有伴侣。这个恶业行人被恶业的怨家带到了地狱，也就是恶业是自己最大的怨家，它把自己整惨了。

【若复得离阎魔罗人，处处驰走。此人嗔心，乐行多作，果报今受，无救无归。师子虎蛇恶嗔之类，现住其前，彼人怖畏，处处驰走。】

如果又离开阎魔罗人后，处处驰走。由于他过去以嗔心对种种的恶业乐行多作，所以现在受此果报，得不到归救。狮子、虎、蛇等恶嗔类的旁生现在他面前，他十分怖畏，处处奔驰。

【以恶业故，而不能走，为彼所执，极大嗔怒，先食其头。既被食头，唱唤悲苦，宛转在地。复有恶蛇，牙有恶毒而复啮之，而食其胁。虎食其背，火烧其足，阎魔罗人，复远射之。如是受苦。】

以恶业力故他逃不掉，旁生抓住他，以极大的嗔怒先吃掉他的头。他被吃掉头以后叫唤悲苦，在地上不断地翻转。又有恶蛇以剧毒的牙齿来咬他，吃他的胁部，又有老虎吃他的背，火烧他的脚，阎魔罗人又在远处射他。像这样受种种大苦。

【阎魔罗人复为说偈，呵责之言：】

【汝为嗔所烧  人中最凡鄙　复到此处烧  何故今唱唤】

阎魔罗人又为他说偈，这样呵责说：你被嗔火所烧，是人中最凡鄙下劣的，以造作恶业故，又来此处被烧，一切都是自作自受，为什么现在叫唤呢？

【嗔为第一因  令人生地狱　如绳系缚汝  今得此苦恼】

嗔是第一恶因，使人生在地狱里，它就像绳索一样系缚着你，所以现在得这样的苦恼。

【嗔心诳痴人  常念嗔不舍　不曾心寂静  如蛇窟中住】

愚痴的人被嗔心所诳骗，恒常念着嗔而不能舍离，心不曾有片刻寂静，就像住在蛇窟中一样。也就是心比喻成洞窟，嗔比喻成洞窟中的蛇，人处在嗔心当中衔恨不舍，就好像待在蛇窟里一样。

【若人坚恶体  恒常多行嗔　彼人不得乐  如日中之闇】

如果人有顽固的恶性，恒常造很多的嗔恚业，他就得不到快乐，犹如日光中得不到黑暗。“日中之暗”是说不可得，就如同说龟毛兔角般，指毕竟不可得。

【非法非多财  非知识非亲　一切不能护  嗔恚乱心人】

法不能护，多财富不能护，相识者不能护，亲人不能护，一切都不能护这嗔恚乱心的人。

【于此世他世  能作黑闇果　复能到恶处  是故名为嗔】

在此世和他世能造作黑暗的果，而且能使人堕到险恶处，所以把它叫做“嗔”。

【不嗔者第一  嗔人则非胜　若人舍离嗔  彼人趣涅槃】

不嗔是第一之人，嗔恚他人不好，如果人能舍离嗔，就会趣近涅槃。

【汝以嗔因缘  到恶处地狱　业尽乃得脱  宛转何所益】

你以嗔的因缘堕到险恶处的地狱，业力尽了才能从中脱出，你现在这样翻转号哭有什么利益呢？

【阎魔罗人如是呵责地狱罪人。既呵责已，复更箭射。师子虎等多嗔畜生，以嗔因故，杀而食之。彼业相似，得相似报，果似种故。】

阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，就再向他射箭。狮子、虎等多嗔的畜生以嗔因的缘故，杀死他而吞食。这跟他过去造的嗔业相似，所以得到相似的果报。因为果似因种的缘故，也就是变现的果相和因种是同类，造何种因就得何种果，没有丝毫的紊乱。

【如是罪人，恶业果报，久时煮食。若脱彼处，望救望归，处处驰走。邪见恶因，五逆果报，得如是道，生在阿鼻。如是五逆，决定彼受，如业相似。】

这样，罪人以恶业的果报故，在长久时中煎煮而被吃掉。如果脱离了彼处，他希求得到归救，又处处奔驰。以邪见恶因的缘故，他造下五逆恶业，所受的果报就是生在阿鼻这样的地狱中。因此，造五逆罪是决定受报的，以与恶业相似的方式而感受。

【彼地狱人，在于何处？摩娑迦离及不兰那、提婆达多、居迦离等，彼处烧煮。彼地狱人，到大地狱，决定烧煮，彼受第一急恶苦恼。彼处苦者，何者苦恼？一切众生，不能说喻。如是阿鼻地狱罪人，受大苦恼。】

那地狱人在哪里呢？摩娑迦离、不兰那、提婆达多、居迦离等恶人都在彼处被烧煮。彼地狱人到了这个大地狱处决定被烧煮，他受到第一猛急恶劣的苦恼。那里的苦是怎样呢？一切众生没办法言说，也没有相似的譬喻形容，也就是说不出、比喻不出的大苦。像这样，阿鼻地狱的罪人受极大的苦恼。

【恶业行人闇聚和集。一切众生，毛起地狱。在上雨刀，阿鼻之人，烧煮劈裂，又复更生，生已复裂，更劈更烧。雨金刚枷，雨金刚雹，又复雨石。破坏碎散。】

恶业行人非常多，是一个黑暗聚的和集。这个地狱受报的情形让一切众生汗毛竖立。从上方降下刀雨，阿鼻地狱的人被烧煮劈裂，活过来以后又遭到劈裂，再劈再烧。又从空降下了金刚枷雨、金刚雹雨，然后又降下石头雨，罪人的身体都碎散破坏掉。

【彼五逆人，如是烧已，又复更有十一焰聚，受大苦恼，不可忍耐。十方十焰。第十一者，饥渴火聚，以饥渴故，口中焰出。彼人周匝，十焰围身。如是烧煮，遍其身体，无有微细如毛孔许而不烧燃。】

五逆罪人被这样焚烧后，又有十一个火焰聚烧在身上，受极大苦恼，无法忍耐。十方有十个火焰聚，也就是上下、东南西北、东南西南、东北西北十个方向都有火焰。第十一个火焰聚是内心的饥渴火聚，以饥渴的缘故口中喷出火焰。这十个火焰聚周匝围绕他的身体，他这样被烧煮，周遍了全身，连毛孔许的微细地方都被烧燃，没有一处剩下。

