地狱品之八
正法念处经卷第十二
地狱品之八
【又偷盗果，以恶业故，彼地狱中，见自己物他人劫夺，即便走逐。既如是走，阎魔罗人以利铁刀执取斫割，脉脉皆断，断已复生。】
偷盗的果报，就是以恶业力，在地狱中会见到自己的东西被别人劫夺。这就是报应，过去夺别人的东西，现在就会财物不得自在，也就是这个心识会反过来变现，常常见到自己的财物被别人偷了。他马上就去追那个劫夺者。正跑着，阎魔罗人用锋利的铁刀抓住他砍斫，身上的脉一条条断掉，断了又生。
【又复更有余地狱人疾走而来，阎魔罗人亦复捉取，刀戟杵枷皆悉焰燃，斫刺筑打。是彼偷盗恶业果报。】
又有一些地狱人很快地奔过来，阎魔罗人也抓取了，用烈火炽燃的刀戟杵枷来砍刺打击。这些都是偷盗的恶业果报。凡是不与取，偷了非义之财，将来都要这样受惩罚。
在人间抓到偷盗的人，一般都会去打他、惩罚他，将来堕到地狱里是自己惩罚自己，因为这里面的一切都是自心变现的。自心由于违背了良心、天理，不应该得的去偷、去占有，那当然就要受惩罚。
我们观察一下自心就能发现，每当做了善业，身心是喜乐的，感觉所有的部分都受到饶益；每当做了恶业，良心是不安的，感觉身心各个方面都在受损。所以只有善法得利益，不善法全部是招损害的。而在现前位心的表现都很微细，如果你能领会到，就应当从因推果、见微知著，知道一个很细小的地方放大以后是什么结果。凡是偷盗者都要受惩罚，比如人间割耳朵、挖眼睛等等，过去有这样的刑罚，而地狱里的惩罚比这个严重得多，身体的全部都要被砍截，这是法尔的规则。
【如是无量百千年岁，乃至偷盗不善业果破坏无气腐烂尽灭，彼人彼处尔乃得脱。】
要惩罚多久呢？这样无量百千年岁，一直到偷盗的不善业果完全消尽，连余气都没有了，这个人才从地狱的苦难之处脱出。
【又邪行者，见本妇女灰河所漂，极大唱唤，恶波所推，或有出者，或有没者。唤地狱人而作是言：我今在此灰河恶处，无导无救，汝今可来救我此难。彼地狱人既闻啼哭，恶业痴心入彼灰河。即于入时，一切身分为灰所烂，乃至无有芥子许在，唯有残骨。】
再者邪行的果报，邪淫者见到他的情人被灰河所漂，发出极大的叫唤，被汹涌的波涛推着，有时浮出河面，有时没在河里，受苦极大。女人唤着地狱人这样说：“我现在在这灰河的险恶处，没有向导也没有归救，你快来救我出此难！”那个地狱人听到女人的啼哭声，以恶业力被痴心蒙蔽，马上就跳到灰河里去。他一入进去，一切身分被热灰烧得糜烂，没有芥子许存在，只剩下一具骨头。
【后复肉生。肉既生已，而复更见向者妇女稍远于前，在灰河中而复唱唤，作如是言：救我救我。彼人即前，而彼妇女疾走往赴。既前到已，欲抱妇女，妇女抱之。彼妇女身皆是热铁，焰起炽燃，锋利铁爪。既抱得已，即便攫之，身体碎坏，无芥子许全处可得，唯有骨在。如是罪人普身皆血，唯有筋网。】
之后肉又生出来。肉生出来以后，又见到过去的情人在稍远处的灰河里大声唱唤，这样说：“救我！救我！”地狱人就往前去，而那个女人很快地过来。他到了以后想抱女人，女人抱住了他。那个女人的身体全部都是热铁，火焰炽燃，有着锋利的铁爪。抱住地狱人以后，就用铁爪抓取他，整个身体都抓碎了，没有芥子许的完好，最后只剩下一具骨头。就像这样，罪人全身都是血，只剩下了筋网。
【彼地狱人欲心所覆，见彼妇女，而复走往彼灰河中。乃经无量百千年岁，如是恶漂，如是恶烧。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。彼处业尽，尔乃得脱。】
“覆”，指烦恼把心给盖住了，之后就不理智，不见真相。这个地狱人被淫欲心所覆蔽，见到那女人后，又跑到灰河里。像这样经过无量百千年岁，被恶浪所漂，恶火所烧。一直到恶业没有穷尽之间，一切时不断地受苦，等到那处业尽了才得以脱身。
这就是淫欲的果报。由行邪淫的业力总是出现非理作意，每次都会现出一个所欲的境，所爱的情人遭受苦难，自己被欲所蒙蔽，迫不及待就要过去，止都止不住。这样过去以后又要抱，抱了以后就要受惩罚。受惩罚以后还是不死心，再见到女人他还是要奔过去，这样不停地受报。
男女之间的追逐是“永远”的游戏，是无始以来的颠倒习气，除非你真正了解淫欲的过患而断掉它。那么在做人的时候，不守伦理而做邪淫，将来就会堕地狱。以这种邪淫业所感，到了地狱里面还是不死心，被欲心所蒙蔽，一见到女人就非常冲动，马上奔过去，结果身体被抓碎了，就像这样受苦。还有一种炮烙地狱，也是一见到女人就抱上去，结果是一个烧得火红的柱子，身体被烧焦了，死掉了，再活过来一见美女还要去抱。这都是造作等流。
这样就知道我们人类的劣根性，无始以来的这种烦恼，都是由于淫欲而受生，由于淫欲而死，就像这样，一切时不断地出苦。要知道，任何颠倒的业行都受一种惩罚，说到底是自己在伤害自己、在惩罚自己，不是外在有什么力量加在身上的。
【如是复生，饥渴烧身，处处浪走。复见有河陂池清水，望冷水故，疾走往赴。既走到已，彼河池等洋白镴汁皆悉充满，饶恶毒蛇普遍其中。彼地狱人热渴甚急，即饮如是毒蛇和合洋白镴汁。】
再说到持戒者饮酒的地狱果报。像这样再生出来后，当时被极度的饥渴烧灼着身体，逼得不得了，到处寻找清凉。这样他又见到有河池清水，看到冷水的缘故，他立即奔过去。到了以后，河池里充满了洋白镴汁，凶恶的毒蛇满满地遍在里面。地狱人焦渴得厉害，就迫不及待地喝了这个毒蛇和合的洋白镴汁。
【彼恶毒蛇罪业所作，极甚微细。入罪人口，既入腹已，即便粗大，地狱人肚亦复增长。如是恶蛇在其身内，所有一切皆悉遍啮，先啮小肠而唼食之。是破戒人饮酒罪过。如是无量百千年岁，恶业所诳，彼蛇所啮，白镴所烧，如是烧啮，死已复生。戒人饮酒破戒罪过。】
哪晓得这个恶毒蛇是罪业所作，非常微细，肉眼很难发现。入了罪人的口，进到肚子里的时候，毒蛇就变大了，地狱罪人的肚皮也在增大。像这样，恶蛇在他身体里把一切部分都咬遍了，先咬小肠而唼食之。这是破戒人的饮酒过患。这样经过无量百千年岁，被恶业所诳骗，毒蛇咬他，白镴烧他，这样一直烧咬，死了又生。这就是持戒人饮酒破戒的罪报。
【又复妄语恶业果故，彼蛇啮舌，如是无量百千年岁受大苦恼。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止，彼处业尽，尔乃得脱。】
再者妄语的恶业果报，那个毒蛇咬罪人的舌头，经过无量百千年岁受大苦恼。一直到恶业没尽之间，一切时不停地出这种咬舌之苦，直到业完全消尽了，才从那里脱出。
我们说诚实语，就会感得广长舌相，舌头一伸出来能够覆盖面。如果说了妄语，就要遭惩罚，不断地被切割、耕犁、蛇咬，这都是自然的果报。
【脱彼处已，处处浪走，而复更见不慈心果。彼地狱人业作众生如是说言：汝等云何无辜被烧？更可无处而住于此？我示汝处，令汝得乐。阎魔罗人如是语已，取地狱人于地狱中更置余处。彼处别异，别异苦恼，多多更与。阎魔罗人如是更与地狱罪人种种苦恼。所谓在于一切方处大火所烧，受种种苦，周匝险岸，处处遍烧。】
脱离彼处后，罪人到处奔走，又更见到了不慈心的果报。那个地狱人是罪人业力变现的众生，这样说道：“你为什么无辜被烧？再没有别的地方好安住吗？我现在给你指示个地方，让你得快乐。”
阎魔罗人这样讲了以后，取着地狱人又放置在地狱的其他处。这是一个特殊的地方，有特别的苦恼，有更多的苦加在身上。阎魔罗人这样再给地狱罪人各种苦恼，所谓在一切方所大火所烧，受各种苦，周围都是险岸，处处都是周遍地燃烧。
【又复更入大身恶吼可畏之处，常烧常煮，如是受苦。身大极软，十由旬量。】
再放到大身恶吼的可畏之处，常常被烧煮，这样受苦。身体大而且极软，有十由旬的量。
【又复更入名火髻处，于彼处生，受大苦恼。彼火髻处，大火甚热，于一切火，此火最胜，更无相似。彼火髻处，常雨火沙而烧煮之，彼沙稠浚，如夏时雨。】
再放入到火髻处的地狱，在那里出生后受大苦恼。火髻处大火特别炽热，在一切火中这个火最厉害，再也没有跟它相似的了。这个火髻处常常会下火沙雨来烧煮罪人，沙下得非常稠密，就跟夏天的雨水一样。
【复有异处，名内沸热。彼处闇火，常烧常煮，令彼罪人身体胀满，犹如皮囊。】
再有特异之处，叫做“内沸热”。这里面有暗火常常烧煮，使得罪人的身体烧得发胀，就像皮囊一样。
【复更有处，彼处名为吒吒吒哜。彼地狱地一切罪人，以诸身分迭相揩割，受大苦恼。】
又有地狱叫做“吒吒吒哜”，地狱里的一切罪人，身体的部分互相揩割，受很大苦恼。
【复有别处，彼处名为普受一切资生苦恼。彼处恶煮，受大苦恼。彼如是处，多有可畏恶狗师子乌鹫猪蛇，一切与苦。】
再有一处叫做“普受一切资生苦恼”的地狱，那里面受很厉害的烧煮，有大的苦恼。那里有很多恐怖的恶狗、狮子、鹰鹫、野猪、恶蛇，一切情况下都使他受苦。
【复有恶河，彼河名为鞞多罗尼。恶烧恶漂，彼处烧煮，皆悉烂熟。彼河热灰，赤铜白镴，焰燃沸热。百种千种，恶漂烧煮，如是烧煮。】
又有叫做“鞞多罗尼”的恶河，这里恶烧恶漂，这样烧煮后，全身都糜烂。河里的热灰是赤铜白镴，有炽燃沸腾的火焰，一百种一千种，被剧烈地漂、烧、煮，受着非常大的烧煮之苦。
【复有别处，名无间闇。罪人入中，闇火烧煮，受种种苦。复更有处，名苦鬘处。罪人入中，烧煮受苦，热焰铁轮，转在其头，一切身分，锯割劈裂。】
还有叫做“无间暗”的地狱，罪人进到里面，被暗火烧煮，受各种苦。又有叫做“苦鬘处”的地狱，罪人进入以后被烧煮受苦，有炽热火焰的热铁轮转在头上，一切身体的部分都被锯开、割裂、劈开。
