地狱品之九
正法念处经卷第十三
地狱品之九
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名雨缕鬘抖擞之处，是彼地狱第十一处。众生何业生于彼处？彼见有人，杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报，如前所说。】
比丘为了知业果，又观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻认识到，还有特别的一处，叫做“雨缕鬘抖擞之处”，是这地狱的第十一处。比丘想：众生以什么业而受生彼处呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，对这些恶业乐行多作，业及果报的情形如前所说。
【复有邪淫，所谓侵近善比丘尼。或时荒乱，国土不安，于比丘尼，正行持戒，而是童女，因时不安，强逼侵犯，污其净行。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱，生雨缕鬘，抖擞之处，受大苦恼。】
再者有一种邪淫的情况，就是侵犯善比丘尼。比如处在兵荒马乱的时代，国土不安定，出家人也会受欺负或者流离失所等等。因时节不安，对于持戒正行、童女出家的比丘尼，恶人找到机会强迫侵犯，玷污了她的清净梵行。以这样一种侵犯持戒尼的恶业因缘，死后就堕在雨缕鬘抖擞之处这个地狱里，感受极大的苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，此中具受。复有胜者，谓于彼处，复有无量金刚利刀以为刀网，处处遍覆。随所回转，身动则割，遍体普割。如是刀网金刚刃缕罥缚罪人，如此间蝇，在毛绵中。彼处罪人，在彼网中生而复死，死而复生。阎魔罗人，以焰铁箭射其身分，一切普遍。如是罪人，金刚网缚焰箭所射，受极坚鞕第一苦恼。唱声呻唤，悲号啼哭，受大苦恼。普身破坏，一切坚缚。】
所谓的苦，就是前面所说的活等地狱所受的一切苦恼，这里全部都要受。还有更厉害的，这里还有无量的金刚利刀，它们组成一个严密的刀网，处处普遍覆盖，没有一点空隙。罪人被困在里面，随着他回转身体，一动就被割，全身都被割遍了，没有一处完好。这样的刀网金刚利刃缠缚着罪人，缠到什么程度呢？就像我们这里的苍蝇被粘在毛绵里一样，动弹不得。在这样的刀网中，罪人生了又死，死了又生。总而言之，时时都受着利刀割身的大苦。再者，阎魔罗人用火焰炽燃的铁箭射向罪人，身体的一切部分全是铁箭。
这样，罪人在这里受着两种大苦，一个是金刚刀网缠缚苦，一个是炽燃焰箭所射苦，受着极度无法拔除的第一苦恼。他大声地号叫，悲号啼哭，受极大的苦恼。全身破裂了，被坚固的苦所束缚，摆脱不了。
【若彼罪人，得脱彼处恶业因缘所受苦极，处处驰走。复入炽燃普火炭聚，身体消洋。烧身唱唤，孤独无伴。远见大门，门有光明，疾走往赴。既到彼已，复有大蟒，毒乃甚炽。入其口中，彼地狱人，于彼内烧，不能唱唤。如是业蟒，如彼恶业，如是回转，彼地狱人，一切身分碎散如沙，不能唱唤，一切筋脉皆悉碎坏。如是无量百千万亿阿僧祇岁，在蟒腹中烧捩破坏。】
这是讲到，罪人脱离了恶业因缘所受的极度大苦以后，到处奔驰。又进入炽燃普遍的火炭积聚处，身体被高温烧烤而消融。烧身的时候，他大声号叫，孤独无伴。
脱出以后，远远地见到前方有大门，门里有光明，于是快速地奔过去。到了以后，又有大蟒蛇在那里，它的毒非常炽盛。罪人被它吞入口中以后，在它的身体里燃烧，叫不出声音来。这样的业蟒，正是罪人的宿业所感，与过去所造的恶业相似的方式来显现，蟒的身体不断地回转，罪人一切的身分都碎散如沙子，无法叫唤，一切筋脉全都破碎了。这样经过无量百千万亿阿僧祇岁，一直在大蟒的腹中被烧、被折，破坏无余。
【如是罪人，若出蟒口，一切身中筋脉皆缓，处处驰走。而复更见阎魔罗人来取其身，以利铁刀，一切身分遍切遍割，如脍鳠鱼。如是无量百千年岁，亦不可数，常一切时受大苦恼。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。】
这样罪人脱离了蟒口以后，身体的一切筋脉得到松缓，到处奔驰。又见到阎魔罗人来取他的身体，用利铁刀在一切身分上切割，切成细细的，就像脍鳠鱼一样。这样经过无量百千年岁，也是数不清的年月，恒常一切时受这种大苦恼。一直到所作集的恶不善业没有坏烂，业气没有完全消尽之间，一切时不断地受苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽得脱已，于五百世生于饿鬼畜生之中。彼处脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，贫穷常病，身体色恶，身体常有恶疮毒疮，恒受苦恼。是彼恶业余残果报。】
直到恶业穷尽，才从地狱里脱出。即使脱出，也是五百世生在饿鬼、畜生当中。脱出以后，也很难得到人身，就像盲龟值木那样难。如果有幸生在人间的同业之处，也是贫穷多病，身体恶劣，容貌丑陋，身上常有恶疮、毒疮，恒时受苦恼，这就是破持戒尼恶业的余残果报。
总之，以身体侵犯善比丘尼，犯下邪淫罪的话，那么全身都要受惩罚，一切身分被刀割、被箭射，入在蟒蛇的肚子里，被分解成碎沙。以身犯这样的邪淫恶业，身体就这样受报，同样的道理，以口犯罪，口就要受报，以意犯罪，意就要受报。诸如此类，哪里造恶，相应的部位就会受到严厉的惩罚。做人时受的报，不过是邪淫恶业的余残势力，但也很厉害了，身体常病、色恶、生恶疮、毒疮等等，更何况在地狱里呢？邪淫真的很恶很毒，必然感召这样的恶性果报，因此我们应当发誓，一定要断掉邪淫业。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知，复有异处，名发愧乌，是彼地狱第十二处。众生何业生于彼处？彼见有人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报，如前所说。】
再者，比丘为了了知业果，观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻了解到，还有特别的一处，叫做“发愧乌”，是这地狱的第十二处。比丘再思惟：众生是以什么业而受生彼处呢？他见到有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，对这些恶行喜欢做、大量做，业及果报的情形如前文所说。
【复有邪淫，或因酒醉，或复欲盛，淫姊淫妹。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱发愧乌处受大苦恼。】
再者说到邪淫，有人或者是喝醉了酒，或者是欲望炽盛，奸淫了自己的姊妹，以这样一种乱伦的恶业因缘，死后会堕在发愧乌处地狱，受极大苦恼。这种恶行违背了天理良心，违背了人伦的正道，因而受极度的惩罚。所以，我们千万不要以身触犯法，不然来世就会遭到这样的大惩罚。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓堕在热焰铜炉，身则消洋。还复和合，而更消洋。于彼炉中，生已复死，死已复生，常受大苦。如是炉中，阎魔罗人，两鞴吹之，炉火罪人，不可分别。如是无量百千年岁炉中煮之，如此人中煮金无异。】
所谓的苦者，就是前面所说等活等地狱里的一切苦，在这里全要受到。还有更厉害的，就是罪人堕在火焰炽燃的铜炉里，被热焰猛烈地燃烧，身体完全消融了。之后又合成一个新的身体，继续被烧，又消融掉了。罪人在这个铜炉里，生了又死，死了又生，恒常受大苦。再者，阎魔罗人用两个皮囊一起朝铜炉里吹风，炉火越烧越旺，把罪人完全吞掉了，看不见罪人的形体，他和火没办法分别。就像这样，经过无量百千年岁，罪人在炉火里一直烧煮，跟人世间炼金的情形一样。
【如是如是，彼地狱中如是烧煮。恶业行人，若得脱彼炉中恶业，出彼铜炉，阎魔罗人，置铁钪上铁椎打之，如锻铁师椎打铁块。如是打时，打则命终，举椎还活。彼地狱人，于一切时，常被烧煮，年岁无数。】
就像这样，罪人在地狱里这样被烧煮。恶业行人如果脱离了铜炉的恶报，从铜炉里出来，阎魔罗人又把他放在铁钪上，抡着铁锤猛利地击打，就像锻铁师锤打铁块那样。锤子这样打下去的时候，罪人气绝身亡，等到锤子一举起，罪人又复活过来。这个地狱人一切时中恒常被烧煮，所经历的年月无法计算。
【若脱彼处，阎魔罗人置之鼓中。既置鼓中，以恶业故，鼓出畏声，闻则心破。散已更生，生已复散，彼人如是死已复活，活已复死。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
如果脱离了彼处，阎魔罗人又把他放到一面鼓里。以恶业力故，鼓常常发出极其恐怖的声音，罪人听到后心脏都破裂了。心脏散掉以后，很快又恢复成形，在闻到恐怖的鼓声后，又吓得心脏破裂。就像这样，罪人死了又生，生了又死，万死万生。直到他作集的恶不善业的习气势力未坏未烂，没有完全消尽之间，一切时都要受这样的恐怖大苦。
这都是报应。过去以邪恶心奸淫自己的姊妹，做了这么可怕的事情，所以堕到地狱里，就被丢进恐怖的鼓当中。这面鼓不断地发出极可怕的声音，罪人听了以后，心脏都裂开了。反观一下自身，我们都有自知之明，造了恶以后，良心就很不安、很阴暗、很惊恐，不断地被热恼所烧。而这个恶业种子的功能一旦成熟，堕到地狱里，就会变现出极大的果报。相反来说，行善的话，心是安详的、喜乐的、坦然的，无所畏惧。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处，于六百世生畜生中。若生人中同业之处，心常惊恐，如野鹿等。心惊不安，常畏官人横抂系缚。寿命极短，心初不安。是彼恶业余残果报。】