【彼诸罪人，平等被烧，乃至无有毛根许乐，故名阿鼻。乃至无有微少许乐，故名阿鼻。一切诸根，一切境界，皆悉煮熟，以不正心，故名阿鼻。此世间退，更无生处，唯生于彼，大地狱中，苦更无过，时节无数，故名阿鼻。一切欲界所摄众生，最为极下，故名阿鼻。如是阿鼻，更无过者，故名阿鼻。如是阿鼻，更无胜者，故名阿鼻。彼大地狱，如头已上，更无有物。如是阿鼻地处甚热，亦复如是，更无有上，故名阿鼻。彼阿鼻处，其地最热，更无有过。热沸赤铜，烧赤肉骨，更无过者，故名阿鼻。彼处地密，故名阿鼻。彼地狱处，脂肉骨髓一切焰燃。彼地狱人普皆焰燃，不可分别此人彼人，微细中间更不可得，故名阿鼻。如山中河势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼。势力不断，彼人苦恼不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。】

那些罪人同等被烧毁，乃至没有毛根许的快乐，所以叫做“阿鼻”。乃至没有微少的乐受，所以叫“阿鼻”。以过去心邪不正的缘故，感得一切诸根、一切境界都在烈火的烧煮当中，全部被烧煮熟透，所以叫“阿鼻”。从这世间道死后再没有别的生处，就唯一生在这大地狱中，所以叫做“阿鼻”。在一切欲界所摄的众生中，这里的众生是最下层的，所以叫“阿鼻”。阿鼻里的苦最重，受苦的时间更是无有量数。这样的阿鼻，没有超过它的，所以叫“阿鼻”。这样的阿鼻，没有胜过它的，所以叫“阿鼻”。就像头上再没有其他的东西，这样的阿鼻地狱极度炽热，也是没有超过其上的，所以叫“阿鼻”。这个阿鼻地狱的地最极炽热，没有超过它的，炽热沸腾的红铜烧着红色的肉骨，也没有超过它的，所以叫“阿鼻”，就是说这里烧煮得最厉害。这里的地稠密，所以叫“阿鼻”。在这个地狱处，脂肪、肌肉、骨骼、骨髓一切都烧得火焰炽燃，地狱人成了完全的火焰，没办法分别这个人那个人，连中间很细微的缝隙也不可得，所以叫“阿鼻”。就像山中的河流势力不断，昼夜恒常湍急地奔流，在阿鼻地狱里，罪人也是昼夜不断地常受苦恼。业的势力不断，罪人受苦便没有一刹那停息，一直到劫尽之间也没有休息之时，所以叫做“阿鼻”。

【彼人苦恼，不可得说。此有少喻。如海水渧，不可得数。如是如是，阿鼻地狱，恶业行人所受苦恼，不可得数，不可得说。一切苦处，更无有如阿鼻处者。以业重故，受苦亦重。】

罪人的苦恼没办法说，这里用少分譬喻来说明。比如海里的水滴没办法计数，就像这样，在阿鼻地狱里，恶业行人所受的苦恼没办法计算它的数量，也没办法言说它的程度等等，一切苦处再没有超过阿鼻地狱的。以业重的缘故，受苦也重。

【若作一逆，彼人苦轻。若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉转大，苦亦如是，业因重故。如是苦因，更无相似。如受乐受，阿迦尼吒，更无相似。苦乐二处，如是上下，皆不可喻。如是上下，边不可喻。何以故？以作恶业，作恶业故，因相似果。于地狱中，在地狱边，相似譬喻不可得故。】

就像这样，如果作一逆罪，得到的苦较轻微；如果作二逆罪，身体会变得庞大，受苦也多。这样依次地衡量，恶业越重，罪人的身体就越庞大，苦受也会越来越重，以业因重的缘故。这样的苦因没有和它相当的，找不出第二个。就像在阿迦尼吒天受用乐受一样，也是独一的，没有与它相似的。在三界里，这样极苦和极乐的上下两处，都无法用其他的事物来作譬喻。什么缘故呢？由作恶业的因极重的缘故，果是与因相似的方式而现；而且地狱里无论中边，在尽其量度的范畴里也没有与之相仿的譬喻。

【彼人如是，或有一劫，或有减一劫，在彼烧煮。恶业尽已，尔乃得脱。以因尽故，其果乃尽。如火尽故，其热亦尽，如种失故，其芽亦失。如是阿鼻地狱之人，若恶业尽，无气烂坏，于彼地狱尔乃得脱。】

罪人这样或者是一劫，或者是减一劫，在彼处被烧煮，直到恶业的势力穷尽后才得以脱出。以因尽的缘故，果也就尽了，就像火灭了热也就尽了，或者种子坏了芽也就失坏了一样。这样的阿鼻地狱之人，直到恶业的习气势力已经完全穷尽、腐烂败坏，才会从地狱里脱出。

【若得脱已，余残业果，针孔山岩饿鬼中生。既生彼处，饥渴烧身，其身犹如火烧树林。若脱彼处生畜生中，舒舒摩罗。复生屎中，作不净虫。】

从地狱脱出以后，以余残业果的势力没有穷尽故，会受生为针孔山岩的饿鬼，然后身体被饥渴之火所烧，就像火烧树林那样。有些饿鬼全身焦黑，就是饥渴火烧的缘故。脱离饿鬼以后，又会生在畜生里，成为舒舒摩罗那样的旁生，又有生在屎中做不净虫。

【于饿鬼中，二百千世，饥渴烧煮。于畜生中，经二千世，恶不善业余残势力，种种生处，一切苦恼。畜生之中，种种恶食，心常忆念，杀生处生。复于彼处，迭相食啖，受大苦恼。】

在饿鬼中，二百千世不断地感受饥渴烧煮的苦。在畜生中经历二千世，以恶不善业的余残势力生在种种生处，一切都带来苦恼。畜生中有各种残杀、吞啖等的苦，会生在心里常常忆念杀生的地方，而且在那里互相吞食，受大苦恼。