【若得脱已，复入异处，名雨缕鬘抖擞。更烧更煮，普身焰燃。如是烧已，阎魔罗人，百到千到，焰刀刺割。若得脱已，而复更入鬘块乌处，而烧煮之。彼处骨身，如雪相似，自身生火。彼地狱人，各执利刀，迭相割削。如是无量百千年岁。】
从苦鬘处脱出，又进入到叫做“雨缕鬘抖擞”的地狱处，再度被烧被煮，全身烧得火焰炽燃。这样烧了以后，阎魔罗人用火焰刀刺割百道、千道。从中脱出以后，又入到鬘块乌这个地狱处被烧煮，这里的骨头身就像雪一样，从自己的身体生出火来。地狱人各自持着利刀，彼此间你割我、我削你。这样经过无量百千年岁，倍受诸苦。
【若得脱已，而复更入悲苦吼处。在彼恶处常烧常煮。既如是煮，发声大吼。如是吼声，自余一切诸地狱中无如是吼。】
再者脱离以后，入到悲苦吼这个地狱处，常常被烧被煮。这样被烧煮的时候，发出很大的吼叫声，这种吼叫在其他一切地狱里听不到。
【若得脱已，而复更入，名大悲处。彼人邪见，非法恶法，赞说为法。彼邪见人，以恶业故，见所爱色，或父或子，或兄或弟，在大悲处，而被烧煮，捩身受苦。啼哭唤言：我今孤独，可来救我。彼父子等，极大悲苦，伸臂向上，大声唱唤。彼地狱人如是见已，忧悲火生，烧燃爱薪。忧悲火热，形地狱火，犹如冰雪。如是二种大火所烧，极受苦恼，发声唱唤。】
从悲苦吼处脱生以后，又进入叫“大悲处”的地狱。这个人过去生邪见，对于非法、恶法赞叹为法。这个邪见人以这种恶业故，会见到从前特别喜爱的境，或者父亲或者儿子，或者哥哥或者弟弟，正在大悲处被猛烈地烧煮，身体东扭西折，不断地受苦。他们都在啼哭叫唤着说：“我现在孤独，可来救我！”那些父子等生起极大悲苦，伸着手臂向上大声地叫唤。地狱人这样见了以后，内心生起很大的忧恼悲伤的火，燃烧着爱的薪柴。这样他的忧悲火很炽热，地狱火与之相比，就像冰雪一样。这是指比较而言，前者极其炽热，后者程度弱得多，就像火前的冰雪那样。就像这样，外被地狱火所烧，内被忧悲火所烧，极受苦恼，大声地叫唤。
这就是过去说邪见的果报。邪见总是把不可爱的东西说成可爱，把苦的东西说成乐，无归宿处说有归宿。就像这样，他见到的景象也都是颠倒的，就会见到那些平生最爱的人在极度地受苦，这时有极大忧悲的火从心里发出，这种火远远超过外在的火，地狱火与之相比犹如冰雪那样。所以就知道，如果自身持邪见并传播邪见，将来就会有这样的忧悲之火在心中烧燃，看到的全是颠倒的相，因为邪见总是颠倒地去看待。
【阎魔罗人，而为说偈呵责之言：】
【爱火热于火 余火则如冰 此中地狱火 爱火三界中】
【如是地狱火 盖少不足言 若爱因生火 饶焰而毒热】
阎魔罗人呵斥地狱人：爱火超过外在的烈火，其他的火在它面前就像冰。这里的地狱火和三界的爱火相比，地狱火是很少量的，不足为道，而爱因所生的火富有热焰，非常毒热。
所以要知道，外在有地水火风的灾难，内在也一样有地水火风的灾难，而内的爱欲的火远远超过外在，所以不要去点燃内在的爱火。它的火焰非常多，烧起来是非常毒的，程度上超过了外在。内火一起来的时候，实际就是火，就是烧热，就是烈焰、毒焰，所以要常护自心，遮止爱火。
【恶行地狱人 业尽乃得脱 爱火烧三界 未有得脱期】
【爱能系缚人 在无始生死 爱火是地狱 非地狱生火】
恶行地狱人业尽了之后才得以脱出，而爱火普烧三界，没有脱离的时候。爱能够系缚人，在无始生死就已经开始了。爱火就是地狱，不是从外的地狱生火。
虽然外在的火很厉害，会把房屋、财产全部烧掉，让你一无所有，实际上内在的火更厉害。业尽了才能从地狱中脱出，只要轮回的业因未尽，爱火就一直烧燃，没有穷尽。爱是生死本，爱是诸苦源，爱长劫缠绵相续，所以一切处要断爱。爱能够绑缚人，从无始的生死就已经开始了，爱火就是地狱，地狱就是从爱火出来的，内心有了爱火就已经陷在因地狱里了，所以要知道爱火的可怕。
【地狱火虽热 唯能烧于身 爱火烧众生 身心俱被烧】
【爱因缘生火 火中最为上 地狱火不普 爱火一切遍】
【三因三处行 三种业显现 于三时中生 皆是爱心火】
这是在比较地狱火和爱火，说明爱火更厉害。地狱火虽然热，只能烧身，爱火不仅烧身，而且烧心；爱因缘所生的火，是火中的第一；地狱火不能普遍，而爱火普遍三界一切处，普遍众生的相续中。贪嗔痴的三因在身口意三处行，由福业、非福业、不动业三种业而显现，在过去、现在、未来三时中出生，都是由于爱心之火的缘故。十二缘起里面讲爱、取、有，爱是一切受生的根本因。
【天中欲火烧 畜生嗔火烧 地狱痴火烧 爱火一切烧】
【如是爱心火 三界皆焰燃 见何不乐法 今如是心悔】
天中被欲火所烧，畜生被嗔火所烧，地狱被痴火所烧，总的看来，一切三界处都被爱火所烧。这样的爱心之火，在三界有情的心中都是如火焰般炽燃。不必看外在，其实众生的心中都是被爱火所烧。见到这样的大苦相后，为什么不欢喜寂静的法呢？现在要这样生起追悔之心。因此，要远离一切贪嗔痴的烦恼之火，而趣入寂静之道。
【阎魔罗人，于彼地狱大悲之处，如是呵责地狱罪人。既呵责已，而复更与种种苦恼。如是罪人，彼处得脱，而复更于无悲闇处地狱中煮。彼处普火烧地狱人，其色犹如甄叔迦树。】
阎魔罗人在地狱大悲处这样呵责地狱罪人后，再施与各种苦恼。罪人从彼处得脱，又在无悲暗处地狱中饱受煎煮之苦。那里火焰普遍焚烧地狱人，身体烧得就像甄叔迦树的颜色一样。
【如是罪人若脱彼处，复于木转地狱中煮彼地狱人。在彼地狱十六处煮。邪见所摄，犯比丘尼，恶业罪过。彼人彼处，于无数年久时长烧。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。】
像这样，罪人如果脱开了彼处，命运仍然不妙，还要转在木转地狱里被煎煮。地狱人在那个地狱的十六个地方被煎煮。这都是过去被邪见所摄侵犯比丘尼的恶业罪过，导致他在里面无数年月长久地被烧。一直到恶业习气的功能没有消尽之间，一切时中不断地变现苦相。所以，对于具戒人不能够邪淫侵犯，否则就要长劫当中被烈火焚烧、煎煮。
【若恶业尽，彼地狱中尔乃得脱。虽脱彼处，复生饿鬼畜生之中，无量千世饥渴烧煮，迭互相食，食百千身。如是畜生以恶邪见，复犯净行比丘尼戒，彼人如是难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，于五百世作不能男。犯比丘尼，不善恶业余残果报。】
直到恶业穷尽了，才从地狱里脱出。即便脱出彼处，还要生在饿鬼、畜生当中，无量千世受着饥渴、烧燃、煎煮、互相啖食、被吃掉百千种身等等的大苦。这样的畜生以恶邪见再次侵犯净行比丘尼戒的缘故，他这样很难得到人身，就像盲龟遇轭木孔一样。在畜生道里死了以后，还是要往下堕。如果生在人中同业之处，也是要五百世做黄门。这就是侵犯比丘尼不善业的残余果报，使得他无法得到正常的性别。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，业果如前所说。又复若人毁犯清净优婆夷戒，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，在一切方焦热处生，受大苦恼。】
再者，比丘了知业果，观察大焦热大地狱处。他见、闻、认识到，如果做了杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，其业果相如前所说。又有人毁犯了他人清净的优婆夷戒，死后堕在险恶处，在一切方焦热处这个地狱里受生，受极大的苦恼。
【所谓苦者，彼地狱处，一切无间，乃至虚空，皆悉焰燃，无针孔许，不焰燃处。彼人火中伸手向上，发声唱唤，第一急恶，大力坚苦炽火所烧，灰亦叵得。】
为什么叫“一切方焦热处”呢？就是指这个地狱一切处没有任何间隙，乃至虚空全部都在炽燃的火焰当中，没有针孔许的地方不是猛焰燃烧之处。那个人就陷在这样火海充满的地方，伸手向上，发声唱唤，被第一急恶大力坚苦的炽火所烧，整个烧成了火，连灰都得不到。
【又复更生，如是无量百千年岁常烧不止。】
烧没了以后又新生出来，就像这样，无量百千年岁里一直不断地被烧。
【彼处若脱，望救望归，走向异处。既如是走，阎魔罗人复更执之，普焰铁绳从脚而缠乃至于头，次第急缠。血皆上流，集在头中。然后复以焰燃铁钩，钉其头上，颔下而出，复捉铁钩，急转急捩，而复抽掣，罪人血出，如赤铜汁。热焰炽燃，灌其身体。如是无量百千年中，血灌其身而烧煮之，死而复生，死而复生。恶业力故，常一切时如是烧煮。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
这罪人从那里脱出，希望得到救护，希望有好归处，就奔向别的地方。他既然这样逃走，然而业力仍然钳制住了他，以自心显现的阎魔罗人再次抓住他，用处处烧燃冒着火焰的铁绳从他脚上缠起，一直缠到头上，次第缠得非常紧。血都往上流，集中在脑部。然后又用火焰炽燃的铁钩钉在他的头上，从下巴骨下面出来，再捉住铁钩非常快地转折，抽出罪人的血，就像赤铜水一样。又用炽燃的热焰灌在他身上，这样经过无量百千年岁，血灌在他的身上而烧煮，死了又生，死了又生。以恶业力故，一切时这样被烧被煮。在恶业没坏尽之间，一切时不断地受苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。复于无量百千年岁，生于饿鬼畜生之中。若生饿鬼，受饥渴苦。于畜生中，迭相食苦，乃于无量百千世中，为他所杀而啖食之。彼恶业人受彼苦已，难得人身，如龟遇孔。】