直到恶业的果报报完了，才会从地狱里脱出。即使脱离地狱，也是六百世生在畜生当中。如果有幸生在人中的同业之处，心也是常常处在惊慌恐惧当中，就像野鹿等动物，胆子特别小，心惊不安，又常常害怕官府无故突然来抓、系缚牢狱，寿命极其短暂，一生下来心就很不安定，这都是恶业的余残果报。
所以，不要以为看看心理医生、吃特效药就会好，想得太简单了，这是因果律的惩罚，这都是业障所导致的心理病，除非自身真正忏悔得力而去除业功能。因为他过去强奸姊妹，违背了天理良心，所以受很重的报应，即使经过无量百千年岁，业的残余势力还在，导致做了人，心也是常常害怕，恐惧不安。相反真正行善的话，人是一身正气，坦坦荡荡，何时何处都很心安的。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名悲苦吼，是彼地狱第十三处。众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语及邪见等，乐行多作，业及果报，如前所说。】
再者，比丘为了了解业果，继续观察大焦热大地狱还有什么处所。他见闻认识到还有特别的一处，叫做“悲苦吼”，是这地狱的第十三处。比丘就想：众生是以什么业而受生彼处呢？他见闻了解到，如果有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语以及邪见等，对这些恶业欢喜做、大量地做，就会受生在这里。业及果报的情形如前文所说。
【复有邪淫。所谓有人，于女姊妹，在斋会中，见恶邪法，而共行欲。从婆罗门闻是邪法：女若忆男，而男不取，则得大罪。彼婆罗门作如是计：若不尔者，破法得罪。如是邪闻恶法所诳而所邪行。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱悲苦吼处受大苦恼。】
还有一种邪淫的情况。有人在开斋会的时候，见到一种恶邪法，就对女姊妹行淫。他从婆罗门那里听到这个邪法：如果女人想念男人，而男人不跟她行淫的话，男人会得大罪报。这个婆罗门这样想：如果不这样做，我会破法的，获得大罪报。因此，他被听闻到的邪恶法所诳骗，对女人做了邪行。以这个恶业因缘，死后就会堕在悲苦吼处这个地狱，感受极大的苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓彼处，阎魔罗人，热焰铁杵极势捣筑，遍身破坏，体无完处如米豆许，遍身是疮。彼人身分一切是疮，普受热苦，孤独无伴，受坚鞕苦。年岁久远，无有算数。】
所谓的苦，就是前面所说的等活等地狱的一切苦，这里都要感受。还有更厉害的，在这里，阎魔罗人用燃着热焰的铁杵，极度地捣筑罪人，使得他全身破坏，连米豆那么小的完好处也没有，全身都是疮。罪人身体的一切部分都是疮，处处都在受热苦，而且孤独无伴，受着坚固无法解脱的大苦。他所经历的年岁极其久远，没办法计算。
【若业因尽，得脱如是热焰铁杵，处处驰走。复入铁地，其铁焰燃。入已则堕，受大苦恼，唱声吼唤。】
如果这里的业因尽了，脱离了这个热焰铁杵，他到处奔驰。又入到一块铁地里，铁地上火焰炽燃。罪人一入就堕了下去，受极大的苦恼，大声叫唤。
【复见大林，相去不远，色如青云，普林寂静，饶鸟音声。去其不远，有大池水，清净可爱。彼地狱人起如是意：彼是第一寂静树林，清净池水，我于彼处应得安乐。望救望归，走向树林。】
脱离铁地以后，罪人又见到不远处有一片大树林，就像青云的颜色，普遍寂静，还有很多鸟鸣声。距离不远处又有一个大水池，清净可爱。地狱人这样想：那是第一寂静的树林，那么清净的池水，我在那里应该得到安乐。他希求得到救护，找到好归处，于是奔向树林。
【焰火集聚，热焰铁地，罪人在中。见彼树林相去不远，多有众鸟。彼地狱人，驰走向林，望有安乐，望救望归。彼人如是极受大苦。乃到树林，一切所见与本见异，一切皆恶，极大怖畏。】
罪人处在热焰炽燃的铁地时，受着极度烧烤的大苦。当他看到不远处有树林，里面有很多鸟，是那么清凉，就生了希求心，急切地奔向树林，希望得到安乐，得到救护。他这样一路上受了极大的苦，等到了树林，却大失所望，眼前的一切跟他之前看到的完全不同，一切的境界都非常险恶，对此生起极大的怖畏。
这里要看到，罪人因为极度地烧焦干渴，就幻想着远处能有树林，清幽可爱、凉爽宜人。在他的境界中，果然前面不远处有一片树林，像青云的色彩，还有好多鸟鸣声，他迫不及待地奔了过去。实际上，以他的恶性势力，怎么可能变现出这么可爱的境界呢？根本不可能。所以对罪人来说，出现美妙的境界，这只是一厢情愿的幻想，变现出来的都是不可思议的恶境界。
【所谓彼处大口恶龙，龙有千头，其眼焰燃，恶毒甚炽，皆是向者所见之树。向者所闻众鸟声音，今则皆是地狱罪人遍身焰燃唱唤之声。向者远闻谓是众鸟，皆是恶龙取地狱人，而啖食之，与种种苦。】
在这里，他看到一条恶龙张着大口，长着一千个头，眼睛里腾着炽燃的火焰，有炽盛的剧毒，这就是罪人之前见到的“树”。而之前听到的很多鸟鸣声，现在全是地狱罪人遍身被火焰燃烧，所发出的痛苦号叫声。之前从远处听到声音，认为有很多鸟，其实都是恶龙抓了地狱人吞吃，给予他们种种的大苦。
所以，昧着良心做损人利己的事，是不会有好结果的。现前就会受到良心的谴责，心很阴暗，见不得人，处在大众当中会非常恐慌、胆小畏惧等等，之后夜梦颠倒迷乱，恶梦不断，接着身体也会得病。当发展到神智不清、精神错乱，或者眼前出现各种恶趣的幻相时，就难救了。因为这时他的恶业势力太大，下一站会直奔恶趣，根本拉不回来。之后就是无量百千年月里不断受报，一点乐的东西都没有，除了苦还是苦。在他们的境界里，色声香味触的一切，都是业力变现出来的，时时受着逼恼，时时受着严酷的惩罚，非常恐怖，此外没有别的。
其实，《念处经》就是一面镜子，通过学习罪人的因因果果，我们就知道自己该如何做。真正的内受用是行善，这样做才会心安理得，才能得到美妙殊胜的境界。从这里扩展出去，比如希望自己身体好、相貌好、命运好，昼吉祥、夜吉祥，活的时候好、死的时候好等等，处处一定要好好地行善，做利人的事。
【如是罪人受大苦恼，唱声大唤。彼龙焰口如是食已，于龙口中而复还活，自业所作。在龙口中死而复活，活而复死，如是常食。年岁甚多，无有算数。食已复生，食已复生。】
这样罪人受着极大的苦恼，大声地叫唤。罪人被龙的火焰口吃掉以后，又从龙的口里活过来，这都是他的自业造出来的。就像这样，在龙口里死了又生，生了又死，常常被吃。所经历的年岁极其漫长，没办法用数字计算。吃了罪人又生，吃了又生，就像这样，没完没了地受苦。
所以要知道，邪淫业变出来的都是不好的情景，造恶就是从暗入暗、从苦入苦，前途一片黑暗。相反来说，如果我们守持清净的戒，常常行梵行，做各种利他的事，时时都是依止法来活的话，那的确会从安乐走向安乐。比起此生，中阴更快乐；比起中阴，来世更快乐；比起来世，再后世更快乐。就像这样，行善会从乐走向乐、从明步入明的。
【若于口中业尽得脱，热渴甚急。复见池水在于异处，疾走而往。彼处池水，闇火遍覆，满彼池中。地狱炽火深一由旬。彼地狱人，到已入中，入则沈没，受极苦恼。自业相似，余业非喻。所受苦恼，无异相似。】
龙口中的业完全消尽以后，罪人才得以脱出。他极度干渴，特别急切地想找到水。忽然见到另一处有一个池水，于是快速地奔过去。哪里想到，那里根本不是什么水池，也没有水，普遍覆盖着暗火，充满了整个池子。这个地狱的炽热火焰达到一由旬深。地狱人原以为在这里能得到安乐，哪里想到，一入到里面就沉没了，受极度的烧伤之苦。地狱里的受报，都是跟他过去造的业以相似的方式出现，其他的业没办法譬喻。他所受的苦恼，也没有与之相似的现相，没有可以用来比方的事例。
这里就看到，恶趣的果相全是欺诳性的。由于过去受婆罗门邪教的影响，他认为，既然女人想他，他就要跟女人行淫，这样做是应当的。他把这样一个颠倒的恶行当成善行想，把非理当成合理想，所以果位受报的时候，的确就跟他的自业相似而出现。因为口渴，所以急切地找水，他感觉这是要做的。以为找到了清净的水池，这里会有个好果子吃，没想到里面都是暗火涌动，藏在他看不到的地方，一进去就被烧掉了。人们对于业果非常愚昧的缘故，才会这样自毁其身。
【乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处，于七百世生于饿鬼畜生之中。若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，贫穷多病，为他所使，在巷乞求，身形矬短。是彼恶业余残果报。】
就像这样，在他邪淫业的习气势力没有消尽之间，一切时不断地受苦。就像身上的毒疮，在没有好之间，一切时都在这上面出苦，不可能有舒服的感受。直到恶业的势力穷尽了，才会从地狱里脱出。
这还只是脱离了大苦，接下来会被各种小苦缠身。也就是，七百世里生在饿鬼和畜生当中，感受很多苦。从这里脱出以后，也很难得到人身，就像乌龟遇轭木孔一样难。如果有幸生在人中的同业之处，也是贫穷多病，没有自由，被他人指使。要知道，凡是造了邪淫、强奸等罪业，将来都不会得自在的，过去他强迫人行淫，让他人不得自在，当业势力的习气成熟，返到自身上的时候，他同样得不到自在。另外，他的身份很卑贱，常常在街上乞讨，身体又特别矮小。这些都是过去造作邪淫业所感召的余残果报。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名大悲处，是彼地狱第十四处。众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语，及邪见等，乐行多作，业及果报，如前所说。】
再者，比丘为了了知业果，再次观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻认识到，还有特别的一处，叫做“大悲处”，是这地狱的第十四处。比丘继续思惟：众生是以什么业而受生彼处呢？他见闻认识到，如果有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语以及邪见等，对这些恶业喜欢做、大量做，就会生在彼处。业及果报的情形，在前文中已经详细说明了。