【若脱彼处，过去业力，得生人中，于五百世胎中而死，复五百世生已而死，为乌所食，复五百世未行而死。是彼恶业余残果报。】

从彼处脱离以后，如果以过去的善业力生在人中，也是五百世死在胎中；又有五百世才出生就死了，然后被乌鸦吃掉；又有五百世还不会走就死了。这些都是嗔心恶业的余残果报。

【若后残业果报尽已，于无始时，业网转行相似得果。有下中上。】

如果最后的残业果报受尽了，由于无始以来一直在业网中辗转地运行，在因果上不断地循环，这样还会与业相应地得到上中下三种果报。也就是，这种业经由堕入地狱，再到饿鬼，再转到畜生，以及生到人中，像这样一次一次地受报，终于连残余的业气也都消光了，然而不是万事大吉，因为无始以来造业非常复杂，又随着一个新的业成熟而相应地感报，当然按这个业成熟的情形，可以分成下中上三种类型。总而言之，一报好不容易了了以后，又有一报发生，轮回是如此可怕！

【彼比丘如是观已，而说偈言：】

【无始生死中　业网覆世界　或生或死灭　皆自业因缘】

【从天生地狱　从地狱生天　人生饿鬼界　地狱生饿鬼】

【异异势力生　异异势力乐　皆是爱业生　非自在所作】

比丘这样观察后，宣说偈言：无始以来生死的一切处中，业网覆盖着整个世界（也就是，这个世界有一张天罗地网，普遍覆盖着世间的一切时处，它叫做“业网”）。换句话说，无论生或者死，一切都是各自业缘的显现，都随着业因缘而不断地轮转，从天界死后堕地狱，地狱死后生天，人死后生饿鬼，地狱死后生饿鬼。就像这样，以不同不同的业势力而出现各种受生的现相，出现世间的各种乐受。

总而言之，这都是由于爱著三有的业而发生的。一切有漏业都是由爱而生，三界的一切受生都是由爱的力量所驱使。这并不是自在所作的，既不是外道认为的自在天等造物主创造的，也不是自然就有，唯一是随着业势力而变现的。

【阿僧祇作业　生死众生常　余人不能解　唯如来所知】

【彼谛知此业　亦知于因缘　与痴人解脱　化一切众生】

这些业无量无数，导致众生恒时都在生死里面轮转。对此其他人无法彻底地解了，只有如来真实无余地彻见彻知业的现相、体性等，也知道如何以因缘而现出这些果报。因此，如来宣说缘起法，以解脱一切愚痴之人，化导一切众生入于安乐的正道。

【诸比丘，彼比丘如是观察阿鼻苦已，一切生死，心得离欲，以大慈悲而修其心。正忆念已，得十一地。】

世尊又总结宣说：诸比丘，那位比丘像这样观察了阿鼻地狱的苦后，对于一切生死起了离欲之心。也就是，对于一切生死所摄的境界再也没有什么欲求，完全看透了纯是苦的自性，纯是以爱势力造业而不断轮转，一切处都是一种虚诳不实的错乱境，也因此明白这里面没有丝毫安乐可得，没有丝毫坚实可得，从而彻底止息了贪欲。

再转而观察整个众生界，看到几乎一切众生都处在愚痴当中，不断地贪求、不断地追逐这世间的境界，不断地造业感果，生生死死轮转不息。因此，比丘生起了大慈悲心，想给予他们真正的快乐，拔除他们长劫都无法脱离的大苦。像这样，他不断地缘着众生修大慈悲心。在这样如理忆念后，他获得了第十一地。

【彼地夜叉，知已欢喜，复更传闻，虚空夜叉。虚空夜叉，闻四大王，彼四大王闻四天王。如前所说，次第乃至闻大梵天。】

当地夜叉了解到，这位比丘如理地正念出离、修慈悲心，获得了十一地，他非常地欢喜，就上报给虚空夜叉。虚空夜叉又上报给四大王，四大王又上报给四天王，就像前面所说的那样，次第上报到大梵天那里。

【如是说言：阎浮提中，某国某村，如是种姓某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家。与魔共战，不住魔界。心不喜乐染欲境界，得十一地。彼大梵天，闻已欢喜，说如是言：魔分损减，正法朋起，善分增长，随顺法行。诸比丘法，建立炽燃。】

向大梵天汇报时，这样说：在阎浮提里某国某村，有这样种姓的某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家；与魔斗战，他很有道心，不住在魔的境界里；心不喜乐欲染境界，得了第十一地。大梵天听后非常欢喜，就这样说：魔的队伍损减，正法的队伍壮大了，善的方面在增长，随顺法而行，诸比丘法正在炽然地建立。

【又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。云何彼比丘，观阿鼻已随顺修行？云何彼比丘，观察阿鼻大地狱处？阿鼻地狱，凡有几处？】

再者，修行者内心思惟，随顺正法而行，观察怎样是应理的法行。修行者又思惟：那位比丘是怎样观察阿鼻地狱，然后随顺修行呢？他又是怎样观察阿鼻大地狱处？阿鼻地狱一共有几处呢？

【彼见闻知，如余地狱，具十六处，此阿鼻狱，亦复如是，具十六处。】

他见闻了解到，就像其他的地狱有十六处，这个阿鼻地狱同样也有十六处。

【何等十六？一名乌口，二名一切向地，三名无彼岸长受苦恼，四名野干吼，五名铁野干食，六名黑肚，七名身洋，八名梦见畏，九名身洋受苦，十名两山聚，十一名吼生阎婆叵度，十二名星鬘，十三名苦恼急，十四名臭气覆，十五名铁鍱，十六名十一焰。此十六处，乃是阿鼻根本地狱眷属之处。】

哪十六处呢？就是指乌口乃至十一焰这些。这十六处是阿鼻根本地狱的眷属之处。

【彼十不善恶业道行，并五逆业，皆共和集大地狱行，入阿鼻狱。有内五逆，有外五逆。究竟作已，生在阿鼻大地狱中。如业相似，生于彼处。如业相似，作集之业，业普究竟，乐行多作，在彼地狱别异处生。】

如果曾经在人间做了十种不善的业道之行和五逆罪行，这些合集起来的恶业力，会牵着人走向大地狱，入在阿鼻地狱里。五逆也有内五逆和外五逆之分，究竟做后就会生在阿鼻大地狱里。跟所作的恶业相似，受果报时就会生在彼处。果报的情形跟恶业相似，当作集的恶业达到普遍究竟，乐行多作时，就会在阿鼻地狱的别异之处受生。