当他恶业穷尽了，才从地狱里脱出。还要在无量百千年岁里，生在饿鬼和畜生道里。如果生在饿鬼，感受饥渴的苦。生在畜生中，受互相啖食的苦，在无量百千世当中被他人所杀，成为别人的食物。这个恶业人受完这个苦，难得人身，就像盲龟值孔那样难。
【若生人中同业之处，贫穷多病，于他人所，常得热恼，心乱不止，复不长命，于四百世作不男人。是彼恶业余残果报。】
如果他生在人间与前业同类的地方，也是贫穷多病，经常在别人那里生起热恼，心狂乱不止，而且寿命不长，四百世当中做黄门。这就是恶业的余残果报。因为他在世时毁犯了女居士的清净优婆夷戒，所以感召这样的果报，将来生到人中四百世做黄门。
这个时代有各种奇奇怪怪的事，不要认为这很冤枉或者很倒霉，其实都是恶业的报应，怨不了别人。身体上不正常，心上也是这样，老是烦恼，狂乱不止，安静不了，比如得抑郁症、精神病等等，或者常常害怕，或者心很邪，或者失念，或者忽然之间忧郁、焦躁等等，好多都不只是由今生而来的，而是前世恶业等流的反应。
所以，身体多病、贫穷，在别人那里总是搞得烦烦恼恼，总是不快乐，这就是前世以邪心集了恶业习气，侵犯了居士女的领受等流。接着以造作等流来说，那么这一世心也不会正直，还要继续造业，苦果还会接连不断。反过来说，如果心很正直，无我、无私、利他，常常行善，将来就感得相貌端正、健康，寿命绵长，跟人相处和谐，常常欢喜，在哪里都很快乐，这一切的果报都是好的，这是善业的等流果。所以，我们必须把握住内心的心识之流，千万不要走到邪行当中！
【又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，业果如前所说。又复若人毁犯净行沙弥戒故，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱大身恶吼可畏处生，受大苦恼。】
这里，“大身恶吼可畏处”几个字要连在一起，是地狱的名字。再者，比丘了知业果，观察大焦热大地狱处。他见、闻、认识到，如果做了杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，其业果相如前所说。这里再来看，如果有人毁犯了他人的净行沙弥戒，身坏命终，就堕在大身恶吼可畏处这个地狱中，受极大的苦恼。
这就是邪淫的果报，将来会非常恐惧。尤其是侵犯持戒者，果报非常大，所以叫它“大焦热”，受报的程度比前面还要深。因为持戒者持戒的功德很大，所以侵犯他所结成的罪业也格外深重，就会堕在大身恶吼可畏处这个地狱里感受大苦。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，大身恶吼可畏之处皆悉具受。】
所谓的苦受，就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦，在大身恶吼可畏之处这个地狱里面全部都要感受。
【复有胜者，彼罪人身，一由旬量，第一柔软，如生酥块。】
还有更厉害的，这个罪人的身体有一由旬，相当于现在的四十里。地狱众生的身体一般都非常大，这是由恶业变现出来的。它非常柔软，就像生酥块那样。常常说地狱身如同婴儿刚出生时的皮肤，风一吹就像被刀割，用毛巾稍微敷一下，就像被很多尖针插入，这样的身非常敏感，苦受非常大。
【阎魔罗人执持其身，以微细钳遍拔其毛，合肉拔之。从足至头皆悉遍拔，无芥子许而不拔处。彼人如是极受碎苦，唱声大唤。余地狱人，闻之心破，开裂分散。心怨所诳，造作恶业，自业所诳，如是声出，地狱罪人如是受苦。】
阎魔罗人抓住罪人的身体，用很细的钳子拔遍他全身的毛，连带肉也拔出来了。为什么呢？因为他的皮肉很软，所以拔毛的时候肉也一起拔出来了。从头到脚周身拔毛，结果连草籽那么小的地方都没剩下，全拔光了。这个人极受碎身之苦，痛得大声叫唤。其他地狱人听到他的声音，心都破了，开裂分散。
要知道，过去被心的怨家所诳骗而造作恶业，也就是被贪心的鬼骗了去邪淫，连持戒者也不放过，这完全是被自己的业诳骗了。你现在这样大声号叫，这样受苦，当然都是邪淫的报应。
【阎魔罗人，为呵责故，而说偈言：】
【欲心出甜语 闻甜语欲发 欲语是大恶 今受如是果】
阎魔罗人为了警戒世人，就呵责罪人说：你过去以淫欲心说甜语，别人闻到你的甜语发起贪欲，这个淫欲的语言是大恶，所以现在感受这样大的果报。过去为了达到行淫的目的，说甜蜜语言来勾引持戒者，因为这个境很严厉，具大功德，所以受的报就非常重。
【欲语最利刃 彼刃自割身 宁自割其舌 不说淫欲语】
淫欲的甜语是最利的刀，这个刀终究割截自己的身体。在地狱受报时，阎魔罗人用很细的钳子全身拔毛，把身体拔得一块一块的，连芥子许完好的地方都没有。所以，宁可割掉自己的舌头，也不要说淫欲语。无论男女，这一点千万要记住，不能说勾人起淫欲的语言。
【欲所诳众生 嗔心急炽燃 痴心所秉故 说淫欲甜语】
【淫欲乐至少 作恶业甚多 痴人欲心秉 从苦而得苦】
被欲望所诳的众生根本没有满足的时候，嗔恚心很快炽燃，一直持着痴心的缘故，认为这里面有很好的享受，说着淫欲的甜语不断地求取。其实，淫欲的乐很小，但是造的恶业却很大，痴人被欲心所执持，只会从苦而得苦，没有任何乐可言。
【欲乐一念顷 非乐亦非常 转身受极苦 如是应舍欲】
【为欲覆之人 住于地狱舍 若不属欲者 则不畏地狱】
欲乐只是一念顷，它不是真实的乐，也不是恒常的，过了就没有了，为了这点乐而造业，下一世就要受极度的痛苦，所以要舍离淫欲。被淫欲所覆蔽的人，处在地狱的舍宅里。如果心不系属于淫欲，他就不会畏惧地狱。
【若人作恶业 决定受苦恼 悲苦凡鄙人 何故今唱唤】
【恶行地狱人 业尽乃得脱 无有多唱唤 而得解脱理】
人做了恶业，决定要受痛苦和烦恼。这个悲苦的凡鄙之人，过去行淫现在受苦，为什么现在叫唤呢？造恶的地狱人只有当业穷尽后才会脱出，即使号叫的声音再多，也不可能当下得到解脱。
【若人欲自在 作不爱恶业 痴人今受苦 唱唤何所益】
【若见未来果 现在喜乐善 彼人不唱唤 如汝今朝日】
如果人被欲自在，也就是被欲钳制，做感召不可爱果报的恶业，痴人现在感受苦报，唱唤又有什么利益呢？如果明见业果，现在喜乐行善，那么以后就得安乐，不会像你现在这样大声唱唤，感受这样的苦报。
【阎魔罗人如是责疏恶业行人。既呵责已，复与种种无量苦恼。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。】
阎魔罗这样责备恶业行人，之后再给他无量的种种痛苦。乃至恶业的习气功能没有完全消尽之间，一切时都不断地出苦。
所以，世人仅为一口刀刃之蜜就遭受割舌的大患，这是贪欲者的邪遭。满足了邪淫之欲，却导致无量世堕在地狱里感受无穷无尽的大苦，这是笔亏本的买卖，非常划不来，业果愚蒙的人才会这样干。真正谨慎业果的话，哪怕微小的恶业也会遮止，微小的善业也会行持，这样谨小慎微，哪里会跑到地狱里去？
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，无量千世生于饿鬼畜生之中。彼处脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，短命贫穷，心乱不正，所有语言，一切不信，于四千世作不能男。是彼恶业余残果报。】
恶业的习气力尽了，才从地狱里脱出。这还没了结，脱出以后，还要无量千世生在饿鬼和畜生道中。从这两处脱出了，也难得人身，完全被业力系缚，又堕下去，得人身的几率就像盲龟值浮木孔那么小。即便万幸生在人中的同业之处，也是短命贫穷，心烦乱不正，所有的话别人都不相信，还要四千世做黄门。这就是恶业的余残果报。
从邪淫的等流果上来看，业性丝毫不紊乱。过去他做邪淫，德行有亏，就会折寿，所以这一世短命；邪淫消福，所以这一世贫穷；邪淫心术不正、狂乱，所以这一世心还是烦乱，没办法正直；邪淫行为不端，人品有问题，所以这一世说话别人不会相信；再者，邪淫违背伦理，在男女的性别上乱搞一通，所以四千世做黄门。就像这样，恶业的果报太惨重了。
你不能以业果愚说“我就这么做，你能把我怎么样？”业果不虚，会直接把自己送到地狱里去，后悔都来不及。所以，人最开始要学习业果，懂得怎么趋吉避凶，这是人生的第一堂课。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。彼见闻知，复有异处，名火髻处，是彼地狱第三别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见乐行多作。业及果报如前所说。】
再者，比丘了知业果报，观察大焦热大地狱处。他见、闻、认识到，又有异处，叫“火髻处”，是大焦热地狱的第三别处。众生以什么业生于彼处呢？也就是有人对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见乐行多作。业及果报如前所说。下面再讲其他业行的果报。
【若复有人，于摄威仪正行妇女，行其非道。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生火髻处受大苦恼。】
如果有人在非道中对摄威仪正行的女人行淫，这个人以此恶业因缘，死后就生在火髻处地狱受大苦恼。