【复有善人，从他人边读诵经论，或复从其闻有经论。彼人多欲，淫其妻妾。教师等妇而实贞良，诱诳行淫。常向人说：彼是我母，以教师妇，母相似故。痴心违信，如是行欲。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生大悲处，受大苦恼。】
又有一种邪行的情况，就是有人跟着老师读诵经论，又听老师讲授经论，但这个人淫欲很大，与老师的妻妾行淫。实际上，老师的妻妾是贞良之人，他去诱惑、诳骗，然后共同行淫。他常常向别人说：“她是我的母亲，因为老师的夫人就跟母亲一样。”他以痴心违背了承诺，这样来行淫。以这个恶业因缘，死后会堕在大悲处这个地狱，受极大的苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，所谓彼处有热铁床，床有利刀，状如磨齿，罪人在中，恒常急磨。一切身分，皮肉筋脉骨髓血汁，皆悉和合。既如是磨，悲号啼哭。余地狱人既闻其声，生大苦恼，于自身苦不复觉知。虽如是磨而常不死，如是无量百千年岁磨而常活。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
所谓的苦，就是前面所说的等活等地狱的一切苦，这里都要受。还有厉害的，这里有热铁床，床上有锋利的刀，形状像磨齿那样，罪人夹在中间，恒常被急速地碾磨。身体的一切部分，包括皮肉、筋脉、骨髓、血汁等等，全部混在一起。这样磨了以后，罪人痛得悲号啼哭。其他地狱人听到这个啼哭声以后，生起极大的苦恼，对于自身的苦不再有什么感觉（也就是，这样的啼哭声给其他地狱人心上带来的苦恼特别大，连自身的苦都不再觉知到了）。即使这样磨，罪人还是一直死不掉，这样在无量百千年岁中被磨，一直活着受苦。乃至恶业的习气势力没有完全消尽之间，一切时不断地出苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。于六千世生于饿鬼畜生之中。若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，或胎中死，或生已死，或有生已未坐而死，或有生已未行而死，或有生已能行而死，或有行走而便死者。随其所生，诸根不具。是彼恶业余残果报。】
直到恶业尽了，才从这个地狱里脱出，还要六千世生在饿鬼和畜生当中。从这里脱出以后，也很难得到人身，就像盲龟遇轭木孔一样。如果生在人中的同业之处，也很悲惨，或者在胎中就死了，或者一出生就死了，或者生下来还不会坐就死了，或者生下来还不会走就死了，或者生下来会走的时候死了，或者能走能跑的时候死了，总之活不下来。再者，随着他的出生，诸根都是残缺的，也就是生来就有残疾。这都是邪淫恶业的余残果报。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名无非闇，是彼地狱第十五处。众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，乐行多作，业及果报，如前所说。】
再者，比丘为了了知业果，继续观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻认识到，还有特别的一处，叫做“无非暗”，是这地狱的第十五处。他就想：众生是以什么业而受生彼处呢？他见闻认识到，如果有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，对这些恶业乐行多作，业及果报如前文所说。
【又复有人淫自子妻。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱无非闇处受大苦恼。】
再者，有人与自己的儿媳妇行淫。他以这个恶业因缘，死后会堕在无非暗处这个地狱里，受极大的苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，彼处铁地，焰燃热沸。阎魔罗人，执地狱人，在彼热地，上下翻覆，令彼罪人，递互在上，迭互在下，百到千到。和集同煮，合为一块，不容毛头。彼此如是合为一块。阎魔罗人，以杵捣筑，复作异块，密于前块。如是细捣，细密和合，不可分别。如是无量百千年岁受坚鞕苦。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。】
受苦的情形，就是前面所说的等活等地狱里的一切苦恼，这里都要受。还有厉害的，这里的铁地火焰炽燃涌沸，阎魔罗人抓着地狱人放在这个热地上，上下翻覆，使这些罪人不断地翻上滚下，一百道、一千道。然后和集在一起煎煮，合成一整块，非常密实，连一根毛的空隙都没有。就像这样，这些罪人们合成了一大块。然后阎魔罗人用杵不断在上面捣击，又做成另外的一块，比前一块还要密实。这样细细地捣击，细密地和合，最后粘合得完全分不开了。就像这样，无量百千年岁里受坚固难以拔除的大苦。一直到恶业的习气势力没有消尽之间，一切时都要这样不断地受苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处，于九百世生于饿鬼畜生之中。若脱彼处，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，贫穷常疾，常为怨对之所破坏，生恶国土，海中夷人，一切人中最为鄙劣，又不长命。是彼恶业余残果报。】
直到恶业穷尽了，才从地狱里脱出。即使脱出彼处，还要九百世生在饿鬼和畜生当中。彼处的恶业消尽了，如果从中脱出，也难以得到人身，就像盲龟值木孔那么难。如果生在人中的同业之处，也是很贫穷，常常有病，常常被怨家破坏，而且生在鄙恶的国土里，做海中的夷人，是一切人当中最为鄙劣下贱的，而且寿命很短，这就是邪淫恶业的余残果报。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱复有何处。彼见闻知复有异处，名木转处，是彼地狱第十六处。众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语，及邪见等，乐行多作，业及果报，如前所说。】
再者比丘为了了知业果，又再观察大焦热地狱还有什么处所。他见闻认识到，还有特别的一处，叫做“木转处”，是这地狱的第十六处。比丘继续观察：众生是以什么业而受生在彼处呢？他见闻认识到，如果有人杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语，以及邪见等，对这些恶业喜欢做、大量做，就会生在木转处地狱中，此处业及果报的情形就像前文所说那样。
【又复有人，他救其命，有于病等临欲命尽为他所救，或彼杀者为他所救，彼则有恩而不识恩，反淫其妻。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱生木转处受大苦恼。】
又有一种人，生死关头别人救了他的命，也就是，生了重病快要死时别人救了他，或者要被杀时别人救了他，对于这样有救命之恩的大恩人，他不但不识恩德，反而和恩人的妻子行淫。以这个恶业因缘，死后会堕在大焦热地狱里，生在木转处，受极大的苦恼。
【所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受。复有胜者，彼处有河，名大叫唤。在彼河中，热白镴汁，烧煮漂流，无量百千。地狱罪人在彼河中如是漂煮，彼地狱人，同在其中为河所漂。以急漂故，头在下入，入中则沈。与余罪人翻覆相压，不可分别。如是上下地狱以压罪人在下，热沸白镴烧煮唱唤，受无间苦。彼地狱人如是受苦。】
所谓的苦，就是前面等活等地狱里的一切苦，这里都要受。还有厉害的，那里有一条河，叫做“大叫唤”。在这河里，炽热的白镴汁烧煮漂流，无量百千。地狱罪人在河里这样被漂被煮，这些地狱人在里面一同被河所漂。因为漂得非常急，导致头朝下入在河里，一入到里面就沉没了。和其他的罪人翻覆相压，密密麻麻的，分不出来。这样从上往下压着地狱罪人，在热沸的白镴里烧煮，他们痛得大声叫唤，刹那不间断地受苦。地狱人是这样受苦的。
【以恶业故，而复更有魔竭受大鱼，食其身分，食已复生，彼木转处受大苦恼。如是受苦，时节久远。自恶业故，如是受苦。乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时，与苦不止。】
以恶业的缘故，还有魔竭受大鱼吃罪人身体的各部分，吃完了又生出来，就这样在木转处地狱受极大的苦恼。就像这样，在极其漫长的时节里，以自己恶业的缘故，不断地受苦。直到恶业的习气势力没有穷尽之间，一切时都不断地受大苦。
【若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。虽脱彼处，于五百世生于饿鬼畜生之中。既得脱已，若生人中同业之处，一切女人之所憎贱，于自父母兄弟妻子悉皆嫌恶，五百世中不能行欲。是彼恶业余残果报。】
直到恶业穷尽了，才从地狱里脱出。即使脱出彼处，还要五百世生在饿鬼和畜生当中。从彼处脱出以后，假使生在人中的同业之处，一切女人都厌恶他、看不起他，自己的父母兄弟、妻子儿女也会嫌弃他、厌恶他，五百世里没有性功能，不能行欲，以邪淫业就会感召这样的余残果报。
这样就知道，一旦犯了这个邪淫大罪，就会得极重的业障病，一直都好不了。乃至它没好之间，时时不断地发出这个病苦。经历极其漫长的时节以后，业力尽了，才会从地狱里脱出。所以，我们千万不要犯这种邪淫的业障病。以此类推，杀生、偷盗、妄语等恶业病也都不能沾染，一旦染上了，体内就有了毒细胞，必须要尽快地忏除。否则一旦它蔓延出去了，积集深厚以后，相当于癌症晚期，这时会在身上不断地出苦，即使最先进的医疗手段也没办法救治。