【彼阿鼻业，凡有五种。谓杀罗汉，恶心思惟，出佛身血，心生随喜，乐行多作，复教他作，令彼安住，或遣他作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生乌口处，受大苦恼。】

受生阿鼻地狱的业一共有五种，所谓杀阿罗汉；恶心思惟，出佛身血；心里生起随喜，乐行多作；而且教他人做，让他人也安住此恶行中；或者派遣他人做。这个人以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在这地狱的乌口处，受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活黑绳等七大地狱，唯除阿鼻所受苦恼。彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱，除去阿鼻地狱的苦，这一切苦在这里都要感受，而且百倍地加重。

【复有胜者，阎魔罗人，擘罪人口，如擘乌口。然后将到，名黑灰河。浚流漂急，入其口中。如是热灰，初烧其唇。既烧唇已，次烧其齿。既烧齿已，次烧其咽。既烧咽已，次烧其心。既烧心已，次烧其肺。既烧肺已，次烧其肠。既烧肠已，次烧肠藏。烧肠藏已，次烧生藏。烧生藏已，次烧熟藏。烧熟藏已，从下而出。】

这里“将到”就是带到的意思。还有厉害的，阎魔罗人扒开罪人的口，就像扒开乌鸦的口一样，然后把他带到一条叫做“黑灰河”的河里。那里水流湍急，炽热的黑灰水迅疾流入罪人的口中。就像这样，热灰先烧掉他的嘴唇，然后烧掉牙齿，再烧掉咽喉，再烧掉心，再烧掉肺，再烧掉肠，再烧掉肠藏，再烧掉生藏，再烧掉熟藏，最后从下门流出。

【彼地狱人，受灰河苦，烧内皆尽，身内无物，唯有外物。恶业任持，是故不死，受坚鞕苦。于长久时，常烧常煮，无数年岁。乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。】

那地狱人受到灰河烧身之苦，五脏六腑全都被烧光了，身体里空荡荡的，只剩外在一层。由恶业的任持力还是死不掉，继续受坚固难拔的苦。在长久的时节里常常被烧被煮，年岁不可计数。乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时中不断地受苦。

【若恶业尽，彼地狱处，尔乃得脱。既得脱已，于一千世生饿鬼中，名鼎饿鬼。若脱彼处生畜生中，作象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫，又复作牛。】

直到恶业的势力尽了，才从地狱里脱出。脱出以后，还要一千次生在饿鬼里，那时叫做“鼎饿鬼”。如果脱离彼处生在畜生中，又要做象、牦牛、肫徒、魔逻、鼠、狼、毒蛇、守宫、蚯蚓、蚊子等虫，又要做牛。

【既脱彼处，若生人中同业之处，生脍子家，于二百世胎中而死。或复生已，未行而死。或复欲出而便命终。余残恶业之因缘故。复作恶业。】

脱离彼处后，以前世的善业力，如果生在人中的同业之处，会受生在脍子家，二百世死在胎中，或者刚生下来还不会走就死掉，或者快要出产门当即命终，这都是余残恶业的因缘故。而且以造作等流的习性，还会继续造作恶业，根本无法自主。

【又彼比丘，知业果报，观察阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，彼处名为一切向地，是彼地狱第二别处。】

再者，那比丘为了了知恶业果报，又再观察阿鼻大地狱处。他见闻了解到，还有一个特异之处，叫做“一切向地”，是阿鼻地狱的第二差别处。

【众生何业，生于彼处？彼见闻知，若人思惟得漏尽证圣比丘尼、阿罗汉人，强行淫欲，乐行多作。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱一切向地别异处生，受大苦恼。】

众生以什么业生在那里呢？他见闻了解到，如果有人思惟对于得漏尽证的圣比丘尼、阿罗汉人强行淫欲，不仅这样做了，而且喜欢做、大量地做。他以此恶业因缘，死后就堕在恶处，生在一切向地的特别地狱里受大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活、黑绳、合、唤、大叫唤、热、大焦热七地狱中，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说那样，等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热这七大地狱中的一切苦恼，这里全部都要受，而且百倍地加重。

【复有胜者，彼处铁地，头面在下，身在于上，颠倒上下，数数转换。阎魔罗人与地狱人极重苦恼。】

还有厉害的，那里都是铁地，罪人头朝下，身子在上，上下完全是颠倒的，与常人不同，数数地转换。阎魔罗人给予这地狱人极重的苦恼。

【彼人受苦，不能唱唤，不得出声，不得出气。半身下分，若在其上。阎魔罗人以利斤斧，渐渐斩之，乃至肉尽，唯有骨在。又复彼骨灰汁洗之，洗已堕落。彼人彼处有命而已。】

那人受此大苦，发不出一点声音，也出不了气。他的下半身朝上，阎魔罗人用锋利的斧头渐次砍斫，直到把肉全部砍光，只剩下一具骨头为止。狱卒又把灰汁倒在骨头上，洗完骨头后甩在地上。受了这样的大苦，彼处的罪人只剩一条命而已。

【复置热沸焰漂赤铜热沸铁镬，在彼镬中上下回转，极煮烂熟，如大小豆。既煮熟已，普气遍覆，一切叵见。】

罪人又被放到热焰沸腾、赤铜热沸的铁锅中，在里面上下回转，煮得极为烂熟，形状就像大大小小的豆子。煮熟以后，整个被水气笼罩着，什么也见不到。

【如是无量百千亿岁，铁镬中煮。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。】

这样在无量百千亿岁中，罪人一直受铁锅的烧煮之苦。乃至恶业的习气势力没有完全穷尽之间，一切时不断地出苦。

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于一劫若减一劫，复更烧身。所受苦恼，少于阿鼻地狱中苦。于一千世，受饿鬼身，而生责疏饿鬼之中。饥渴烧身，一切身燃，如灯相似。】

直到恶业的势力穷尽了，才从此地狱中脱出。或者一劫或者减一劫，又再度被烧身，这时所受的苦比阿鼻地狱的苦要轻一些。这以后还要一千世受饿鬼身，生在“责疏饿鬼”当中。这类饿鬼所受的苦，是时时被饥渴烧身，身体一切处普遍炽燃，亮得就像一盏灯。