凡是邪僻不正的行为都要受报，严重的都是被发配到地狱里面受苦。所以，我们的行为不能偏邪，即便夫妻之间也要正淫，不能邪淫。一切不合乎礼、不合乎人道规则的事情都不能做。过去有礼乐治国、治心，但现在礼乐废、大道崩，这个世界变得非常悲惨，人们连基本的人道规则都守不了，都是邪心邪作，当然来世只有下三恶趣去自受苦果了。所以，时时处处都要正心正行，若能敬畏因果，自然会做一个守规矩的人。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受，十倍更重。】
所谓的苦，就是等活等地狱所受的一切苦，全部都要在这里领受，而且十倍加重。
【复有胜者，如是地狱火髻之处，以恶业故，多有恶虫名为似髻，在地狱处，长似弓弦，其毒甚严，其齿极利。阎魔罗人执地狱人，缚其手足，敷其身体，在热铁钩极热铁地。彼地狱人如是受苦，唱唤啼哭。先烧其背，受极苦恼。】
还有更厉害的，这个地狱火髻处以恶业故，出现很多叫做“似髻”的恶虫，像弓弦一样长，毒性非常强，牙齿极锐利。阎罗人抓着地狱人，绑住他的手和脚，把身体直接放在热铁钩极热的铁地上。这个地狱人这样受惩罚后，非常痛苦，号叫大哭。这个热铁地先烧他的背，受极度的苦恼。
【阎魔罗人取似髻虫，置其粪门。彼似髻虫形如弓弦，入其身中，能作第一坚毒急苦。其触如火，初烧粪门，烧已而食。食粪门已，次复上行，入其熟藏，烧已而食。食熟藏已，次复上行，入其生藏，即烧生藏，而复食之。如是食已，次第复入小肠大肠，烧啮而食。如是食尽，在其身内处处遍走，罪人身内如白鸽儿，犹故不死。】
阎魔罗人取了似髻恶虫，放在他的肛门口。这个似髻虫就像弓弦一样，直接入到他的身体里，带来最重的毒、非常快的苦。似髻虫子的接触就像火一样，最初烧肛门，烧完就吃掉；吃完了肛门再往上走，入到熟藏，烧完以后又吃掉；吃完了熟藏又往上走，入到生藏，就烧掉生藏，然后再吃掉；像这样吃完以后，次第再进入小肠、大肠，也是烧咬而吃。这样吃完了以后，在罪人的身体里到处走，像只白鸽，罪人还是死不掉。
【如是恶虫，走向咽筒。走而未到，烧煮其心，烧已遍食。彼地狱人如是受苦，唱唤号哭。彼人如是二火所烧，身内则有似髻虫食，身外则有地狱大火。】
这样的恶虫奔向咽喉。还没到的时候（去咽喉的路上经过心脏），烧煮罪人的心，烧了之后全部吃掉。地狱人这样受大苦，号叫大哭。这个人这样被两种火所烧，身体里有似髻虫在吃他，身体外有地狱大火在烧他，内外受苦。
【彼似髻虫食咽筒已，次走向面。既到面已，先烧舌根，烧舌根已，啮而食之。如是食已，走向耳根，复食其耳。食耳根已，走向髑髅，次食其脑。既食尽已，破头而出。彼地狱人犹故不死，是彼恶业之势力故。】
这个似髻虫吃掉咽喉以后，再奔向面部。到了面部以后，先烧舌根，烧完以后就吃掉；吃完以后又奔向耳朵，再吃掉耳朵；吃完耳朵以后，奔向骷髅，再吃掉脑髓；吃完以后，从头顶冲出来。这个地狱人还是死不掉，这是他恶业势力的缘故。
【遍身有孔，如是恶虫复入孔内。复为地狱大火所烧，普身内外，一切焰燃。恶业行故，如是无量百千年岁，食复食食，食已复生，生已复食，死已复活，如是罪人受大苦恼。是彼恶业作集势力。】
罪人全身都有孔，这个恶虫又入到孔里面。罪人又被地狱大火所烧，全身内外一切都是火焰炽燃。以恶业力故，这样无量百千年岁里，吃了又吃，吃了又生出来，生出来又被吃，死了又复活，就像这样罪人受大苦恼。这都是恶业作集势力的缘故，过去在非道中对摄威仪正行的女人行淫，这是非常邪的行为，因此全身内外受遍大苦。
【彼地狱人彼处脱已，走向异处。见大蛇众，一时俱来。彼人见已，极大怖畏，走向余处。如是蛇众，恶业所作，走疾如风，向彼罪人。到已缠绞，普身周遍。其牙甚利，有大恶毒，啮彼罪人。受百千种最大苦恼。】
这个地狱人从火髻处地狱脱出以后，就奔向别的地方。见到一大堆蛇，一时间全部向他涌过来。他见了后，生起极大怖畏，就跑向别的地方。这些蛇其实是罪人的恶业所变现的，奔起来像风一样快，向罪人追过去。追到以后就缠绕住他，周遍全身。蛇的牙齿非常利，有大剧毒，咬住罪人。罪人受着百千种最大的苦恼。
要知道，邪淫果报一旦成熟，罪人根本脱不了身，只能乖乖受罚，因为它是人心自己变出来的，哪里跑得掉？心是一个画家，以邪淫的业力，就会画出这么可怕的景象。所以不要轻视因果，认为邪淫不会受惩罚，不必要外在来惩罚，心自己就会变出这么多可怕的蛇，根本摆脱不了，它飞快地奔过来缠绕、咬遍你全身，那是无量百千种的大苦恼。就像这样要明白，邪淫就是在搞慢性服毒自杀，它是我们最大的怨家。
【彼地狱人如是具有三火所烧，一饥渴火，二蛇毒火，三地狱火。如是无量百千年岁常如是烧，无有年数时节长远。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
像这样，地狱人被三种火烧：一、饥渴火；二、蛇毒火；三、地狱火。这样无量百千年当中常常被烧，没办法用年数来计算，时节极其漫长，见不到边际。乃至恶业未坏未烂，恶业的习气功能没有消尽之间，一切时都不断地出苦。
这样就知道，邪淫业感果的数量、时间、强度都太大了，不管你有意或者无意，只要造了一次，之后就会缠绵不已，不断地出苦，看不到边际。所以，要想不堕地狱，首先要有因果正见，不要邪淫。在人世间吃一点苦，还有希望脱出，一旦堕到地狱里去，那就没有出头之日了，所以这一世千万要小心行事。
就好比大路上虽然有坑坑坎坎，摔一跤没事，即便摔个骨折，骨头一接回去，休息一百天也好了。但是如果从悬崖上摔下去，那就没救了。入地狱也是如此，好比一脚踩空掉进万丈悬崖一样，那就没办法恢复了，一切处都在受苦。世间的因果律太可怕，业的放大率太大，堕下去就救不出来了，所以邪淫千万造不得！
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，无量千世生在饿鬼畜生之中。于饿鬼中，饥渴极烧。遍生一切畜生之中，生生常为他所杀害，杀已而食。若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，于五百世为第三人，所谓不男。是彼恶业余残果报。】
直到恶业尽了，才从这个地狱脱出。脱出以后，还要无量千世生在饿鬼、畜生当中。投生在饿鬼中，被饥渴极度地焚烧。遍生在一切畜生当中，也是生生世世常被别人杀害，然后被吃掉。即便脱离了彼处，也难以得到人身，如盲龟遇孔，百千万亿亿分之一的可能性也没有，大多数时间还是在恶趣里待。“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，就像这样，的确恶趣苦长难脱。
即便有幸生在人道当中的同业之处，也是很倒霉的，五百世做第三种人（非男非女），所谓的黄门。这就是邪淫的余残果报。为什么邪淫要受这么大的惩罚？因为违逆了天理。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。彼见闻知，复有异处，名雨沙火。是彼地狱第四别处。众生何业生于彼处？彼见有人，杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作。业及果报如前所说。复有邪行，于沙弥尼作恶行已，心生欢喜，犹故喜乐。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱雨沙火处受大苦恼。】
接着要了解大焦热地狱的第四个差别处——雨沙火处。众生以什么业生在这里呢？也就是对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见恶业乐行多作，结果就堕在里面。业和果报的情形如前所说。还有一种邪行（这里邪行的境都是具戒者），在对沙弥尼做邪行以后，生起欢喜心，还那么喜乐。以这个恶业因缘，死后就堕在雨沙火处地狱受大苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓彼处，五百由旬大火充满，一切焰燃。有金刚沙遍满其中，柔软如水。能烧之人，犹尚畏没，况重恶业地狱之人。彼地狱人，入中则没，犹如没水，恶业因故，没已复出。彼金刚沙，有三角块，刃火极利，揩罪人身乃至骨尽。尽已复生，生复更揩，揩已复尽，尽已复生，死而复活，无能救者。堕焰沙中唱唤号哭，呼嗟涕泣。以恶业故，于彼苦处不能自脱，时节长久。】
所谓的苦，就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦，在这里都要受。还有更厉害的，这里方圆五百由旬烈火熊熊，一片火海，遍满了金刚沙，像水一样柔软。能烧的人尚且害怕陷溺在里面，何况恶业深重的地狱之人。这是形容金刚沙实在太软了，施刑的狱卒都害怕一进去就陷溺了，何况罪业重的地狱人，一进去就像没入水中一样。由他的恶业因缘，陷进去以后又再次出来。金刚沙软得像水，陷在里面就像陷在水里一样，但是并没有水那种清凉的触感。金刚沙是三角形，有极其锋利的刀刃，极度炽燃。所以金刚沙带给罪人两种苦，一种是很尖锐的刺入之苦，一种是烧灼之苦。