就像这样，恶业一旦成熟，没有办法挽回的，会直接堕在地狱里无穷无尽地受苦。而这种苦报的程度，完全超过了人间任何一种恶病的无数百千亿倍，根本无法想象。所以要明白，业是大怨家，就是它在害自己，就是它在整自己，没有别的东西。只要造了业，就像得了极大恶症一样，非常可怕的。
【又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱唯有如是十六别处，更不见有第十七处。普观一切，唯十六处。此大极恶极大焦热极大地狱，如是无边。此自业果，地狱中受，烧煮罪人受大苦恼，如业相似。】
再者，比丘为了了知业果，观察大焦热地狱之后，发现只有这样十六种别处，不见有第十七处。普遍观察一切，就是这十六个处所。这个极其险恶的极大焦热极大地狱，这样没有边际，这都是自己的业所感召的果，导致在地狱里受报，罪人被烧煮，感受极大的苦恼，这个苦果跟过去造的业是同类相似的。
【非异人作，异人受苦。自作不失，不作不得。如自作业，相似得果，自作业生。众生如是，如业所作，自业所得。若善不善，如业得果。】
这一段是说明业果的法则。所谓的受报，不是别人造的业报在自己身上，也不是自己造的业报在别人身上，一切都是自作自受。自己已造过的业不会失去，没造过的业不会得果。自己当初是怎么造业的，就会那样子得果，一切的果都是从自己所造的业出生的。众生也是如此，就像业造作的那样，自己造了就会得相应的果。无论善业还是不善业，就会按照所造的业那样得果，不会有一点偏差。
这样一来，我们心里就会有业果的观念。因此应当明确，无论是现在还是将来，我们身上所发生的一切果报，全部都是自己造业而来的，不是被冤枉的，不是无因或者倒霉得到的，也不是有权势的大人物或者主宰者硬加在你身上的，一切都是从业而来的，没有一点不合理之处。
【彼比丘如是思惟地狱果报地狱行业。既思惟已，厌离生死。不见有乐，不见有常，不见有我，不见有净，如是唯见一切生死，皆悉无常苦空无我。如是见已，离一切欲，离于欲结，离于欲行，离于欲意，离于欲因。】
那位比丘像这样详细地思惟地狱的果报和行业后，他对于生死发生了厌离。这是由于他一直去观察生死真相的时候，前因后果联系起来看，就只是过去造了那个业，之后以业不断地变现恶趣的果报，这样他发现这里面没有乐。因为这个恶趣点点滴滴去观察的时候，全部都是苦；而善趣呢，也只是一场美梦，梦醒以后还要掉落到恶趣里，因此，生死中的法没有乐可得。
再者，他窥见这里没有常。就像放电影的时候，胶片、光束、银幕等因缘和合的时候，就在银幕上出现各种影像。然而它是由因缘力投出的相，因此它不可能自身能持住到第二刹那，这就看见了细无常。也就是去看银幕上的影像，它不是有自体的，不可能停到第二刹那，光束一变它就变了，因此这就叫“不住第二刹那”，一点常都没有。再者，就像那个片子，若干个胶片一旦放完以后，就出现了一段的结束，就已经再见啦，又换成另一个片子。这样看到，相续上的常也是没有的。而且结合若干地狱的相去观察的时候，的确如此，那就是由于业的力量一幕一幕地在现，不会以自己的力量持续到第二刹那，这就是细无常。而且同类的因缘一尽了以后，又换成了新的片子，也没有相续常。这样可以看出，生死里的法是没有常的自性的。
那么再说，这里有我吗？这是我吗？就可以发现，这里的幻相都是因缘力变的，业力变的，它不断地随着因缘力在生灭，根本没有什么主宰性的我。
再者，这里面以业投射影像的时候，它是纷繁多种的，有根身、有器界、有苦具等等。再者，它是刹那刹那变的，因此在这些变现的相上，丝毫都没有常一的我。那些地狱众生就可以看到，它并不是有一种实有的我，不仅是器界，连它的根身都是业所现出来的假相。这样就知道，丝毫我都不可得的。
再者，都是虚妄的分别在变作的。由于过去的这种有漏业，就现出各种各样根身器界的相。由于它纯粹是一个虚妄分别的变现，因此丝毫清净的法都没有。从因至果去观察的时候，无非是烦恼杂染、业杂染、生杂染，而没有清净的法。就像这样，彻底洞穿了生死的真相，看到都是无常的、苦的、空的、无我的，那就对于轮回的假相发生彻底地厌离，不会认为这里面还有任何一点实际的意义可得，任何一点乐可得。这时见了以后，他就离开对于生死的一切欲或者乐著，他再也没有兴趣去在这样的苦法里寻找一个乐，在这样一个无常幻变的法里寻找一个常，或者在这样纯粹疯子般的错觉的法里面寻找一种实义、一种清净。像这样，都只是因缘投出来的幻影里面寻找、认定一个我，这些通通会退下来。当他离开对于生时圆满寻求的欲，之后就逐渐地脱离了欲的结缚。从前由于一直认定有我、有乐，那个寻求的心就去不掉，而且不断地加深，所以一直缠绕在三有的欲当中，世间的欲当中。现在就可以脱离欲的结缚。再者，会远离欲的运行。也就是在欲的驱使下，不断地去逐取的那种行业就逐渐地退掉了。从前不断地有这种冲动，有这种寻求，身口意不断地在运行当中。现在完全退掉了，对此不再寻求了。再者远离欲意，就是心中有这样那样的想，也都能够离开。再者远离欲因，欲因就是非理作意，对它不再作意为常乐我净。诸如此类，由于观察地狱的因行果报，就能够在心上发生很大的转变。原先那种往生死里寻求的欲、结缚、运行、各种非理作意等等，整个的缘起链，都退掉了，这样就叫“出现真实的出离的内涵”。方向完全变了，心态完全变了，业的状况也都变了，这是比丘思惟地狱发生的转心的效应。
【见欲过恶，转复增上，更生怖畏。如是正摄身口意行三业胜行。魔不得便，不系属魔。彼如是修，缓于生死，恶相续锁，破坏离散。】
比丘像这样见到欲的过患以后，他对于往生死那边走的方向，对世间法的欲求等，转而更加增上了怖畏之心。他知道，这是往无穷无尽的苦海里奔，非常可怕。他真正看清楚了生死流转的真相，越思惟越害怕。从此以后，他是真正地摄住身口意三门，身体不敢乱做，口不敢乱说，心不敢乱想，三业尽量地持着清净殊胜的法行。由于身口意三门都住在戒行当中，魔就得不到机会损害他，他不系属于魔。也就是，外不会被天魔掌控，内不会被烦恼魔摄持。
过去恶的相续一个接一个，像锁链一样没办法脱开。什么原因呢？就是不见生死的真相，深陷在盲目当中，对于这个久久居住的轮回中的法，有那种无法止息的欲，毕竟想：那里有很多好的法，怎么能停止我的追求呢？那个欲是没办法拔除的。而按照这样子修，已开启了智慧眼，看清楚了轮回的真相，因此他就开始歇下了对于轮回的欲求，而且开始真正要从轮回中解脱，他能真正地摄着身口意三门，不断地修好自心。这样就从往生死里走的邪解、邪欲、邪勤的缘起链中脱开来了，也就是从那个生死的苦流中退下来了。
所谓“缓于生死”，过去一直认为生死中有非常好的法，因此那种邪的胜解促使着发出很多的邪欲，非常大的一股能量去造那个邪的业，由此心识的流非常地凶猛、急速。而现在心不往那个方向走，因此那个流开始缓了，也就是那股生死的能量退减了，逐渐逐渐地退减，最终对此一点点的羡慕之心也没有，一点点的欲求也没有，反过来就走到解脱道上去了。
这样恶相续的锁就破开来了。也就是由如理地修行，就瓦解掉心中的生死法的系统。过去在心里有很多见解上打了结，欲上打了结，习性上打了结，就像体内的肿瘤结块那样。现在由于那样一种非常锐利的眼光，明照着生死真相，然后从根本上瓦解了见解的系统，接着又瓦解了对生死法的欲求、精进等等的心理行为的系统。如此，这个长劫以来都难以解开的恶相续的锁链，就是借助这样的正观轮回真相为根源的正法系统，通过修法的力量逐渐地破散、瓦解，以至灭尽，这就是我们修解脱道的不二方向。
如果我们效仿这位比丘，认真地去学习这部经，开启智慧眼，就能知道缘起的真相，知道造什么样的业得什么样的果。对照自身来看，也会明白，正处在非常险恶的境地，因此会理智地来处理自己的业行。由于有胜解而发生了欲，这就有很强的道心，会遮止心往恶的方面发展，往恶趣的方面运行，或者往生死法里趋行。这样的话，恶相续的锁链就会从此逐渐地断开，由此我们的心的能量，就能直接地往解脱道上走，往回归的方向走，往证到寂灭涅槃的方向走。这是我们透过学习《念处经》，使得自心有一个大的转变。
【又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。作如是意：彼比丘甚为希有，有增上力，得十一地。】
又修行者内心思惟，随顺正法而行，观察怎样是非法行，怎样是法行，由此如理地了解取舍。他这样想：那位比丘是很稀有的，他有增上的力量，得到了十一地。
【彼地夜叉，见彼比丘不惓精进，有增上力，心生欢喜。转复上闻虚空夜叉，虚空夜叉闻四大王。如前所说，次第乃至向大梵天。如是说言：阎浮提中，某国某村，某善男子，如是种姓，名字某甲。剃除须发，被服法衣，正信出家。心不乐住魔之境界，不乐喜欲爱心共住，于烦恼蛇不生喜乐。见他苦恼，则于世间一切生死深生厌离。】
当地夜叉见到比丘无疲厌精进，有增上的力量，心生欢喜，转而汇报给虚空夜叉，虚空夜叉又汇报给四大王。就像前面所说，次第汇报到大梵天这里，这样说：“阎浮提中，某国某村有某善男子，是这样的种姓，名字某甲。他剃除须发，被服法衣，正信出家。心里不欢喜住在魔的境界，不欢喜和爱染之心共住，对毒蛇般的诸烦恼不生喜乐。见众生界的种种苦恼，就对于世间一切生死境界生起了很深的厌离。”
【彼梵身天，闻已欢喜，说如是言：魔分损减，正法朋长。】
大梵天听到后生大欢喜，这样说：“魔的部分已经损减，正法的友朋得到增长。”
【彼修行者，以天眼观，见彼比丘，如是已得第十一地，见于正道。如是谛见知业报法，谛见身业口业意业。诸比丘，如是三种微细身业口业意业，分分细知。若天世间，若魔世间，若梵世间，若沙门界，婆罗门界，如是天人，不能如是分分细知，何况外道遮罗迦波利婆阇迦而能得知。唯我能知，及我弟子，若从我闻，能如是知。微细三业，分细分细，如是皆知。】