【彼若得脱，于一千世，生畜生中，旷野鸟等，常患饥渴。谓遮多迦、野干、蝉虫、瞿陀、野马、野驴、鹿等，如是畜生。是彼恶业余残果报。】

罪人脱离饿鬼以后，还要一千世生在畜生中，做旷野里的鸟等，常常受饥渴之苦，又做遮多迦、野干、蝉虫、瞿陀、野马、野驴、野鹿等这样的畜生。这就是过去造邪淫恶业的余残果报。

【脱彼处已，若生人中同业之处，则于马面国土中生，于三百世在胎而死。若过去业，得活不死，贫穷常病，多受苦恼，五百世中，作不能男。是彼恶业余残果报。】

脱离畜生以后，如果生在人中的同业之处，就会生在马面国土里，三百世死在胎中。如果以过去世的善业力，不死而能活下来，也是一生贫穷，常常生病，身心多受苦恼，五百世做黄门。这就是过去邪淫恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，观察阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名无彼岸长受苦恼，是彼地狱第三别处。】

再者，那比丘为了了解恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱。他见闻了解到，又有一特异之处，叫做“无彼岸长受苦恼”，是阿鼻地狱的第三别处。

【众生何业，生于彼处？彼见闻知，若何等人境界所乱，或因欲心，或近恶友，或自酒醉，共母行欲。行已心惶，近恶知识取其言语。如是痴人，复更如是乐行多作，复教他人令如是行。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，名无彼岸长受苦处，受大苦恼。】

众生以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果有人被境界所乱，或者因为淫欲心，或者亲近恶友，或者自己喝醉酒，而跟母亲行淫。这样做了后心里特别恐慌，就亲近恶知识，取受邪的言教，来求得安慰。以受邪言教熏染的缘故，这个痴人就再行邪淫，不光自己乐行多作，还教他人这样做。他以这个恶业因缘，死后就堕在无彼岸长受苦处的地狱里，感受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱，所受苦恼，彼一切苦此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱所受的一切苦恼，这里都要受，而且一百倍加重。

【复有胜者，所谓彼处，阎魔罗人，热焰铁钩，钩其人根，从脐而出。取棘刺针，刺其人根。或于脐人铁钩钉入，或钉其鼻，或钉其耳，复斫其口，焰燃铁钩，置口令满。普焰满口，受大苦恼。彼人下分，复受大苦。彼人如是，三处受苦，烧压劈打，皆悉破坏。普彼一切名无彼岸长受苦处，在阿鼻内，受大苦恼，所受苦恼不可譬喻。】

还有厉害的，彼处的阎魔罗人用炽热铁焰的铁钩钩住罪人的男根，然后从脐部拉出，又取来棘刺针刺他的男根。或者把铁钩钉入脐部，或者钉他的鼻子，或者钉他的耳朵，再砍他的嘴巴。狱卒将这火焰炽燃的铁钩整个塞入他口里，让他满口都是火焰，这样受极大的苦恼。他身体的下分也要受大苦，像这样，上、中、下三处受苦，烧压劈打，全身被破坏无余。在这阿鼻地狱名叫“无彼岸长受苦”的特别之处，罪人在此普遍受大苦，所受的苦恼无法用譬喻来形容。

【乃至恶业，未坏未烂业气未尽，于一切时，与苦不止。或于一劫或减一劫，如是常烧。】

像这样，乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时中不停地受苦。或者一劫，或者减一劫，像这样常常被焚烧。

【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，于四千世，食彼不罗，饿鬼中生，饥渴烧身。若脱彼处，生畜生中，在于旷野无水之处，竹林中生，口常干燥。生迮狭处，山谷之中。常畏阴影，常畏鸽鹫畜生中生。】

直到恶业尽了，他才从地狱里脱出。脱出以后，还要四千世生在“食彼不罗”的饿鬼类中，时时被饥渴烧身。脱离彼处以后，还要生在畜生当中，以恶业力故，会生在那些没有水的旷野之处，或者生在竹林当中，口中常常干燥，或者生在狭窄处，或者山谷之中，生在常常畏惧阴影、常常畏惧鸽子鹫鸟的畜生当中。

【以何因缘，生竹林中？彼竹林处，常有大风，吹竹生火，四千世中常被烧死，还生彼处。】

以什么因缘生在竹林里呢？那竹林处常常刮大风，吹着竹子生出火来，四千世中常被烧死。以业势力没消尽的缘故，死后还要生在那里，这样反复受报。

【脱彼处已，若生人中同业之处，贫穷常病，世中鄙贱，妻不贞良。若侵他妻，或犯他女，为彼所捉，捉已付王。若王王等，拔其人根。无有舍宅，于四出巷，若三角巷，从他乞食，以自活命。常患饥渴，彼复发病。或四出巷，若墓田中，苦毒而死。是彼恶业余残果报。】

脱离恶趣以后，如果生在人中的同业之处，也是贫穷，常常生病，身份卑微下贱，妻子也不贞良。或者侵犯他人的妻子或者女儿，就会被人抓住交给国王。国王或者与国王相类的上层裁决者，会命人拔掉他的人根。他没有舍宅，在四出巷或三角巷以乞讨为生。常常被饥渴逼恼，而且发病。或者在四出巷，或者在墓地当中苦毒而死。这都是邪淫恶业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，观察阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，名野干吼，是彼地狱第四别处。】

再者，那位比丘为了了知恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“野干吼”，是这阿鼻地狱的第四别处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，若人毁呰一切智人，毁辟支佛，毁阿罗汉。若毁法律，非法说法，复教他人令住随喜。彼人非法复说为法，常毁圣人。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱野干吼处，受大苦恼。】

接着比丘又观察：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果有人毁谤一切智人佛陀，毁谤辟支佛，毁谤阿罗汉，或者诽谤正法，把非法说为法，而且教他人住于非法，随喜非法。他以这样毁谤圣人、颠倒说法的恶业因缘，死后就堕在恶处，生在野干吼处这个地狱里，感受极大的苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱，恶业相似，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重。】

所谓的苦，就像前面所说，等活、黑绳等七大地狱的一切苦，以与恶业相似的方式，这里都要受，而且加重一百倍。

“恶业相似，所受苦恼”，是说与过去所造的恶业相似，而感受相应的苦果，就像种瓜得瓜、种豆得豆，恶业与苦果之间是这样的关系。

【复有胜者，所谓彼处业作野干，铁口焰燃，遍满彼处。如是野干，焰牙甚利，疾走往趣毁圣法人，各食异处。有食头者，有食项者。以舌恶语，复有野干而食其舌，复有野干食其鼻者，复有野干食胸骨者，有食肺者，食小肠者。食大肠者，有食脬者，有食髀者，有食踹者，有食胫者，有食臂者，食手足者，复有食其手足指者。一切身分，别别割食，食已复生。彼恶业人，作集业果，长久远时，如是受苦。】