就像这样，罪人陷在里面，全身都被刺入、被焚烧，直到最后，罪人的身体被揩得连骨头都不剩。揩完以后，又重新生出一个完整的形体，继续在这里受报。金刚沙用无量锋利的刀刃揩在身上，这不是按摩，是尖锐地刺在身上，不断地烧着身体，用这种方式把罪人的身体整个烧完、揩完，之后又重新显出一个完整的形体。像这样不断地受苦，没有人能救护。罪人陷在火焰沙当中，不断地哭喊，泪流不止。以往世恶业的缘故，自己没办法从这个苦处脱出，时节非常长久。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处，无量千世生于饿鬼畜生之中。若生饿鬼，饥渴烧煮。畜生之中，迭相噉食，于一千世，常被他杀。若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，常贫常病，人所不信，为不男人。是彼恶业余残果报。】
恶业尽了，才会从这个地狱里脱出。即便脱出地狱，还要无量千世生在饿鬼、畜生当中。如果生在饿鬼，常常处在饥渴之火的烧煮当中。投生为畜生，也是互相啖食，一千世当中常常被别人所杀。如果脱离了彼处，也难以得到人身，就像盲龟遇浮木孔一样。如果生在人中的同业之处，常常是贫穷、多病、不被人信赖、做黄门，这就是邪淫恶业的余残果报。
所以，侵犯了沙弥尼具戒者，就会受这样的果报。为什么呢？因为具戒的沙弥尼是很重的境，对尊贵者造恶，当然要受很大的惩罚。人间似乎没有这条法律，但法界有，所谓“天网恢恢，疏而不漏”，而且惩罚的力度非常大，会被判处法界无期徒刑，关在雨沙火这个监狱里一刻不停地受苦。
虽然受报的情形非常惨烈，但要知道，所受刑的方式，是以自己的心作为施刑者，以邪淫业变出的同分相作为刑具，并不是外在有一个施刑者和刑具。受苦的情形是，整个沉陷在一种雨沙火当中，身体不断地被揩，最后碎得连骨头都不剩，然后又恢复人形，又继续被揩，在无数年岁中所受的惩罚不可计数。在地狱受完苦，还要继续在饿鬼、畜生里受苦，受罚不得人身。即便侥幸投生为人，还有下贱、贫穷、多病、无人信赖、生为黄门的余残果报。
这样就明白，哦，这世间还有个因果律，它是法界的规则，它是天理，有它自己的一套奖惩制度，丝毫不会错乱。凡是违背了这个因果律，必定受惩罚；相反来说，如果能行善，奖赏也会非常大。
这个因果律是最大的法，超过了人间的任何法律，没有任何漏洞。在人间有了麻烦，托关系、走后门或者塞个大大的红包，就可以糊弄过去，最后不了了之。但是这一切在因果法面前全部失效了，因为没有地方可以贿赂，它是天理，惩罚全在你心中。懂了这一点就不会有侥幸心理，会非常害怕因果，一言一行都非常谨慎，即使一个人独处也会非常自律，根本不必外在去管束，因为他知道一旦违背了因果法，就要受极惨烈的惩罚。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名内热沸。是彼地狱第五别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作。业及果报如前所说。又复有人邪见邪行，于持五戒优婆夷边，强行非法，污其梵行，令戒缺坏。彼作是意：破戒无罪，不信业果。彼人以是恶意恶行业因缘故，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱内热沸处，受大苦恼。】
再者，观察大焦热地狱的第五别处，叫做“内热沸”的地狱处。也是对于杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见乐行多作，而堕在此处。业和果报如前所说。再者，有人持邪见、做邪行。邪行就是做不合理的行为，这人对于持五戒的居士女强行非法，污染她的梵行，使她的戒缺坏。邪见就是他这样想：破他人戒无罪，我不相信业果。以这个邪见、邪行的恶业因缘，死后就堕在内热沸地狱里受大苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓彼处有五火山，皆内热沸。如是五山，普遍地狱皆悉热沸。一名普烧，二名极深无底，三名闇火聚触，四名割截，五名业证。遍彼地狱一千由旬。如是五山，去普轮山及大轮山道理极远。】
所谓的苦，就是前面等活等地狱所受的一切苦，这里全部都要受。还有更厉害的，这里有五座火山，里面都是炽热沸腾。这样的五座山，在地狱里普遍都是炽热而涌沸。五座火山分别叫做“普烧”“极深无底”“暗火聚触”“割截”和“业证”。这五座山遍及地狱一千由旬的范围，和普轮山、大轮山有极远的距离。
【彼地狱人见彼五山，优钵罗华，于彼山中多有树林，陂池具足。悕望彼处，欲得安乐，疾走往赴。以恶业故，彼山内火恶风所吹，吹已炽燃，烧地狱人，普身捩转。如是烧已，复见有山，青色而大。既烧受苦，复更走趣，望救望归。既到彼山，势堕其中，犹如弩弦所放铁箭，射入蚁封。如是入已，不知所在。如是如是，彼地狱人，在内热沸火山之中，没无处所。】
地狱人见到这五座山像青莲花一样，里面有好多树林和泉池，特别希望去那里得到安乐，于是快速地奔过去。以恶业力故，他原以为清凉的山里内火被恶风一吹，马上炽燃起来，烧得地狱人全身不断地扭转。这样烧完以后，又见到有山，青色而且高大。受完烧苦以后他又奔向那里，希望得到解救。
到了山那里，以恶业势力迅速堕在里面，就像弩弦所放的铁箭完全射入蚁封一样，不知道到哪里去了。就像这样，地狱人陷没在内热沸腾的火山里，找不到了。
【彼地狱人，在于彼处如是烧已，焦已炙已，又复更入闇火聚触恶山之中，诸根闭塞，受一切苦。如埵纳箭，具受一切恶业果报。如是罪人，作集恶业，闇火聚触恶山之中，受如是果。苦恼急恶，无主无救，无有伴侣，食自业果，久受极苦，常烧常煮。业风所吹，彼热沸处，一切身熟。】
再说那地狱人陷在火山里被烧得焦烂，又再入到暗火聚触恶山当中。这里面非常黑暗，诸根全部关闭，眼不见色、耳不闻声等等，受一切苦。就像一个土堆上面插着无数飞箭那样，也就是说，他被黑暗所蒙蔽，什么也见不到，一切苦都向他逼来，只能像个土堆一样，被动地接受一切恶业果报。罪人因为作集恶业的缘故，在暗火聚触的恶山当中受这样的苦果。这种苦来得非常急猛，没有依怙，没有救援，没有伴侣，这全是他自食其果，导致在长劫当中受极度的大苦，常常被烧被煮。业风一吹，这个热沸处把整个身体烧得烂熟。
【得出彼处，无足力故，不能得走。阎魔罗人而复更执，置割截山，以铁焰锯，割其人根，割已复生，新生软嫩，而复更割，如是无量百千锯割受大苦恼。】
罪人从这里出来以后，脚上没力气，走不了路。阎魔罗人又抓住他，放在割截恶山里。这座山里受苦的情形如何呢？狱卒用铁焰的锯子割他的男根，割了又生，新生的很软很嫩，再度割掉。就像这样，男根受无量百千锯割的苦，极其苦楚。这就是割截地狱里受苦的情形。
【又复更入业证山中，受大苦恼，唱唤偈言：】
【如我自作业 我如是受果 欲怨烧我故 今到此地狱】
【放逸地不善 欲火烧人身 彼罥系缚我 是故到此处】
接着他又进入业证山中受大苦恼，大声唱唤道：就像我自己过去造恶，现在就这样受报，我当初被淫欲烧心的缘故，现在到这地狱里来了。淫欲是大怨敌，使我受这种大苦，它比世上任何怨敌都要恶毒百千万亿倍。我现在才悔悟，原来放逸地是不好的，欲火烧着人身，欲的罥索系缚着我，所以到这里来了。
放逸地是哪些呢？人们行持淫欲、增长贪欲的地方，比如城市里的夜总会、酒吧等等。“放逸地不善”这五个字，不能只是嘴巴上说说，我们要牢牢记在心里，时刻提醒自己这些地方不能去，不能纵情纵欲，否则就会自食恶果。
古人伦理道德的观念很重，而现在的人抛掉这一套，认为可以纵情恣意，追求所谓的“进步”，要求性解放。这哪里是真正的解放，完全是把自己欲望的恶魔释放出来了，将来不知道要受多少欲火焚身之苦，最后把自己放到地狱里去了。这就非常可怕。“解放、解放”，就是解决你下放到地狱里。这样看来，所谓的“性解放”，说白了就是“性释放”，结果就是“性下放”，问问你自己，还要不要“解放”？
【我先时不知 欲果如是苦 为痴之所诳 自作今自受】
【无悲心恶人 将我在此处 无边苦恼海 云何可得脱】
罪人又说：我从前不知道欲果原来这么苦，当时被愚痴所诳骗做了邪淫，导致现在受报。欲望这个无悲心的恶人！我满足了它的欲求，它却恩将仇报，毫不犹豫地把我甩进了地狱。现在我完全落入无边的苦恼海当中，怎么能解脱呢？
就好比要在监狱里关十年，还有个盼头，但如果判的是无数亿年，那你就傻了，地球成住坏空了无数回都还没出来。如果这个苦海只是两三百公里，还有希望爬出来，实际上它是无边的，哪里有出头之日呢？
【业为苦中苦 我今如是受 不曾见有乐 地狱苦不尽】
【地狱人最后说：业是苦中之苦，我现在这样受报，不曾见到有什么乐，地狱里只有无尽的苦。】
所以想一想，性解放是得乐吗？行淫是真正的乐因吗？这一切世间的邪行是乐吗？这些不是乐，看似有乐，其实只是诳惑人的东西，最终会把你推到地狱里受苦。这是前车之鉴，我们要引以为戒。
【彼地狱人，灰火地狱受第一苦，如是唱唤。彼地狱人，常一切时受大苦恼。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若得脱已，复于无量百千世中生于饿鬼畜生之道。于饿鬼中，迭互相见，饥渴烧身。于畜生中，迭相食啖，于百千世死而复生。彼人彼处既得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，恶业力故，贫穷多病，身分不具。是彼恶业余残果报。】