彼修心者以天眼观察，见到比丘这样获得了第十一地，见到正道。比丘如是审细谛见、了知业果报法，真实地见到身业、口业、意业（也就是了解了业果的真相）。诸比丘，他对于这样三种微细的身业、口业、意业，一分一分很微细地了知。而像天世间、魔世间、梵世间、沙门界、婆罗门界这样的人天诸众，不能如是一分一分地微细了知，何况外道遮罗迦波利婆阇迦，哪里能知道呢？只有我能了知，以及我的弟子，他们随从我听闻，也能如是了知。对于微细的三业，一分一分很细地如是都了解到。
【汝等比丘，若有余人，若彼外道遮罗迦波利婆阇迦如是问者，汝如是答。若如是问彼诸外道遮罗迦波利婆阇迦，心则迷没，不能答汝。何以故？诸比丘，一切生死所摄众生，非其所行，非境界故。彼人粗知，不能正知。忽知垢知，微劣少知。彼三种业，身口意业，彼人所说，为他破坏。不能断绝，生老病死忧悲啼哭一切苦恼。不证圣法，不到涅槃。非究竟道，非寂静法，非安乐法，非生天道。】
汝等比丘，如果有其他人，比如外道遮罗迦波利婆阇迦这样问的话，你就能够如此回答。但如果你问那些外道遮罗迦波利婆阇迦的话，他们的心迷惑沉没故，无法回答。什么缘故呢？诸比丘，一切生死所摄的众生，这不是他们所行的境界。他们只是粗分地了解，不能无误地确知，只是偶尔的了知，有错误垢染的了知，或者微劣少分的了知。对于身口意三种业，他们的解释会被别人破掉，站不住脚。而且，他们宣说的道，不能够断绝生老病死、忧悲啼哭的一切苦恼，不能由此证得圣法，不能到涅槃界。它不是究竟之道，不是寂静之法，不是安乐之法，不是生天之道。
【彼人思惟，三种业道，身口意业唯有慢心。诸比丘，彼外道遮罗迦波利婆阇迦，自意欢喜，心不思惟诸过功德。彼人如是此三种业，身业口业意业大恶。彼人于我无少相似。譬如涅槃之与生死，乃至无有少分相似，理相玄远。彼知三业，我知三业，无少相似。】
那些外道人思惟身语意的三种业道，他们不能够知道轮回的状况，一切过患的根源就在我执烦恼上面。因此，虽然这样思惟，做各种学术，然后他的身语意业只有一个慢心，就是在助长我慢。了解得越多，资历越深，就慢心越大。诸比丘，那些外道遮罗迦波利婆阇迦自鸣得意，心中却不思惟善恶诸种业行的过患和功德，这样无法转变其心，因此，身语意三业始终处在大恶的过患中。他们跟我没有少分相似，就像涅槃和生死不等同那样，乃至没有少分相似，在理上相差太远。他们了知的三业跟我了知的三业，没有少分相似之处。
“无少相似”，就是说，外道也知道身口意三业，也会说哪个好哪个坏，他们或者其他的宗教，似乎跟佛教所说的一模一样。一比较下来，就发现这是大错谬。外道们只是一种粗分的了解，观察不透彻，而且杂有很多垢染，完全不能跟佛法相提并论。
学了《念处经》才知道，佛的确是一切智者，对于身口意三业及其果报，一分一分无不彻底地了知，随佛教法的佛弟子，也同样能依佛教量而得到了解，而其他的外道类没办法了解。再者，所谓世间的伦理道德，说到正确的，也只属于佛法业果法理的一点，与佛的业果之法不能划等号。
【诸比丘，汝等应知，彼外道问，唯有言语。佛有正道，寂灭涅槃。一切生死无常败坏，皆苦无乐。诸比丘，应如是知，无有物常，无物不动，无物不变，无物不异。】
诸比丘，你们要知道，外道的提问只是表面的言说，并不是真正悟道以后宣说的。尤其那些外道的思想家、做知识的人，他们也会说一套，但跟佛说的是两回事。因为佛是彻证真理的人，会如量如实而说的。而外道心里是空的，并没有现证真谛，只是用第六意识来做各种分辨、解说等。因此，佛的法是慧眼彻照者说，外道的法是盲目者说。
所以要知道，在外道的法里，并没有真实的道。而在佛的法里，既有言说，也有言说所指示的正道，有寂静涅槃。而一切生死法都是无常败坏的，唯苦无乐。这里佛指示比丘，世俗中的法都是依缘而生的，是生死的体性。既然是缘生，当然会缘灭，因此没有常住性，一切最终都会败坏落空。又由于一切都是随着迷乱力而迁转，所以都是苦性，没有乐性可言。所以，要看到这个世上无常苦空的真相，不生丝毫贪恋。
诸比丘，你们应当这样了解：这世上没有一件东西是常的自性，生后即灭，不住第二刹那；也没有东西是不动的，都在随着因缘的力量而迁动；也没有东西是不变的，时时都在变化；也没有东西一直持着原样，时时会变得不同。
【诸比丘，彼修行者，见彼比丘，如是身业口业意业，种种谛见，趣涅槃城。】
诸比丘，那位修行者见到，那比丘对身业、口业、意业，做了种种的审谛见知，无误地认识真理，他将趣向涅槃之城。
【又复观察，云何彼比丘得十二地？彼修行者，如是观察：见彼比丘，不惓精进。复更谛观恶业因果七大地狱，并及别处，如业报法。谛观察已，彼见闻知，又复更有最大地狱，名曰阿鼻。七大地狱，并及别处，以为一分，阿鼻地狱一千倍胜。】
再次观察，那比丘是怎样得到第十二地呢？那位修行者这样观察：他见到那位比丘无疲倦地精进，再次谛观恶业因果的七大地狱以及差别之处，与业报法所说的一模一样，都是如是业如是报。这样一分分审谛地观察以后，比丘再进一步见闻了解到，还有最大的地狱，叫做“阿鼻地狱”。如果把活等七大地狱，以及它们的差别处作为一分，阿鼻地狱的苦胜过它的一千倍。
【众生何业生彼地狱？彼见闻知，若人重心杀母杀父，复有恶心出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。彼人以是恶业因缘，则生阿鼻大地狱中，经一劫住，若减劫住。】
那么，众生是以什么业而受生在阿鼻地狱呢？比丘见闻了解到，如果有人以重的心杀母亲、杀父亲，以恶心出佛身血，以及破和合僧、杀阿罗汉，只要具足一个，他以这样的恶业因缘，就会生在阿鼻大地狱中，经过一劫安住，或者少于一劫安住。
【业既平等，而减劫住，以劫中间造作恶业堕阿鼻故，彼人减劫，阿鼻烧煮。何以故？时节已过，不可令回，是故于彼减劫烧煮，苦恼坚鞕，以多恶业少时受故。】
这里有一个问题，业都是一样的，却是少于劫的时间量而安住，是什么缘故呢？
回答：这是由于在劫的中间造作恶业，而堕入阿鼻地狱的缘故。这个人被判关入阿鼻地狱的时间少于劫量，而在地狱中烧煮。什么缘故呢？因为这一劫已经过了一段时间，不可能再回转，而判刑也只能判到劫末，就是不能判到下一个劫，到了劫末地狱就清空了。因此，他们将在少于劫量的时间里烧煮，苦恼却更加坚牢，无法脱出。这是由于恶业多时间却少而感受的缘故。因此要知道，受罚的时间短，然后程度却更深，说到“苦恼坚鞕”。
【如是造作阿鼻之业，有悲坚心软中心作，受苦不重。如人造作一阿鼻业，若重心作，彼受胜苦。一切作业，及业果报，一切皆是心心数法，皆心自在，皆心和合，心随顺行。】
这样造作阿鼻地狱的业，如果以悲坚心、软中心作的话，他受的苦不重；如果人以重心造作一个阿鼻的业，他受的苦会很重。一切作业和业果报，都是心和心所法，都是为心所使而作的，都是心和合而出现的，随着心而如是现行。
【复有六结系缚众生。若心寂静，众生解脱。如彼次第，在于阿鼻地狱之中。苦因缘故，所受苦恼，身有软粗。】
又有六结系缚众生。如果心寂静，众生就得到解脱。相反来说，如果心造恶，按前面所说，会依次第在阿鼻地狱当中受苦。以苦因缘的缘故，所受的苦恼，身体有软粗的差别。
【若五逆人，于地狱中其身长大五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。】
如果造五逆罪的人，在地狱里身体大到五百由旬。依此类推，造四逆的人，身体四百由旬；造三逆的人，身体三百由旬；造两逆的人，身体两百由旬；造一逆的人，身体一百由旬。总之，随造业的多少而显现身量的大小。
【又彼比丘，观察阿鼻大地狱处，此名毛起。最大地狱凡有几处？彼见闻知，普此地狱有十六处。】
接下来，比丘又观察阿鼻大地狱处的苦状，这种地狱叫做“毛起”。最大的地狱有几处呢？他见闻了知，整个阿鼻地狱有十六种处所。
【何等十六？一名乌口，二名一切向地，三名无彼岸常受苦恼，四名野干吼，五名铁野干食，六名黑肚，七名身洋，八名梦见畏，九名身洋受苦，十名两山聚，十一名阎婆叵度，十二名星鬘，十三名苦恼急，十四名臭气覆，十五名铁鍱，十六名十一焰。普彼阿鼻最大地狱，有如是等十六别处。】
是哪十六种呢？也就是从乌口地狱一直到十一焰地狱。周遍阿鼻最大地狱，有这样十六种差别之处。
【又彼比丘如是观察，人欲死时，乃至中有，云何阿鼻地狱行人此中受苦复生苦处？】
再者，彼比丘又这样观察，人快要死时乃至中有间，阿鼻地狱的行人是怎样在此处受苦，而又生在那苦处的？（要观察到堕落前位的苦和堕落后位的苦这两点）。
【彼见众生，贪欲嗔恚愚痴所覆，造作恶业，成就阿鼻地狱恶行。如是造作阿鼻地狱恶业行人，有为生天故，以大火烧杀其母。又复有人，高山险岸推母令堕，如是杀母。又复有人，置母水中，如是杀母。又复有人，饿杀其母。恶道痴人，恶闻所诳，是故杀母。贪心悕天，如是杀母。或有饿杀。或在山上，险处推杀。或火烧杀。或水中杀。为得天故，彼人爱天，而杀自母。有以嗔心毒等而杀。有轻心故，心因缘故，心自在故，是故杀母。】
他见到众生被贪欲、嗔恚、愚痴所蒙蔽，造了五逆恶业，成就阿鼻地狱的恶行。这样造作阿鼻地狱恶业的行人，有的为了生天故，用大火烧杀母亲；又有在高山险岸上推母亲坠堕，这样杀母；又有人把母亲放在水里淹死，这样杀母；又有人饿死母亲；又有恶道痴人被邪说所诳，因而杀母；又有贪心希求生天而杀母；或者饿杀母亲；或者在山上险处推杀母亲；或者以火烧杀母亲；或者水中杀母；为了生天故，那人爱天而杀自己的母亲；又有以嗔心毒等原因而杀母亲；又有以轻心之故，内心起烦恼等因缘故，被邪心自在故而杀母亲。
【如是杀父，以三毒过故如是杀。或复有人，以痴心故，不知如来是大福田，生嗔恶心，出其身血。如是破僧，杀阿罗汉。以多嗔故，彼人如是一切因缘，一切作业，皆悉远离，生于阿鼻大地狱中。】