还有更厉害的，那里有以业力变作的野干，铁口焰燃，喷出的火焰处处遍满。这样的野干，火焰牙齿极其锋利，它快速地奔向毁圣法人，分吃罪人身体的各部分。有的吃头，有的吃颈。由于他过去以舌头说恶语，又有野干吃他的舌头。还有野干吃他的鼻子、吃他的胸骨，还有的吃肺、吃小肠、吃大肠，还有的吃膀胱、吃髀骨、吃小腿肚、吃胫骨、吃手臂、吃手足，还有的吃手指、脚趾。总之，罪人身体的一切部分都被别别割食，吃了又生。这就是恶业人作集恶业的果报，在恒常久远的时节当中一直这样受苦。

【若脱彼处，所受苦恼，望救望归，处处驰走。彼复更有阎魔罗人，擘口出舌，以极利刀，脔脔碎割，割已复生。以舌毁呰说圣人故，以为他人赞非法故，彼人如是，于长远时，如是受苦。】

脱离彼处所受的苦恼后，罪人希求得到救助，他处处奔驰。又有阎魔罗人抓住他，扒开他的口拉出舌头，用极锋利的刀把舌头割成小块小块的，割了又生。由于过去以舌头毁呰说圣人的缘故，为他人赞叹非法的缘故，导致在长远的时期里一直受如此大苦。

【若脱彼处，望救望归，处处驰走。恶业所作，阎魔罗人，复更执持，迭相谓言：此妄语人，曲语涩语，不净垢语，恶法说语，非法说语，令诸众生退失正道。彼复执已，擘口出舌。如是恶舌，长一居赊，其舌柔软。置在赤铜焰燃铁地，画为阡陌，遣人耕之。热焰铁犁，利刀焰燃。其牛脚上，有极利刃，焰火炽燃，纵横耕之，百到千到。彼恶语说，于他世证，不相应说受如是苦。】

如果脱离彼处，他希求得到救援，不断地到处奔驰。这时，由恶业化作的阎魔罗人又抓住他，彼此之间互相说：这个妄语人过去说歪曲的话、不清净有垢的话，说恶法语、非法语，使得众生退失了正道。狱卒抓住他以后，扒开他的口拉出舌头。这条恶舌头有一俱卢舍长，很是柔软。狱卒把舌头放在赤铜焰燃的铁地上，画得纵横交错，派人耕犁。这热焰的铁犁上有火焰炽燃的利刀，牛的四只脚上也有极锋利的刀，火焰炽燃，被驱赶着在舌面上纵横耕作，耕出了百道千道。他由过去宣讲恶语，就在他世要实证，这样不相应正理而说，必定受如此的大苦。

【如是久时，耕煮烧割，如是恶舌受种种苦。彼人如是受苦唱唤，心悔啼哭。】

像这样，罪人在长久的时间当中，不断被耕犁、烧煮、割截，这个恶舌受种种大苦。他这样受苦而大声叫唤，心生悔恨而不断地啼哭。

【阎魔罗人呵责之故，而说偈言：】

【六万阿浮陀　五千六浮陀　口语心愿恶　毁圣到地狱】

这时阎魔罗人为呵责他的缘故，宣说以下偈语：六万阿浮陀，五千六百阿浮陀，虽然你口里这样说，其实心里怀着恶意，再发之于行为，诽谤圣人，因此被送到这地狱里。

【善色恶业行　非法似法说　以汝前恶说　今于此处烧】

你外现得很贤善，其实内在全是恶的造作，把非法当成正法来说，你以过去世这些恶说的缘故，所以现在在此处被烧。

【众生悕望实　云何说恶法　以汝恶说故　如恶相似受】

众生希求得真实的利益，你为什么说恶法诳骗众人，把他们引向险恶之境？这样你以恶说邪法的缘故，就像你当初所造的恶业那样，现在受到相应的惩罚。

【决定妄语人　非法说为法　此为第一贼　余者非大贼】

以决定而说妄语的人，把非法说成正法诱惑大众，假装这就是真理。由于劫夺了人们的信任，劫夺了人们的善根，所以他是行窃的第一大贼，其他并非是大贼。在法上颠倒说，毁圣人、毁正法，劫夺了正法的田地，所以他是第一大的强盗。

【若人正说法　出离一切恶　则到于善处　彼处无苦恼】

如果人能够正直说法、纯正说法，以说法的缘故，会出离一切恶，由此就到达善处，那里没有一点苦恼。也就是说，正法是心正、言正、见正、行正、果正，一切都正，不但是自正，而且令他正。所以，正法是宣扬真理，使人们认识到离苦得乐之道，在自心上止恶修善，离过证德。以宣说正法的缘故，就会发展出一切纯正的意乐和行为，从而出离一切恶，到达极善妙之地。

【无尽财不失　一切不能偷　实语为天阶　亦是涅槃门】

宣扬正法是无尽的财富，这是不会失去的，一切都不能偷走。说诚实语是生天的阶梯，也是涅槃的门径，实语它能产生一切实德，所以处处都要说实语，不能歪曲，不能欺心。

【如是常实语　常忆念法行　无悲忧不老　彼人人中胜】

说实语有什么利益呢？这样常常说实语，常常忆念法行，就不会忧悲苦恼，也不会身心衰老，而是永远年轻，这人是人中的殊胜。我们要反反复复思惟这些道理，从而在心里立下坚定的誓愿。

【汝舍离正法　毁呰于善人　汝本集聚恶　今于此处受】

你舍离正法、毁呰善人，你过去集聚了这些恶业的缘故，所以现在在此处受惩罚。

【阎魔罗人，如是呵责毁圣法人。既责疏已，多与苦恼，彼不可知，不可说苦。何以故？以毁圣人极重因故，相似得果，如来所说。】

阎魔罗人这样呵责毁圣法的恶人后，就给他很多苦恼，那是无从思量、难以言说的大苦。什么缘故呢？以毁谤圣人极重业因之故，与之相似地会得到无法言说、无法形容的果报，这是如来所宣说的。