就像这样，地狱人在灰火地狱里受最重的苦，这样大声叫唤，一切时恒常受大苦恼。乃至恶业的习气势力未消尽之间，一切时不断地受苦，恶业尽了才从地狱里脱出。脱出以后，还要无量百千世生在饿鬼道、畜生道里。生在饿鬼中，互相见面都是饥渴烧身。投生为畜生，互相吞食，在百千世里死了又生。罪人从那里脱出后，也很难得到人身，就像海龟遇浮木孔。如果生在人中的同业之处，以恶业力故，还是贫穷多病，身体残缺，这就是恶业的余残果报。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知，复有异处，彼处名为吒吒吒哜，是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报，如前所说。】
再者，那比丘为认识业果，又再观察大焦热地狱里还有什么处所。他见闻认识到，还有不同的一处，叫做吒吒吒哜，是那地狱的第六别处。
比丘又思惟：众生是以什么业行而生到那里呢？就见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，这些方面乐行多作，业和果报的情形如前文所说。
【复有邪行。谓于受戒正行妇女，行非梵行，或时一到二到三到四到五到，彼人如是不相应行。或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼。】
还有一种邪行，就是对于受戒持正行的女人做非梵行，有时一次、两次、三次、四次、五次，彼人这样做不相应行。或者对于姊妹、同姓的女人，或者于香火、香火妇，或者朋友的妻子诳骗、诱惑邪行。以这个恶业因缘，死后就堕在吒吒吒哜的特别地狱里受生，受极大苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，谓有恶风，第一势触，极飘极吹，令彼地狱罪人之身分分分解，犹如劫贝，急恶抖擞，如弹羊毛。如是势急极恶大风，吹罪人身，毛块毛块，分分分散，犹如细毛，毛亦叵见。】
所谓的苦，就像前面所说，等活等地狱的一切苦这里都要感受。还有更厉害的，有一种恶风，能做第一势力的恶触，极度地飘转、吹动，使得地狱罪人的身体一分分地分解，就像棉花一样，快速剧烈地抖动，就像弹羊毛一样。这样势力迅猛、剧烈的大风，把罪人的身体吹成一块块的毛块，而毛块又一分分地散开，像细毛一样，最后毛也不见了。
【如何者毛？劫贝沙毛。彼毛既散，还复聚合。彼罪人身，亦复如是，恶风所吹，分散十方。彼罪人身，于地狱中，恶风如刀，分分割裂，碎散如沙，乃至无有一物可见。如是身分，毛亦叵见。以恶业故，一切身分而复更生，生已复散。欲力故尔，欲如前说。如是无量百千年岁，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
是怎样的毛呢？劫贝沙毛，也就是身体被吹成像棉花那么轻、像沙子那么细的毛。毛散掉后又重新聚合。罪人的身体也是如此，恶风一吹，就分散到十方。在地狱里，罪人的身被恶风像刀子一样一分一分地割裂，碎散成沙子那么细的粉末，最终什么也见不到了。就像这样，身体的部分连一毛许也见不到。以恶业故，一切身分分解不见，之后又会恢复成人形，成形以后又散裂不见。这是由淫欲业力变现的，淫欲就像前面所说那样。这样无量百千年岁，一直到恶业的习气势力没有穷尽之间，一切时不断地受这种分解之苦。
所以，做邪行就会受这种身体分解的大苦。身体先分解成毛块，毛块再分解成细毛，最后一切都不见了，就像这样受分身之苦。而且业力没有消尽之间，会一切时不断地受苦。
【若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤。食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。】
脱离分解之苦后，那里又有金刚恶鼠，吃罪人的男根，一分一分破碎成芥子那么小。罪人受苦大声唱唤。恶鼠吃完男根再吃肠子，吃完肠子再吃熟藏，吃完熟藏从背部穿出再吃掉背，吃完背再吃背骨。这个恶业人以邪淫恶业的缘故，无量百千年岁中受地狱之苦，难以脱出。
【于长久时，得脱彼处所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之。受极苦恼，唱声大唤。如是黑虫，常缠常食。乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
罪人在长久时受苦，终于脱出了彼处所受的苦恼，在脱离彼处以后，又驰往其他地方。那里又有黑虫缠绞他的身体，先缠住他的男根，烧后吃掉，由此他受极大的苦恼，大声叫唤。这样的黑虫一直缠绕着他的身体，恒常不断地吃他。一直到这个人作集恶业的习气势力没有消尽之间，一切时不断地出苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子。如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。】
直到恶业尽了，才从这个地狱里脱出。脱出以后，又要在无量百千世中受生为食自肉饿鬼，吃自己身上的肉，即使吃自肉也还死不掉。因为造业的时候，对于自己的姊妹等做邪行，自己由此受乐之故，所以在饿鬼当中也要吃自己的身肉来受报。如果脱离饿鬼，还要投在畜生道，常常生为母猪，吃自己的孩子。这是做人时，对于亲人等行淫的缘故。从彼处脱离以后，很难得到人身，比盲龟遇孔还难。
【若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲。以作业时，犯他妻故。】
如果生在人中的同业之处，男根常常会生恶病。就像这样，由于男根的恶病极猛，极度逼恼，无法忍受，会自己割掉男根。以这个恶业因缘，如果自己有妻子，妻子也会被下贱人所侵逼，被迫和不相应的人共行淫欲。以过去作业的时候，侵犯他人妻子的缘故，所以感受这样的果报。
【一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。】
在一切恶当中，邪见、邪行是最重的恶，因为这个不善业和世法、出世法都不相应的缘故。也就是说，邪淫在世法上违背了伦理，与各方面都不相应，所以事事不会顺利。而在出世法上，因为淫欲是生死的根本，邪淫更是恶趣之因，所以决不可能由淫欲而修成出世间清净的道，以缘起颠倒故。
总之要明白，邪淫恶业的过患极重，如果犯了邪淫，那的确世法、出世法都不会有任何成就。所以不但行为上不犯，甚至连邪淫的念头都不能起，时时洁身自好，才能事事顺遂。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知，复有异处，彼处名为普受一切资生苦恼，是彼地狱第七别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报如前所说。】
再者，那比丘为了知业果报，再观察大焦热地狱还有什么处所。他见、闻、了解到，还有特别的一处，叫做“普受一切资生苦恼”，是大焦热地狱的第七个处所。众生以什么业生到那里呢？他见到有人对杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见乐行多作，业及果报如前文所说。
【复有邪行，所谓比丘贪染心故，不相应行，以酒诱诳持戒妇人，坏其心已，然后共行，或与财物。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱普受一切资生苦处，受大苦恼。】
又有一种邪行，所谓比丘以贪染心做不相应行，用酒诱骗持戒的女人，坏掉她的心，然后与她共行邪淫，或者给她财物。他以这种恶业因缘，死后会堕在普受一切资生苦处地狱受大苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。彼人常恒修习苦栽而舍善行，修习恶道。如是不善恶业行人，习不善道，喜乐习行。以恶业行之因缘故，于彼地狱受更重苦，极急坚恶，大重苦恼。活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受。】
所谓的苦，就是等活等地狱里所受的一切苦，这里都要受。这个人恒常修习苦因而舍离善行，修习恶道，这样不善的恶业行人修习不善道，很喜欢习近这些恶行。以修作恶行的因缘故，会在地狱里受更重的苦报，非常迅猛剧烈，很大很重。等活等地狱中所受的一切苦恼，在这里都要受。
【所谓彼处，自从足指乃至于头，焰刀剥割一切身皮，不侵其肉，如是剥削一切身分，与大苦恼。既剥其皮，与身相连，敷在热地，以火烧之。身既无皮，阎魔罗人以热铁钵，盛热沸灰，灌其身体。彼人如是被烧烝煮，受大苦恼，唱声大唤，呼嗟号哭。如是无量百千年岁受大苦恼，年岁无数，不可得脱，常受如是坚鞕苦恼。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
所谓彼处受报的情形，是从脚指一直到头顶之间，有火焰刀剥割身上的一切皮，不会侵到身肉。像这样剥掉了身上的一切皮以后，给了大苦恼。剥皮以后，血肉裸露的身体直接跟热铁地相连，身体被铺展在热地上，用火来烧。身体没了皮，阎魔罗人用热铁钵盛了炽热沸腾的灰灌在他的身体上。罪人这样被烧、被蒸煮，受极大的苦恼，唱声大叫，呼号痛哭。就像这样，无量百千年岁中受大苦恼，在无法计算的年月里受苦，无法脱出，恒常受这样坚固难以拔除的苦恼。一直到恶业的习气势力没有消尽之间，一切时不断地出苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，常贫常病，得极恶病，海畔众生。同业生人，形体不具，所谓一脚一眼一臂，其身独短，命则不长，或一日寿，如是处生。是彼恶业余残果报。】