又有人被贪嗔痴三毒驱使而杀父亲。又有人以痴心的缘故，不知道如来是大福田，生嗔恶心伤如来，出佛身血。又有破和合僧，杀阿罗汉。由于多有嗔恚的缘故，罪人以这么重的恶业的障蔽，使得一切好的因缘、一切好的作业全数远离，不可能现出来，由此命终以后，就直下地堕入阿鼻大地狱当中。
【彼恶业人，临欲死时，有人即身阿鼻地狱大火已生。或复有人，临欲死时，及中有中彼中间生，得阿鼻苦。】
这些恶业之人快要死时，有人身上已经生出阿鼻地狱的大火。又有人在快要死时，或者中有期间，在那当中就生阿鼻地狱的火，得了阿鼻地狱的苦。
【彼如是等，堕于何时造作阿鼻地狱恶业，即时烧燃一切善业。所有出家决定受业，解脱分业，一切烧燃，不得受戒。如是烧已，不善恶业，烧彼人身。过去久远所作胜业，以作五逆，彼如是业决定不受。何处决定地狱决定。能令命短，若百年命，二十年尽。】
像这样，何时造作堕阿鼻地狱的恶业，就会在那时烧毁一切善业。所有出家的决定受业、解脱分业一切被烧燃，不得受戒。这样烧了以后，不善恶业烧毁罪人的身体。即使过去久远造了殊胜的业，由于作五逆故，这样的业决定不受乐果。何处决定造了此五逆业，决定会堕阿鼻地狱。这样极大的恶业能使寿命缩短，如果寿命本有百年，也会变成二十年就寿尽。
【思念所求，皆不可得，譬如下种在于醎地。】
凡是他心里想求的都得不到，就像在盐碱地下种子，得不到任何收获一样。
【彼恶业人，如是乃至自随身天，即时舍去一切所作，不得果利。诸根顽钝，于境界中数见恶梦，常得一切不饶益事。所有妻子及奴婢等，皆悉舍去。常患饥渴，若遇美食，不得本味。声已破坏，一切恶触，面色甚恶。心常惊恐，人中鄙劣。一切诸亲兄弟等众，无恶因缘而生惊畏。一切世界，处处见烟。】
彼恶业人像这样，即使本来以善业力可以享受生天的果报，以造五逆故，当时就舍去一切善的所作，得不到任何果利。他诸根愚顽迟钝，在境界中数数见恶梦，常常得到一切不饶益的恶事，所有的包括妻子、奴婢等，都离他而去。常常得饥渴病，如果遇到美食，也得不到本来的妙味。声音已经破坏，接触的境界都是很不好的，面色特别不好。心常怀着惊恐，成为人中卑劣之人，一切诸亲兄弟等众，没有什么恶因缘就生起惊怖。一切世界处处见到烟。
【此人身中诸界不调，远见恶色，洗浴速干。身恒患热，喜患黄病，口常咸苦。床敷虽软，得坚恶触。吹笛打鼓琵琶等声，闻之犹恶，况余鄙声。】
这个人身中的诸界都不调和，远远见到可怕的恶色，洗浴很快就干了。身体常常得热病、患黄病，口里常常有咸苦。床敷虽软，但是睡起来很硬，不舒服。那些吹笛、打鼓、弹琵琶等的美妙之声，他听起来都很可怕，何况是其他的粗鄙之声。
【又复彼人，鼻识破坏，于好香物，嗅则恶臭。一切身分，皆悉臭烂。一切发毛，堕落不坚。齿色变坏，手足破裂。一切算数，尽皆忘失。天常怖吓，梦则心惊。以心惊故，常瘦不肥。若以好花置头及身，则速萎干。衣裳健破，喜生垢秽，澡浴浣衣而速有垢。于道中行，无因缘倒。既倒地已，坏身作疮，于其身体，疮更多出，而复难差。卧睡咽干，常喜多饮。城邑聚落，实自饶人，而见皆空。不睹日月星宿实色。微软风来，觉有坚触，如铁触身。如欲近火，身则被烧，两重热触。于月觉温，于极冷水，亦觉其暖。极好树林，见为恶处。先时所闻可爱鸟声，闻如野干。见一切人，如冢无异。常一切时闻不喜声。虽复饮酒，心亦不喜。不曾作恶而得罪罚。于大巷中，四出巷中，三角巷中，放屎放尿。】
而且这个人鼻识破坏，对于香美的东西闻到恶臭之味。身体的一切部分都发臭腐烂，一切毛发都堕落而不坚固。牙齿的颜色变坏，手脚破裂，一切算数都会忘记，天常恐怖，做梦心惊，以心惊故常常消瘦而不肥胖。如果把好花放在头上和身上，会快速干枯。衣服很破烂，容易生垢秽，即使洗澡、洗衣服，很快就有污垢。在路上走，无因无缘就会摔跤，倒地以后身体受伤而长疮，身上生出更多的疮，难以治愈。睡觉时喉咙发干，常常要喝很多水。城邑聚落实际上有很多人，但是他所见全是空的。他看不到日月星宿真实的颜色。微软的风吹来，触到身上感觉很坚硬，就像铁触在身上。如果想靠近火，身体就会被烧，有两重的热触。觉得月亮很温热，又觉得极冷的水很暖。极好的树林，他见到就是恶处。从前听到可爱的鸟鸣声，现在听起来像野干叫。看一切人都像坟墓，常常一切时听到不喜欢的声音。即使喝了酒，心也不痛快，烦乱无比。没有做过什么恶，却得到罪业的惩罚。在大巷、四出巷、三角巷这些地方拉屎撒尿，让人嫌弃。
【如是之人，诸天舍离，常得一切不饶益事。彼人身色，如被烧林。一切世人，憎而不爱。彼恶业人，于现在世先有如是阿鼻之相。】
这样的人诸天舍离，常常得到一切不饶益的事。他身体的颜色，就像被烧的树一样焦黑。为一切世人厌恶而不喜爱。这恶业人以恶业力故，现世就出了这些堕阿鼻地狱的前相。
【次死相现。白日见月，夜中见日。不见自影，无有因缘而闻恶声，鼻则欹倒，发毛相著。身得热等必死之病，普身蒸热。四百四病，唯见四百，普身逼恼，如在火坑而被烧煮。八十种虫在其身体，一切身脉筋皮脂肉，皆悉遍有。八十种风，吹杀彼虫。】
然后死相现前。他黑白颠倒，白天见月亮，夜晚见太阳。不见自己的影子，没有因缘而听到恐怖的声音，鼻梁倒塌，毛发相著。身体得了热等必死的病，全身蒸热。得了四百零四种病，只见这些病逼恼全身，就像在火坑里不断被烧煮一样。八十种虫在他身体里，一切身脉、筋皮、脂肪、肌肉等里面普遍具有。
有八十种风，吹杀这八十种虫子，具体情况如下：
【谓八十种虫，八十风所杀。何等八十？一名毛虫，毛过风杀。二名黑口虫，随时风杀。三名无力虫，梦见乱风杀。四名大力作虫，不忍风杀。五名迷作虫，虫色字作风杀。六名火色作虫，味押风杀。七名滑虫，铁过风杀。八名河漂虫，粪屎上风杀。九名跳虫，粪门行风杀。十名分别见虫，忆念过风杀。十一名恶臭虫，皮过风杀。十二名骨生虫，味过风杀。十三名赤口虫，脉过风杀。十四名针刺虫，欲过风杀。十五名脉行食虫，骨过风杀。十六名必波罗虫，食力风杀。十七名坚口虫，持牛风杀。十八名无毛虫，垢作风杀。十九名针口虫，湿过风杀。二十名胃穿破虫，屎多过风杀。二十一名不行虫，食和合风杀。二十二名屎散虫，齿破风杀。二十三名三节虫，喉集风杀。二十四名肠破虫，下行风杀。二十五名塞胀虫，上行风杀。二十六名金虫，三厢风杀。二十七名粪门熟虫，节节行风杀。二十八名皮作虫，心过风杀。二十九名脂嘴虫，散乱风杀。三十名和集虫，开合风杀。三十一名恶臭虫，送闭风杀。三十二名五风共未虫，藏集风杀。三十三名筑筑虫，藏散风杀。三十四名藏华虫，行去来住走作风杀。次名大谄虫、蛇虫、黑虫、大食虫、暖行虫、眼耳鼻虫，身风所杀。次名舐骨虫，瞻过风杀。次名黑足虫，冷沫过风杀。次名密割虫，髓过风杀。次名脑虫，依爪风杀。次名髑髅行虫，依足一厢风杀。次名头骨行虫，不觉作风杀。次名烦恼与虫，破坏风杀。次名耳行虫，行劈风杀。次名家旋身虫，块过风杀。次名脂遍行虫，破髀风杀。次名涎洒虫，破节风杀。次名啮齿骨虫，髀破不觉风杀。次名涎食虫，力烂风杀。次名唾冷沫虫，筋推柱风杀。次名吐虫，十和漂内行旋风杀。次名密醉虫，密乱风杀。次名六味悕望虫，毛爪屎坏风杀。次名抒气虫，精出风杀。次名增味虫，破坏作风杀。次名梦悕望虫，宽柱风杀。次名毛生虫，干屎作风杀。次名善味虫，一厢缚风杀。次名虫母虫，六鹫风杀。次名毛光虫，一切身分作风杀。次名毛食虫，健坏风杀。次名习习虫，一切动身分风杀。次名酢虫，热作风杀。次名疮生虫，和集风杀。次名粥粥虫，下上风杀。次名筋闭虫，命风所杀。若人命风，并屎出时，彼人即死。次名脉动虫，闭风所杀。】
这情形是指八十种虫被相应的八十种风所杀。哪八十种情形呢？第一名叫“毛虫”，被毛过风所杀。第二名叫“黑口虫”，被随时风所杀……乃至筋闭虫，被命风所杀。如果人的命风和屎尿一并出来时，这个人就当即死掉。最后叫做“脉动虫”，被闭风所杀。
【一切众生临欲死时，如是等虫，如是等风，不相应风而杀彼虫。如是阿鼻地狱之人，颠倒恶业，如是下上，颠倒风吹。彼恶业故，作大力风，遍吹其身。此如是等八十种风，杀八十种虫，如相应杀，如颠倒杀。】
一切众生快要死时，这样的虫子、这样的风，以不相应风而杀死彼虫。像这样阿鼻地狱的人，以颠倒恶业故，这样被下上的颠倒风所吹。以恶业故，会变现大力量的风，遍吹身体的一切部分。这样的八十种风杀八十种虫，或者相应杀，或者颠倒杀。
【有风名为必波罗针，能令一切身分干燥。如以机关用压甘蔗，一切血干，一切脉闭，一切筋断，一切髓洋。受大苦恼。】
有风名叫“必波罗针”，能使一切身分干燥。就像用机关压榨甘蔗一样，一切血都干，一切脉都闭，一切筋都断，一切髓消洋，受极大苦恼。
【恶业行人，阿鼻之人，临欲死时，彼虫欲死，则见有色。阿鼻之人，见地狱相，如见屋舍黑幕所覆。一厢火起，次第周遍。黑幕屋内，一切焰燃。彼人如是见屋燃已，惊怖战恐，皱面呻唤，两手乱动，眼转涎出，啮齿作声，两唇相触。】
这个要堕阿鼻地狱的恶业行人临死时，体内的八十种虫子快要死去，他会见到颜色。堕阿鼻地狱的人见到地狱相，就像见到房屋完全被黑色的帐幕所覆盖一样。一处火起来，次第烧遍了房屋，使得黑幕覆盖的屋内一切火焰炽燃。他这样见到房屋燃烧后，吓得惊慌战栗，脸上发皱，口里不断地呻吟叫唤，两只手乱动，眼珠子在转，口水流出来，咬着牙齿作声，两唇接触。
【彼人更复见第二色大黑闇聚，转复惊恐。多饶师子虎豹熊罴，及蛇蟒等，极生怖畏。大高山上，欲堕险岸，屎污床敷。畏堕彼山，申手向上。诸亲见已，皆言此人手摩虚空。】
在他的幻觉中，又见到第二色大黑暗聚，变得更加惊恐。他看到有很多狮子、老虎、豹子、熊罴和蛇蟒等，生起极大怖畏。他感觉自己站在大高山上及高高的险岸上，快要堕落下去了，心里过于害怕，一急就拉出了大便，搞脏了床铺。他害怕从山上堕下，于是伸手向上，想抓到什么。亲人们见此情形，都说这人在用手摸虚空。
【如是病人，见彼山林岩崖窟穴，多饶柳树，火焰炽燃。欲堕其上，心生惊怖，踧声唱唤，复更失粪。眼目动转，恐怖皱面，眼中泪出，遍身毛起，如棘刺针。卵缩却入，口中涎出。】