【如是烧煮，乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】

这样一直在这野干吼地狱里受烧煮之苦，乃至恶业的习气势力没有完全穷尽之间，一切时不断地出苦。

【若恶业尽，野干吼处尔乃得脱。既得脱已，于二千世，生饿鬼中，在宾茶处。彼身为块，肉块相似，不见不闻不嗅不尝，不能言语。】

直到恶业的势力穷尽了，才从野干吼地狱里脱出。脱出以后，还要二千世生在饿鬼的宾茶处，这饿鬼的身体就像一个混沌无分的肉块。也就是说，这上面没有眼、耳等五官，因此见不到色、闻不到声、嗅不到香、尝不到味，也不能说话，以他的恶业力，就长成了这么一个奇怪的饿鬼肉块。

什么缘故呢？由于他过去世诽谤了圣人和正法，真理之光从此被埋没，人们都普遍陷在黑暗当中，没办法分辨真伪。以这种恶性的业力，即使将来从地狱里爬出来，还是要受生成这种混沌肉块的饿鬼身，他的心识根本没办法作分辨。这样就知道，诽谤圣人、诽谤正法是极其严重的恶业，报应极其强盛，所以自己就要发誓：从今往后，我一定要护持世上一切佛的正法，要赞叹一切圣人！应当如是立愿。

【若脱彼处，于三千世生畜生中，常作屎虫。】

如果脱离了饿鬼处，还要三千次生在畜生当中，常做屎虫。

厕所里的这些屎虫等，很多都是刚从地狱里爬出来的，由于过去毁圣人、毁正法的缘故，坏了他人的法身慧命，造下这种恶毒的业，结果就变成这类吃屎的虫子，污秽不堪。所以，不但是自己不造这种诽谤的恶业，对于厕所里的这些屎虫、蛆虫等等，都应该发悲心，给它们念观音心咒等，把修行的功德专门对它们作回向，愿它们早日脱离恶趣身。

【既脱彼处，若生人中同业之处，于五百世恒常贫穷。所有语言，人所不信，癞病聋哑。是彼恶业余残果报。】

脱离彼处以后，如果生在人中的同业之处，以恶业的余残势力，还要五百世恒常贫穷，他所有的话人们都不相信。正因为过去诽谤圣人、诽谤正法、歪曲事实，所以做人时，他的话就没有任何说服力，完全不被人相信。再者，身上会得麻风病或者聋哑病。也就是，全身生癞，表现在根上就是聋哑，说不出话来，这都是对于舌根的惩罚。以上就是造诽谤口业的余残果报。

【又彼比丘，知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知，复有异处，彼处名为铁野干食，是彼地狱第五别处。】

再者，比丘为了了解恶业果报，又继续观察阿鼻大地狱。他见闻了解到，还有一特异之处，叫做“铁野干食”，是这阿鼻地狱的第五别处。

【众生何业生于彼处？彼见闻知，若人恶心恶念随喜，以重恶心，烧众僧寺，并烧佛像，及多卧敷、衣裳、财物、谷米众具。以恶心故，火烧僧处。烧已随喜，心不生悔，复教他人随喜赞说。业业普遍，作业究竟，和合相应。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱铁野干食别异处生，受大苦恼。】

比丘又思惟：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻了解到，如果有人以恶心、恶念随喜，以很重的恶心烧毁僧寺、佛像，以及众多卧具、衣裳、财物、谷米等资具。罪人以恶心的缘故，火烧僧处，烧了以后就作随喜，心里不生后悔，不仅如此，还教导别人随喜赞叹。当他恶业的造作达到普遍究竟、和合相应之时，以这个恶业因缘，死后就会堕在恶处，生在铁野干食这个特别地狱里，感受极大苦恼。

【所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱，所受苦恼，彼一切苦，此中具受，百倍更重，复有胜者。以业重故，受苦亦重。何以故？因果相似，果似种故。】

所谓的苦，就是前面所说的等活、黑绳等七大地狱所受的苦恼，全部都要在这里受，而且百倍地加重，还有比这更厉害的，以业重的缘故受苦也重。什么缘故呢？因为果上的受报与因上造业的情形同类相似，即果与因位种的种子的功能相应的缘故。

【既生彼处，恶业因缘，一切身分，焰火普燃。彼身焰燃，十由旬量。有十一苦，顶苦最重。诸地狱中，此苦最胜。】

生到那里以后，以恶业的因缘，身体的一切部分都是火焰炽燃。他全身都在烧燃，起了十由旬那么高的火焰。有十一种苦，是顶苦的苦最重，诸地狱中属这里的苦最厉害。

这样就知道，过去以恶心烧毁僧众的寺院以及佛像等，这都是非常恶劣的行为，死后会入在地狱里，全身普遍燃起十由旬高的火焰。自己以恶心点了一把火，结果反过来烧了自己，报应确实丝毫不爽。所以，人要敬畏因果，不能动一点坏心思，不然就会报在自己身上。

【彼处复有火相似山，彼山一切炎火普燃。饥渴烧煮，于长远时常烧常打。伸手向上。彼人伸手，高五由旬，焰鬘普烧，如烧山角。彼人普烧，唱声吼唤，悲啼号哭。唱唤口张，火焰满口，内外普燃，皆作一焰，无有中间。火焰渐长，久时烧煮。】

那里还有与火相似的山，山上一切处都是火焰，普遍炽燃。当时罪人被饥渴的火所烧煮，在长久时中常常被烧被打。他非常痛苦，就伸手向上，希望得到归救。以恶业力的缘故，他伸出的手有五由旬那么高，上面全是火焰，普遍烧燃，就像在烧山角一样。也就是说，他的手就像山角一样，上面都是炽燃的火焰。他被普遍烧燃，痛得大声吼唤，悲哀地啼哭。当他唱声吼唤的时候，口一张开顿时就被火焰充满，这样外身内部普遍烧燃，通身烧成了一团火焰，没有丝毫的间隙。火焰逐渐地变长，罪人在长久时中不断地被烧被煮，受这样的大苦。

所以要知道，烧佛像、烧寺院其实就是烧自己。怎么说呢？因为寺院和佛像等是具有极大力量的境，造了这样焚烧的恶业，将来受果报就堕在地狱里，被烈火无数次地焚烧身体，以受这样的大苦来偿还深重的业债。想一下，在生时被火烫一下就受不了，地狱的大火一直烧煮着身体，这种苦你怎么受得了？