恶业尽了，才会从地狱里脱出。如果前世久远有善业成熟，没有生在饿鬼、畜生道，也很难得到人身，就像盲龟遇轭木孔那样。如果生到人中的同业之处，也是常常贫穷、生病，得很坏的病，不容易治好，成为海边的罪苦众生。由于他的恶业力，一生出来身体不全，也就是一只脚、一只眼、一个手臂，身体很矮，寿命不长，或者只有一天的寿命，会在这样的同业之处受生。这是恶业的余残果报。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知，复有异处，所谓有河，其河名曰鞞多罗尼，恶烧恶漂，是彼地狱第八别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报如前所说。】
再者，比丘为了了知业果，又再次观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有特别的一处，有一条名叫“鞞多罗尼恶烧恶漂”的河，是焦热地狱的第八大别处。比丘就观察：众生是以什么业而生在那里呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，对这些恶业乐行多作，业及果报的情况如前文所说。
【复有邪行，所谓有人，烧香索妇，把手相付。彼妇无过，心生厌贱。强与作过。既与过已，犹故喜乐而共行欲。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱鞞多罗尼恶烧恶漂大河之处，受大苦恼。】
还有一种邪行，就是有人在烧香的地方找女人，看到中意的就牵她的手。而那女人有德行，严厉拒绝，并且对他生了厌恶、鄙视之心。结果他强行与女人行淫。这样做过以后，他还是很喜乐地跟女人行淫。这个人以此恶业因缘，死后就堕在焦热地狱鞞多罗尼恶烧恶漂的大河里，感受极大苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受。复有胜者，谓于闇聚虚空之中，雨热铁杖，恶业所作。其杖极利，入在地狱罪人身中，入已极烧，一切身分普皆作孔。劈割烧煮，一切身分皆悉分离，内外火烧，受极苦恼。】
这里受苦的情形，就是等活等地狱的一切苦，这里都要感受。还有厉害的，在具黑暗笼罩的虚空中，降下热铁杖雨，这都是他的恶业变化所作。这个铁杖极其锋利，直接插入罪人的身体，入了以后极度地烧燃，身上一切部分都出了孔。又劈割烧煮，一切身体的部分都分离开来，同时被内外火焚烧，受极度的苦恼。
【焰燃铁杖如是劈已，极受大苦。彼苦坚鞕，不可譬喻。彼地狱人既受大苦，处处驰走，堕在险岸。岸下有河，其河名曰鞞多罗尼恶烧恶漂。以恶业故，满中恶蛇，罪人见之惊怖极苦。如是恶蛇，焰牙恶毒，碎其身体，分分如尘而啖食之。极受大苦，唱声号哭。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止，年岁无数。】
这样被火焰炽燃的铁杖劈割以后，受极度的大苦。这个苦特别厉害，没办法譬喻。地狱人受了这样的大苦以后，到处奔驰，结果掉在险峻的岸崖下面。岸下有一条河，叫做“鞞多罗尼恶烧恶漂”，以恶业力的缘故，河里充满了恶蛇，罪人见了惊慌恐怖，极度忧苦。这样的恶蛇牙齿腾着火焰，剧毒无比，咬碎了他的身体，一分一分像微尘一样，然后吃掉。罪人极受大苦，唱声号哭。一直到恶业的习气势力没有穷尽之间，一切时不断地受苦，经历无数年月。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若其不堕饿鬼畜生，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，常贫常病，常有悲苦。为他所使，诸根不具。生在边地，冻山雪山。其面极丑，如草马面。唯食根果以存性命，不曾知有稻粟等食。是彼本业余残果报。】
直到恶业穷尽了，才会在地狱中脱出。如果没堕在饿鬼、畜生中，也很难得到人身，如龟遇孔那样。如果生到了人中的同业之处，也是常常贫穷多病，常常悲苦，被他人所役使，眼耳等诸根残缺不全，生在边地冰冻的雪山里，面貌极其丑陋，就像草马的脸，仅仅吃一些根果来活命，他不晓得还有稻谷、小米等的粮食，这就是他过去强奸他人恶业的余残果报。
所以，谈到“唯心”，我们不要只是做一种抽象的理解，要知道，这个心和事相是分不开的，事相表的就是心，心就表现成事相。不要认为这里是在讲一个譬喻，有邪淫的心，就像漂在恶烧恶漂的河里吧。它不是譬喻，而是真实会现出恶烧恶漂的河等等这些恐怖的景象。我们因位的心是怎样的行相，果位识前就会现出相应的相状，这即是心如工画师，能作种种画。邪淫是特别不好的描画，所以呈现的都是急猛暴恶、十分恐怖的景象。
要知道，自己的心就是画家，这个心里面的一点一滴，都会投射成很大的风景画。如果造恶，画出的就是极端恐惧的景象，这比世间上任何电影大师拍出来的恐怖片还要恐怖。电影只是人类第六意识的臆想，而这个是真实的。由于过去在阿赖耶识的识田里播下了种子，它有无欺变现的功能，一遇缘就会生根、发芽、结果，而那种惨状是人类无法想象的，完全超过了任何电影大师的恐怖片，惩罚的力度完全超出人类能承受的范围。
佛说过五种不可思议，其中一种就是业力不可思议。要知道，心是万法的作者，以业力一定会如实变现的。不要以为它只是一部文学作品，或者电影大师幻想出来的恐怖片，认为是假的。不是这样的，心一定会这样如实地画出来，一定会如实地感受果报。了知这些以后，一定要敬畏因果，不然就会在地狱里受极度的大苦。
这里邪淫惩罚的力度非常大，全身都要受报。它是一种很恶的行为，必然感召这样的果报，到了地狱里以后，身体的一切部分都被分离，不断地受内外火烧的大苦，又会堕到险岸下面，漂在恶烧恶漂的河水里，被毒蛇咬成微尘来吃。当初邪淫的时候，他被欲火所烧，所以在果位上，就显现不断地被恶火所烧；他的心一直处在淫欲当中，所以最终会不断地漂荡在恶河里；而且他过去是一种贪狼之性，一心想淫他人之妇，这是一种很贼的心，所以就变出各种毒蛇，把他咬成碎碎的来吃。从地狱脱出来以后，即使不堕在饿鬼、畜生道，也很难得到人身。即使有幸做人，也要感受各种余残果报，比如常常被别人指使，因为他过去强奸他人，是一种强迫性的恶劣行为，所以受报的时候没有任何自在，诸如此类。
所以要知道，得暇满人身很不容易，它很珍贵，必须要有持戒作为所依，以积福作为助缘，发清净愿作为结合，这样才能得到。即使一般的人身，也必须要守持人伦的道德，才有可能得到。生为人，跟恶趣的众生不一样，人知孝悌忠信、礼义廉耻，具备很多德相。这样一对比，就会深切地认识到，的确这是个人身宝，上面有无量的德相、无数修法的机缘，非常宝贵。又要清醒地认识到，自身的确是个恶劣凡夫，杀、盗、淫、妄等的恶习气全部都有。只要这里面有一种现行出来，造了恶罪的话，那将会堕到地狱里，万劫千生也出不来。以后想再得到这种人身，那的确是十分地渺茫，比穷人得到如意宝还困难无数倍。而留给我们的时间不多了，所以一定要借助这一世人身，好好地修出离之道，这一生就要求得解脱。那么对我们来说，特别要求生极乐世界，这一世就要永超轮回，这样才是真正善用人身取得了大义。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知，复有异处，名无间闇，是彼地狱第九别处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报如前所说。】
再者，比丘为了了知业果，又继续观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻认识到，还有特别的一处，叫做“无间暗”，是这焦热地狱的第九别处。比丘想：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，对这些恶业喜欢做、大量地做，结果就堕在这里。业及果报的情形如前文所说。
【又复有人，于离外染境界系缚，贪欲嗔痴三烦恼软修善之人，而遣妇女劝诱令退。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱无间闇处受大苦恼。】
这里从“于离外染境界”一直到“修善之人”之间是一整句话。再说邪行的情况，就是有人对于远离外染境界系缚、贪嗔痴三毒烦恼微薄的修善之人，派女人去引诱他，从而让他退失道心。这个人以此恶业因缘，死后就会堕在无间暗处的地狱里受大苦恼。
那么这种罪过很大，本来人家行在光明道上，被女人引诱以后，就退失了道心，堕入邪行，与正道完全背离了。因此以这个恶业因缘，罪人自身会处在不间断的黑暗当中，没办法见到光明。
【所谓苦者，如前所说活等地狱，一切所受坚恶苦恼，彼一切苦，此中具受。复有胜者，彼地狱处，有地盆虫，口嘴极利，能破金刚，令如水沫。罪人恶业，有如是虫。于彼恶虫所得苦恼，胜地狱苦。若受虫苦，彼地狱苦，则为大乐。】
这里的苦，就是前面所说的等活等地狱所受的一切坚恶苦恼，在这里都要受。还有厉害的，在这地狱处有一种口嘴极其锋利的地盆虫，它能够把金刚咬碎掉，破成像泡沫那样，可见极其锋利。罪人以恶业的缘故，就感得这样的虫子。当时被虫子极尖锐的嘴咬破的苦恼，胜过地狱之苦，与虫咬之苦相比，地狱之苦算是大乐了，可见有多苦。