这样的病人会见到山林、悬崖、洞窟，有很多的柳树，都是烈火炽燃，烧得很厉害。眼看就要落在上面了，他心生惊怖，紧张地唱声大叫，一急又拉出屎来。眼睛动转不定，非常恐怖，脸部紧张发皱，眼里出泪，遍身汗毛竖起，就像一根根棘刺或者针一样。睾丸缩小退回，口中唾液流出。
【然后此人四大怒盛。四者，所谓地界水界火界风界。地界嗔怒，一切身分不坚破坏。如两石间压水聚沫，如压沙抟。一切身骨，身分脉道断绝散坏。普彼人身受第一苦。如是地界，嗔怒故尔。】
再者，这个人四大嗔怒炽盛。“四”指地界、水界、火界、风界。地界嗔怒，一切身分不坚牢，遭到破坏。就像两个巨石之间压水聚沫那样，就像压沙抟那样，一切身体的骨、身体部分的脉道全部断绝散坏，这个人身上一切处都在受第一大苦。这就是地界嗔怒导致的。
【以恶业故，水界嗔怒。咽喉不利，抒气欲死，筋肉皆缓。见大水漂，流入眼耳。火界嗔怒。自见其身在大屋中而被烧燃，受大苦恼，一切身分受坚鞕苦。以受苦故，呻唤回转，手足乱动，头不暂住。风界嗔怒。有坚涩触，种种轻冷。一切身分，坚鞕闭塞。种种能吹，轻者上去，如升虚空，堕大险岸。冷能挛缩一切筋卷。】
以恶业故，水界嗔怒。咽喉不通，抒气欲死，筋肉都变得松缓，没有力气。见到大水漂着，流入眼睛和耳朵里。火界嗔怒，见到自己的身体在大屋当中被焚烧，受很大苦恼，一切身体的部分都受着硬化的大苦。以受苦故，呻唤回转，手足乱动，头不能够安住片刻。风界嗔怒，有坚涩的触觉、各种轻冷的触觉，一切身分都很坚硬地闭塞。种种能吹，轻的风能够吹上去，就像升在虚空里，又像堕在大的险岸下。冷能够使身体挛缩，一切筋卷起。
【彼人四大，临欲死时，四大力盛。如是四大毒蛇嗔怒，受如是等种种苦恼。彼苦恼者，无有譬喻。】
这个人快要死时，四大的力量很炽盛，如是四大的毒蛇嗔怒，受这样各种的苦恼。这些苦恼的情况，没有譬喻可以形容。
【彼人如是一切身分皆悉破坏，如水沫块。水漂烧等，受第一苦。】
这个人这样一切身体的部分都被破坏了，就像分成一堆水沫一样。就像被水漂、被火烧一样，受着第一重的苦。
【把挽卧敷，手摩虚空。现在心灭，中有心生。如在山顶，放身堕地。既离山顶，无所攀捉，空中转行。彼人如是生在中有，如印相似。】
当时他的手把挽卧的床敷，手摸着虚空。当他此生的现在心灭时，中有心生起。就像从山顶上放身堕到地上一样，离开山顶以后，没有可攀捉之处，在空中不断地转行。这个人这样生在了中有，是和他过去造的恶业相似的方式而受报的，就像印章的图纹和所盖出的印纹相似一样（印章的印纹好比所造的恶业，所盖出的印纹好比以此恶业变出的果报，二者相似。）
【中有心生，于彼则见恶面手足，猪、象、驴、马、熊、罴、虎、豹、师子、蛇蟒、野干、狗犬之属。】
中有心生的时候，在中阴界里，会见到脸面、手足都很凶恶的猪、象、驴、马、熊、罴、虎、豹、狮子、蛇蟒、野干和狗犬之类。
【阎魔罗人，手捉种种可畏器仗，打其身体。唯罪人见，余人不见。如是见故，极皱面眼，如油渐尽，然亦渐灭。】
阎魔罗人手里拿着各种可怕的器仗，打罪人的身体。这情形只有罪人见到，其他人见不到。这样见的缘故，他极度皱着脸和眼睛，就像油快要烧尽那样，灯渐渐灭掉。
【彼恶业人，如是死灭，中有色生。不见不对，其身犹如八岁小儿。】
这个恶业人这样死灭后，随即在中有出生。世间人的身体是有见有对，能见到形，用手一推会被挡住。而中有的身体是不见不对，人见不到他的形，也没有质碍，可以直接穿过人体、大山等等。而且他的身体就像八岁的小孩。
【即死即倒。即于倒时，阎魔罗人之所执持，焰燃铁罥，系缚其咽，反束两手。东西南北，四维上下，见火焰燃。见彼火中种种恶面阎魔罗人，火中沸热，手执种种可畏器仗而打其身。彼人既见反缚其臂，极大怖畏。】
他一死当时就倒下，倒下的时候，阎魔罗人抓住了他，用火焰炽燃的铁罥系住他的咽喉，反绑他的两手。在东西南北四维上下的十方界里，他见到都是火焰炽燃。见到火中现出各种面貌凶恶的阎魔罗人，在沸腾的火中，手里拿着各种可怕的器仗打他的身体。这个人见到自己的两臂被反绑后，心里生起极大的恐怖。
【阎魔罗人呵责罪人。既呵责已，将向南厢。懊恼啼哭，而说偈言：】
阎魔罗人呵责罪人以后，要带他去南边。罪人懊恼啼哭，说了以下的偈颂：
【我离世间命 如痴无伴行 恶人将我去 周匝饶恶人】
【一切唯火焰 遍空无中间 四方及四维 地界无空处】
我断掉了世间命，像痴人一样没有同伴而行。恶人把我带走，周围有很多恶人。一切处只是火焰，整个虚空里没有中间，没有四方和四维，地界没有一点空隙。
【去处不自在 彼处不可知 旷野漂我去 无一切伴侣】
去处没有选择的自由，不知道会漂往何处。在旷野中业风漂我而去，没有一切伴侣，只有我独行。
【无人见安慰 无救脱我苦 无力无自在 烧身极受苦】
没有人见到后来安慰，也没有人救脱我出苦难，我没有力量，也没有自在，身体被焚烧，受极度之苦。
【送我不自在 不知何处去 遍身一切处 皆以铁系缚】
【非物非知识 非妻亦非子 无人来救我 以嫌我恶故】
我被不自在地漂送，不知道去往何处。全身一切处都被铁所系缚。不是外物，不是相知，不是妻子，也不是儿女，没有人来救我，都嫌弃我恶劣的缘故。
【失法无归救 苦恼破坏心 阎魔罗缚我 归救不可得】
【嗔我故如是 与我多急苦 何人是谁遣 遍缚我身体】
我失坏了法，无归无救，苦恼破坏了心。阎魔罗人绑缚我，我找不到归救。他嗔恚我的缘故，这样给我很多急促的苦。他是谁派来的，遍缚我的身体呢？
【我今如是见 行物不动物 如是一切处 大火悉充满】
【一切地界处 恶人皆遍满 我今无所归 孤独无同伴】
我现在这样见到，凡是能动的不能动的东西，这样一切处都是大火充满的苦境，一切地界处都充满了恶人。我现在无所归投，孤独无依，没有同伴。
【在恶处闇中 入大火焰聚 我于虚空中 不见日月星】
【此一切颠倒 一切普闇覆 一切五根等 皆悉颠倒见】
我在恶处的黑暗中，入了大火炽燃的火焰聚，我在虚空里见不到日月星辰。一切都是颠倒的，一切普遍在黑暗的覆盖中，一切五根等都是颠倒而见。
【钩我身一切 破裂受大苦 我无所归依 云何而得脱】
钩得我身体的一切处都破裂，受极大的苦。我没有归依处，怎样才能得到度脱呢？
【增长苦恼聚 一切周匝人 念念增聚苦 身心皆受苦】
【苦恼逼我身 更无余同伴】
我不断地增长各种苦恼聚，一切周围的人念念都在增长、积聚痛苦，身心都在受苦。苦恼时刻逼迫我的身体，再也没有其他同伴。
【阎魔罗人，闻恶业人所说偈已，以嗔怒心，答自恶业所诳人曰：】
阎魔罗人听到恶业人所说的偈颂，以嗔怒之心回答这个被自恶业所诳骗的人，这样说道：
【汝前已作恶 后何用思量 前为痴所诳 今悔何所及】
你之前已经作了恶业，之后你不必思量。前面已经被痴心所诳而造业，现在后悔怎么来得及？
【汝所作恶业 恶中之大恶 不善中不善 苦中之大苦】
【或劫或减劫 大火烧汝身 痴人已作恶 今何用生悔】
你所作的恶业，是恶中的大恶、不善中的不善、苦中的大苦。或者在劫中，或者在减劫，大火会烧掉你的身体。痴人你已经作了恶，现在为什么生后悔呢？
【非是天修罗 揵闼婆龙鬼 业罥所系缚 无人能救汝】
这苦不是天加给你的，也不是修罗、不是乾闼婆、不是龙、不是鬼加给你的，是你过去所造的恶业这个罥索系缚着你，没有人能救你。
【若人为业缚 被缚在地狱 送到不自在 一切因缘行】
如果人被恶业所系缚，而捆缚在地狱里，死后会立即送到此地狱中，毫无自在，一切都要随因缘而行。
【汝作恶中恶 此恶第一恶 造杀母恶业 此业已决定】
你作了恶中之恶，这个恶是第一恶，造了杀母的恶业，此业已经决定了必然受报。
【若人本所生 父身分增长 汝父不自在 汝恶以刀杀】
或者人最初是靠父亲的种子而生长这个身体，然而你的父亲不自在，你以恶心用刀杀害了他。
【三界最为胜 一切过已离 一切缚解脱 汝于彼作恶】
佛陀是三界最尊胜者，一切过失已离，一切系缚已解脱，你竟然对佛恶心出其身血。
【一切法之藏 能开解脱门 汝恶人破僧 彼果今此受】
僧是一切法藏的持有者，能开启解脱之门，你这个恶人竟然破和合僧，所以现在你受这个苦果。
【一切使已过 一切结已舍 痴人杀罗汉 彼果今此受】
一切结使已经消除，成就了罗汉圣果，愚痴人竟然杀害阿罗汉，现在要感受此恶业的果报。
【诸法中如火 破坏实语宝 汝常妄语说 彼果今此受】
在诸法当中像火焚烧一样，破坏了真实语的宝，你常常妄语而说，所以现在要受此果报。
【迭相破坏义 念念中忆念 汝作两舌说 彼果如是受】
辗转地破坏两方的义利，或者很好的关系等，在念念中想着怎么来作破坏、搞离间，你说两舌语的缘故，现在受此报应。
【如刀如火毒 恶中第一热 汝常恶口说 彼果今此受】
像刀、像火、像毒，是恶中第一热恼，你常常以恶口言说，现在要感受它的苦果。
【前后颠倒句 无义不相应 汝多绮语说 彼果今此受】
说话的次第前后颠倒，说的尽是无意义语、不相应语，你常常说绮语，所以现在感受此果。
【众生无自在 常爱命怖畏 汝多杀众生 今受苦恶果】
众生最爱惜自己的生命，现在没有自在，被杀生的恐怖逼恼，你杀了很多众生故，所以现在要受恶痛的果报。
【贪心陵他人 而取他财物 贪欲心故盗 今时果报熟】
贪心侵陵他人，而夺取他人的财物，以贪欲心的缘故偷盗，所以现在果报成熟而受苦。
【痴暗所覆故 覆作第二恶 已作欲邪行 何故今生悔】
你被愚痴暗所蒙蔽的缘故，之后又作第二种恶，既然作了欲邪行的恶业，必定受苦报，你现在何故生起悔心呢？
【于他物欲得 自多贪思惟 彼物不可得 今得如是果】
对于他物常常有贪婪欲得的心，自己有很多贪心的思惟，而东西不该归你所有，所以现在受这样的苦果。
【汝已多多嗔 嗔犹多思惟 如是得地狱 何故今生悔】
你已经多多地生了嗔恚，以嗔恚还做了很多颠倒的思惟，这样得了地狱果，你为何现在生后悔？
【颠倒恶邪见 二业已破坏 汝以邪见心 令他住邪见】
以颠倒的恶邪见，已破坏了自他的白业，你以邪见心，使得他人也安住在邪见当中。
【此等诸恶法 从身口意生 汝以痴心故 自作向他说】
【多多作恶已 决定不善行 今此处我执 何故心生悔】