【若脱彼处，望救望归，处处驰走。喎口破面，求觅乐处。自作恶业，随顺系缚彼地狱中。】

他脱离彼处以后，希望得到归救，就到处驰走。他歪着嘴巴破了脸面，想寻求一个安乐之处。但是，过去造的恶业就像影子跟定身形那样，一直不离地把这罪人紧紧系缚在地狱当中，脱不了身。

【复到异处，彼有山河，苦恼增长。上雨铁砖，一居赊量，如夏时雨。砖打彼人，从头至足，破坏并叠，如打干脯。一切身分，不可分别。】

罪人又到了另外一处，那里有山有河，他的苦恼逐步增长。那里从上空降下铁砖雨，有一俱卢舍的量，就像夏季普降滂沱大雨那样。这些铁砖纷纷打在身上，从头到脚都打得破烂、坏裂，再叠合、并合，就像打干肉一样，打得身上所有的部分浑成了一块，没法分别。

【彼人如是，常雨恶铁，受大苦恼。又复更生，彼身无力。焰牙野干而啖食之，如食干脯。和集复生，生已复食。彼恶野干，于长久时，如是常食，如是烧煮，煮已复生。以恶业故，如是食之，受大苦恼。】

就像这样，罪人常常受到恶铁雨击身的大苦。身体被打碎后又新生出来，新生的身体软弱无力。这时有长着火焰牙齿的野干来吞食他，就像嚼吃干肉一样。之后身体再重新合集，又生出一个完整的形体，然后又被野干吞食。就像这样，在长久的时期里，罪人常常被那些凶恶的野干吞食，常常被烧被煮，煮了又生，生了又被吃掉，循环受报。以过去毁寺院、毁佛像、烧资具等的恶业因缘，这样一直被吃，受极大的苦恼。

【自作非他，自作不失，不作不得。非无因得，不从异来。无有作者之所安住，非有受者之所住持，自作因得。乃至恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】

要知道，这些报应都是自己造恶业得来的，不是他人强加的，自己造的恶业不会失坏，没有造也不会凭空得来。这不是无因得来的，也不是从他处而来。造业时，不是里面安住着一个实有的作者，受报时，也不是里面存在着一个实有的受者，无我唯蕴，以自己的前蕴造如是因，就有自己的后蕴感如是果，所以一切都是遵循天理，都是因缘所生的，如同幻梦一般。乃至恶业的习气势力没有消尽之间，一切时都像这样不断地出苦。

【若恶业尽，如是地狱极恶之处，乃尔得脱。复一千世，生饿鬼中，普身焰烧，发声唱唤。一切国土、一切城邑、一切聚落，夜中唱唤。夜则火烧。于昼日时，日光雨火，火相似烧，乃至生火。】

直到恶业穷尽了，才从地狱的极险恶处脱出。脱出以后，以恶业力故，还要一千世生在饿鬼当中，周身火焰烧燃，罪人痛得大声唱唤。这声音传遍了一切国土、一切城邑、一切聚落，夜里不断地唱唤。这类鬼一到晚上就被火烧，一到白天太阳就降下日光火，照在身上就跟火烧一样，甚至直接生出火来。也就是说，常人看日光就是日光，但这类饿鬼以恶业力故，感得日光全是火，一照在身上就被烧，甚至直接生出明火来。

这就是罪人过去烧佛像、烧僧寺的缘故，造了滔天的罪业，种下恶业的种子，受生为饿鬼时，就会显现这种恶性的火，在一切境界里被烧，非常不可思议。这种现相常人很难理解，实际上，这就是前面“因果相似，果似因种”的道理，过去怎么做的，相应的就怎么受惩罚，丝毫都不会错乱。

【恶业坏烂，无气尽灭。若脱彼处，于一千世，生畜生中，常在旷野，作百足虫，常患饥渴。两顶两面，复有两口。多时受苦，不能得停。一切身分，多为黑虫之所啖食。】

在恶业的习气势力完全消尽以后，如果从饿鬼中脱出，以恶业力故，还要一千世生在畜生里，常常在旷野里做百足虫，常常受饥渴的逼恼。他长着两个头、两张脸，还有两张口。在长久时中不停地受苦，没有片刻休息。身体的一切部分多数都被黑虫所啖食。

【既脱彼处，过去久远，有少善业，若生人中同业之处，于一千世，作黑色人，色如黑云。喜被毁伤，恒常贫穷。常行多行，处处而行。骆驼行使，为他所使。常患饥渴，难得饮食，系命而已。】

从畜生中脱离以后，因为过去久远之前种过少量的善根，以此善业力如果生在人中，也是一千世做黑色人，皮肤就像黑云一样。这类人容易被侵毁、被伤害，恒时处在贫穷当中。常常到处走，到处漂泊，无有定所。或者是像骆驼一样被人所使，常常做奴隶，没有自由。又常常受饥渴之苦，很难得到饮食，即使得到少量的，也仅够维持生命而已。

的确如此，世间的黑色人是很可怜的。原因这里讲得很清楚，就是过去烧毁僧寺、佛像等，即使有机会做人，皮肤也是黑黑的，常常被歧视、做奴隶被人役使、受饥渴之苦、缺乏资具等等。想一下，过去恣意妄为，痛快了一时，就要在长劫中不断地受苦还债，这笔买卖亏不亏？

【如是饿鬼，经一千世。如是畜生，经一千世。如是人中，经一千世。恶业因缘如是受苦。】

这里对受生的业报状况做个总结。这个恶人久经长劫受完地狱的苦报后，就像上面所说那样，还要在饿鬼里受生一千次，在畜生里受生一千次，在人中受生一千次，以过去恶业的因缘就要这样受苦。

一旦造了烧僧寺、烧佛像等的大罪，因为境田极其深重的缘故，会长期不断地感受大苦，所以千万不要在业果的方面愚蒙。然而末法时代的人普遍业行颠倒，谤无因果，举心动念全都是罪，甚至正在受着苦报还不自知，总是埋怨老天不公。所以我们要发个大心，在这个世间普遍地宣扬因果，不但自身对因果有胜解，励力地断恶行善，还要发心把因果正见深植在他人的心相续中，教导他人断恶修善，这的确是人生最基础、最重要的课题。

正法念处经卷第十四