【彼地盆虫，破罪人骨而食其髓。彼地狱中一切诸苦皆悉和合，于受虫苦百分之中不及其一，于千分中不及其一，百千分中亦不及一。于彼恶虫不能得脱，处处遍走，随彼彼处，皆不得脱。如是无量百千年岁，常烧常煮。于余一切地狱罪人所受苦恼，最恶最重，受如是苦。于一切时，彼地狱处如是烧煮，而亦不死。以彼恶业作集势力，地狱和集，常如是烧，常如是煮。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
罪人怎样受苦呢？这个地盆虫咬破了罪人的骨头，吸食他的髓。地狱中的一切诸苦全部合起来，跟这个虫咬之苦相比，百分不及其一、千分不及其一、百千分中不及其一。罪人一直脱不了恶虫的咬食之苦，它到处走，随着它到哪里，都脱不开。就像这样，在无量百千年岁里常常被烧被煮，与其他一切地狱罪人所受的苦恼相比，这是最凶最重的苦。就像这样，一切时在地狱里这样被烧被煮，也还死不掉。以他的恶业作集的势力，地狱的苦合集起来常常这样烧，常常这样煮，乃至所作集的恶业势力没有完全消尽之间，一切时都不断地受苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼畜生之道，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，生淫女家，为彼作奴，颜色不好，手足破裂，恒常负水。是彼恶业余残果报。】
直到恶业穷尽了，才会从地狱里脱出。假使过去久远有善业成熟，没有生在饿鬼、畜生中，也很难得到人身，就像盲龟值遇轭木孔一样。假使万幸生在人中的同业之处，也还是会生在淫女之家做娼妓，给别人做奴仆，没有自由，面色很不好，手脚破裂，恒常要背水，这就是恶业的余残果报。这都是过去邪淫的业债，所以就要这样来受报。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知，复有异处，名苦鬘处，是彼地狱第十别处。众生何业生于彼处？彼见有人，杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报如前所说。】
这位比丘为了了知业果，又再观察大焦热大地狱还有什么处所。他见闻认识到，还有特别的一处，叫做“苦鬘处”，是焦热地狱的第十别处。他又思惟：众生是以什么业而受生彼处呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，对这些恶业喜欢做、大量地做，业及果报的情况如前文所说。
【复有恶淫。有善比丘，持戒正行，于律无犯。种姓有事，故生怖畏，入所信家。而彼舍主邪淫妇人，语言比丘：共我行欲，若不肯者，我则举告，必令比丘于王得罚。或语我夫，作如是言：比丘侵我。若共我欲，多与比丘佉陀尼食，种种美饮，我与比丘二人极乐，更无人知。我向人说：此好比丘，第一持戒。有多卧具，病药因缘具足，檀越我能教化，必令比丘事事皆得。彼人如是诳善比丘，令退正道。如是妇女恶业因缘，身坏命终，堕于恶处在彼地狱生苦鬘处，受大苦恼。】
再来讲一种恶淫的罪行。有一位善比丘，他持戒正行，对于律仪没有丝毫毁犯。因为种姓有事，心里生了怖畏，就到信心施主家里躲避。而施主的妻子淫心很大，动了邪心，就对比丘说：“你要和我一起行淫。如果你不肯，我就告发你，让你被国王惩罚，或者对我丈夫说：‘比丘侵犯我。’如果你和我行淫，我就会给你很多妙食、各种美饮，我们俩快乐无比，别人不会知道的。我会向别人说：‘这是好比丘，持戒第一。’你会有好多卧具，医药的因缘都具足，施主我能去教化，让他们都来护持你，我一定使比丘你事事都如意，什么都不缺。”她这样诳骗善比丘后，使他退失了正道。这个坏女人以此恶业因缘，死后会堕在苦鬘处地狱受极大的苦恼。这都是破人持戒正行的恶果。所以，千万不要去破坏出家人的道心，否则就会在这个苦鬘处地狱里面受无穷无尽的苦。
“苦鬘”，一个接一个叫做“鬘”，是说这个地狱的痛苦一个接一个，没办法断绝。要受哪些苦呢？
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受。复有胜者，所谓彼处，阎魔罗人，取彼妇女，以利铁刷，刷其皮肉，肉尽骨在。而复更生，生则软嫩，而复更刷。刷已复生，生已复刷。】
这里所受的苦，就是等活等地狱里所受的一切苦，这里都要受。还有厉害的，在苦鬘处地狱里，阎魔罗人抓着这个女人，用锋利的铁刷子刷她的皮肉，肉全部刷尽了以后，只剩一具骨头。然后又长出新肉来，新肉很软很嫩，阎魔罗人继续刷。当然罪人这时更苦了，因为皮肤越是软嫩，刷的苦就越大，所以这个苦是一次比一次大。这样刷了又生，生了又刷。
【阎魔罗人，取彼妇女，肉生转多，而复坏嫩。铁刷焰燃，遍刷其身，而复火烧。如是妇女极受苦恼，唱唤啼哭。作集恶业，常一切时如是受苦，处处驰走。】
再说，阎魔罗人取这个女人，身肉越生越多，继续刷，就坏掉了她的嫩肉。铁刷子火焰炽燃，刷遍她的全身，使身体都烧起火来。这个女人受极度的大苦，叫唤啼哭。由于她过去作集的恶业之力，常常一切时都这样受苦，到处奔驰，无法摆脱。
【以恶业故，见本比丘来向其身，欲意所诳，疾走往趣。业怨难舍，如是恶处，欲心犹在。见彼比丘，抱其身体，则入火盆，普火焰燃。如是无量百千年岁，于苦鬘处受极坚鞕，第一大苦。乃至恶业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止。】
以恶业的缘故，见到过去她引诱的比丘正走过来，她被欲心所诳，快速地迎上去。所以说业怨难舍，处在这样的险恶处，欲心还是存在，根本断不了。一见到比丘她就抱过去，结果掉进火盆里，周遍火焰燃烧。这样无量百千年岁里，在苦鬘处地狱受极为坚固、长劫难以脱离的第一大苦。乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时不断地受苦。
所以，邪淫就得这样的果报。要知道淫欲心很难断，做了一次还想再做，即使堕到地狱里，这种心还是很炽盛，常常幻想这样的景象，以业力就会现出朝思暮想的异性，即使受极度的苦，还是要行淫，淫欲心退不了。就像这样，恶劣的习气已经深入骨髓，很难好。如果犯了邪行，将来一定是这样的果报，跟炮烙地狱受报差不多。
所以，一定要注意等流的习气，它会不断地串连相续，已经到了不必刻意当即现行的地步，即使在地狱里受报，淫心还是会起。不要以为掉到地狱里受了那么多苦，爬出来后应当做人了吧？机率非常小，在恶趣死了以后，基本上都是再堕恶趣。什么缘故呢？因为罪人等流的习性非常强，受报时还在不断起恶心，还在继续造业。这个淫女过去诱惑善比丘，堕落以后还是淫心不改，以习气力现出比丘的相时，她又抱上去，结果被烧死。就像这样，无数百千年里，一直在苦鬘处地狱里受极度的痛苦。
邪淫业的确是一个最重的病，一旦染上就一直好不了，在无量百千年里不断地发病，所以要畏惧恶业的种子，下至等起都不要现行，就是这个道理。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处，于五百世生畜生中。若脱彼处难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，则为妇女，在于城中常除粪屎。城中所有一切人中，最为凡鄙。贫穷丑陋，手足劈裂，唇口兔缺，面色甚恶。无父无母，无有诸亲兄弟姊妹，常从他人乞食活命。衣裳破坏，垢秽不净。身阙一厢，于显现处身有伤破，为诸童子之所打掷，受苦而活。是彼恶业余残果报。】
恶业穷尽以后，她才从地狱里脱出。即使脱出，还要五百世生在畜生里。即使脱出畜生，也很难得到人身，如龟遇孔。假使生在人中的同业之处，也是做女人，在城里常常做打扫粪便的下贱之事，在一切阶层当中属于最下贱的阶层。而且贫穷丑陋，手脚劈裂，嘴唇破缺，脸色非常坏。没有父母，没有亲人、兄弟姊妹，常常向别人乞食来活命。衣服破烂，污秽不净，身体残缺，显现处有伤，常常被小孩子欺负，这样受苦而活。这就是她过去引诱比丘、破人梵行的结果。
所以要知道，我们这个人身，做什么、受什么都是宿业所感。就像莲师所说的，过去造什么业，就看今生受什么样的身。身体的健康状况、职业、受用、社会地位等等，这一切都不是偶然的，都是由业决定的。就像这样，由于过去的业非常恶劣，所以这一世做人就会受欺负。这不是别人在欺负她，是她自己被业所诳而愚弄的结果。她过去破坏净行比丘的梵行，行为非常下劣，受报了亿万年。即使爬回人间，法界还是记得的，变现法则就是如此，身份非常低贱，处处人家看不起，处处都不得尊重，你造恶谁尊重你？脸色非常不好，身体残缺，污秽不净，人见人厌等等，就会这样受报。
懂了这些才知道，这一生受任何苦怨不得别人，一定要像诸佛菩萨所教导的那样，应该明白这是自己过去造的业。比如被人侮辱，或者做很下贱的工作，常常不如意，这时就应当以业果来反省，知道这全是宿业的果报。尤其读了《念处经》，视野会拉长到很宽广，人的心自然会这样思惟，因为有定解的缘故。人生中的遭遇是各种各样的，一般人受了打击就怨天尤人，甚至消极绝望，感觉活在这世上没意思，干脆死了吧，反正别人也不在意。你不要死，应当想：哦，这一世是最后受报了，受完就能了业，是好事啊，这都是应该的、应该的！你口里永远要说“应该的、应该的”，这样就能消了果报。
【正法念处经卷第十二】