这些恶法都是从身口意所生，你以痴心的缘故，不但自己作，还向别人宣传，这样多多作恶以后，决定成就不善行。现在这里被我抓住了，为什么心生后悔？
【如于大海中 唯取一掬水 此苦如一掬 后苦如大海】
就像大海里取的一捧水，现在所受的苦像一捧水这么少，以后要受的苦像大海那么多。
【若人作恶业 彼人不自爱 恶业地狱煮 不应念恶业】
如果作恶业，这个人是不自爱的，他以恶业力会在地狱里受煎煮，所以心里不应缘念恶业。
【恶人见恶行 善人亦如是 恶行憎善人 如是生地狱】
恶人喜欢见到恶行，而善人喜欢见到善行。恶人以造作恶行、憎恨善人的缘故，这样生在地狱里。
【痴人则舍善 而入于不善 汝痴人舍宝 而取于石等】
痴人舍离善行而入在不善中，你这个痴人舍掉珍宝，而去取石块、瓦砾等，太愚痴了！
【饶种种好法 佛宝等无量 汝既得人身 何故不乐法】
有那么多种种的好法，佛宝等具无量功德，你已经得了人身，为什么不乐求这样的安乐之法呢？
【常舍离恶人 常有善心意 求得于涅槃 外道不能得】
【初中后皆善 于法常生乐 初中后生苦 是恶业果报】
常常舍离恶人，常常怀有善心，希求得到涅槃，这在外道中是得不到的。初中后三分都善，在法中常常生安乐，这是善业的果报。而初中后三分都生苦，这是恶业的果报。
【如是常舍恶 攀缘于善行 舍恶业之人 生处常受乐】
像这样常常舍离恶行，心攀缘在善行上，这样舍离恶业的人，无论生在哪里，常常享受快乐。
【无始生死来 恶业数数烧 何故不疲倦 愚痴属痴心】
无始生死以来，恶业数数地烧着自己，为什么还不感觉疲倦，以愚痴而成为痴心的奴仆呢？
【汝前恶业烧 后为大火烧 恶业地狱因 恶业人煮热】
你前被恶业所烧，后被大火所烧，恶业是地狱之因，造恶业的人被业报之火烧煮。
【闻说恶业果 心则应调伏 况作恶业已 如是烧煮苦】
【如是等无量 种种大苦恼 汝于须臾间 受如是苦恼】
听说恶业的果报，心就应当调伏，何况是造作恶业以后，这样受烧煮之苦呢？如是等无量种种的大苦恼，你在须臾间就要受。
【阎魔罗使，如是呵责恶业之人。既呵责已，将向地狱极苦恶处。经无量时，业罥所缚。彼人恶业，一切身分皆悉火燃，如树内干，多时被烧。去地狱门，道里不远。彼地狱处，不可譬喻。】
阎魔罗使者这样呵责恶业之人以后，就把他带向地狱极苦的险恶处，在无量的时间中，被业的罥索所系缚。这个人以恶业力故，一切身体的部分都被烈火烧燃，就像树木里面干枯了，多时被焚烧一样。那处地狱离开地狱门不远，里面受报的情况太惨烈，实在找不到相似的譬喻可以形容。
【尔时世尊，而说偈言：】
【四角有四门 广长分分处 烧煮不自在 地狱人多倒】
尔时世尊宣说偈言：四角有四道门，广长一分一分的处所，都是受到烧煮之苦，没有任何自在，地狱的人多倒在里面。
【去彼二万五千由旬，闻彼地狱无量坚恶啼哭之声，坚苦无味，破坏可畏，无异相似。】
离开那里两万五千由旬处，听到那地狱里传出无量坚恶的啼哭之声，会发生非常大的苦楚。一闻到那种不可思议的惨烈的号哭声，使得自身沉浸在苦感里，没法拔除。而且感觉一切都索然无味，再发生什么都体会不到它的味道。那样一种惨烈的号哭声一接触到的时候，好像心脏都要破烂那样，有非常大的破坏力，而且极其恐怖，没有其他合适的比喻可以形容到它。
【异地狱中生彼众生，彼人若闻，一切地狱所有苦恼，皆悉不忆，闻此则死，何况未生地狱之人。】
其他地狱里受生的众生，一听到这个啼哭声，一切地狱所有的苦恼都不会忆念（也就是，这种声音带来的痛苦太大，已经完全映蔽掉其他的痛苦）。地狱人闻到这个声音会死掉，何况那些未生在地狱里的人呢？听到这个声音后，更是肝肠寸断，所受的痛苦实在无法描述。
【彼地狱人，人世间中作恶业已，于中有中种种苦覆。复闻彼声，十倍闷绝。彼人如是苦恼无边，身心苦恼，心更起乱，如梦相似。】
那地狱人在人世间作了恶业后，死后生在中有，淹没在极大的苦里。本身已经非常痛苦，又听到这个啼哭声后，整个身心都吓得闷绝，而且是十倍的强度。那罪人这样的苦恼无有边际，身心痛苦恼乱，心又进一步起更大的烦乱的苦，就像做梦一样。一切都是无而现的幻影，但是在那个时候，由罪业的习气，就会一直现非常大的苦相，整个状况就像做梦一样。
【彼人转复近阿鼻住。以恶业故，寒风所吹，地下水中，人不曾触。彼处无日，彼风势力过劫尽风。彼风极冷，形此中雪，如冰无异。彼处水上，冷风更冷。以恶业故，风如利刀。此风势力，能吹大山，高十由旬而令移散。如是恶风吹中有人，彼人寒苦，色等诸阴，受极苦恼。如是苦恼，不可譬喻。】
这个人越来越靠近阿鼻地狱时，以恶业力故，被寒风所吹，处在地下水中，是人从来没有接触过的环境。情形是怎样呢？那里没有太阳，风的势力超过了劫末风。这个风极其寒冷，与人间的雪相比，它就像冰一样。在那水上，冷风比前者更冷。以恶业力故，风像利刀一样。这风的力量很大，能够吹动十由旬高的大山，使得它移动、散裂。这样的恶风吹着中有人，他被寒苦所逼迫，色等诸蕴受极度的苦恼。这样的苦恼太大，无法用譬喻形容。
【如劫尽时七日出热，更一千倍胜热悕望。此取因缘，则有有分。即彼悕望，中有阴灭，而生异阴，有受阴生。】
就像劫末时会出现七个太阳，极其炽热，这种热度再乘以一千倍，罪人希求得到这样的大热，因为他实在太冷了。以这个想取热的因缘，出现了有分。也就是以他希望得热的心，中有的蕴灭掉，他世的蕴生起，后有的受蕴出生。
这就是十二缘起里爱、取、有、生的四环。由于特别冷，罪人起了“想得到热”的欲望，这就是爱；有了爱，就开始取；有了取，就出现有；有一生起，紧接着出现来世的身，这样他就堕到阿鼻地狱里了。
【譬如第二三十三天，五四三二一由旬等。业力自在，相似生身。头面在下，足在于上。临欲堕时，大力火焰，抖擞打坏，经二千年皆向下行。】
这就像欲界的第二重天——三十三天，天人有五由旬、四由旬、三由旬、二由旬、一由旬等，身高不等。这都是随着业力而自在，从而出现与业相似的化现。以恶业力故，地狱的众生都是头脸朝下、脚朝上，这样倒着现身。罪人快要堕入阿鼻地狱时，大力的火焰抖擞着他的身体，打坏了身躯，在两千年中一直向下行。
【未到阿鼻地狱之处，阿鼻地狱如是向下，在于中间未可往到。谓阿鼻者，阿鼻地狱，欲界最下。从此欲界色界上行，如是乃至阿迦尼吒，两界已上，更无有处。阿鼻地狱，亦复如是，下更无处。】
还没到阿鼻地狱的地方，一直在往下的途中。所谓的阿鼻地狱，处在欲界的最下方。好比从欲界、色界往上行，一直到阿迦尼吒天，它在欲界、色界之上，是最高处，没有超过它的地方。那么阿鼻地狱也是如此，处在欲界的最下端，没有更低的地方。
【堕彼处已，恶业力故，受极苦恼。如是阿鼻地狱之人，见大焦热地狱罪人，如是他化自在天处相似不异。彼阿鼻狱，多饶焰鬘。既生彼中，先烧其头，次烧其身。】
堕到那里后，以恶业力故，受极度的苦恼。这样的阿鼻地狱之人，见到大焦热地狱罪人，就好像见到他化自在天处那样。意思呢，相比而言，他感觉他们太享乐了。因为阿鼻地狱是最重的苦处，大焦热相比就轻得多了，所以看他们就像他化自在天的地方一样。他们也渴望，如果能脱生到那里，苦受就减轻多了。这是由对比来说的。那阿鼻地狱里有非常多的火焰鬘，罪人生到里面，先被烧头，再被烧身体，受极度的大苦。
【彼人如是头身烧热，今说少喻。如是焰鬘，须弥山王，少时围绕，并彼山王六万眷属，所有山河陂池林树皆能烧尽，唯地狱人，久烧不死。】
这罪人像这样头和身体被烧燃、炎热，现在说少分比喻。这样的焰鬘，在很短的时间里围绕须弥山王，连同山王和六万眷属，所有的山河、水池、林树都被烧尽，只有这地狱人久烧不死。
【今说少喻。譬如火煮铁器极热，置脂一渧，即时烧尽。如是如是，一逆罪业，阿鼻之火，能烧人身。四天下处众生，及山天阿修罗诸龙山窟洲林大海，皆能烧燃。若人造作二逆恶业，能烧二海，如前说烧。若人造作三逆恶业，能烧三海。如是四业，能烧四海。彼身烧热，如铁器烧。】
现在再说少分譬喻。譬如火烧的铁器极其炽热，放下一滴油脂，顿时就会烧尽。就像这样，造一个逆罪所起的阿鼻之火能烧毁人身，四天下处的众生，以及山峦、天界、阿修罗、诸龙、山窟、洲林、大海，这些全部会烧燃。如果造二逆恶业，能烧二海，如前所说那样烧燃。如果造作三逆恶业，能烧三海，造四逆恶业能烧四海。罪人的身体被烧热，就像在铁器里烧煮一样。
【即于入时，更复轮山及大轮山，即于入时皆能烧尽。一切海畔所摄诸龙大阿修罗诸畜生众，复有善业，四天下处，欲界六天，闻地狱气，即皆消尽。何以故？以地狱人极大臭故。】
就在入的时候，再加上铁围山、大铁围山，全部都被烧尽。一切海畔所摄的诸龙、大阿修罗、诸畜生类，以及由善业所执持的四天下处、欲界六天，闻到地狱的气味后，也都顿时消尽。什么缘故呢？因为地狱人极大恶臭的缘故。
【地狱臭气，何故不来？有二大山，一名出山，二名没山，遮彼臭气。彼恶臭气无异相似。】
地狱的臭气为什么飘不过来呢？有两座大山，分别叫做“出山”和“没山”，它们挡住了臭气。这样的恶臭之气，没有跟它相似的东西作譬喻。
【以恶业故，地狱宽广。彼地狱中，有焰嘴鸟，其嘴坚利，色白如冰。如是恶鸟，于地狱中一切罪人身皮脂肉骨髓皆食。】
以恶业的缘故，地狱十分宽广。在这地狱里，有一种长着火焰嘴的鸟，它的嘴非常坚固、尖利，像冰一样白。这样的恶鸟，把地狱里一切罪人身上的皮肤、脂肪、肌肉、骨髓等，全部吃掉。
【复有异鸟，火中而生，火中而行，火中而食。如是恶鸟，食地狱人一切身肉，次破其骨。既破骨已，破肉饮血。彼饮血已，次饮其髓。彼地狱人，唱唤悲号，啼哭闷绝。】
又有一种特异的鸟，在火里生，在火里走，在火中吃。这样的恶鸟吃掉地狱人的一切身肉，然后啄破他的骨头，再咬破他的肉喝他的血，再饮他的髓。地狱人唱唤悲号，啼哭闷绝。
【次复有鸟，名火髻行，火所不烧。极大欢喜，破其头已，先饮其血。次复有鸟，名食髑髅，以火焰嘴，破其髑髅而饮其脑。次复有鸟，名为食舌，而食其舌及齿根肉。食已复生，新生柔软，如莲华叶。如是复食，食已复生。】
又有鸟叫做“火髻行”，火烧不到它。它极大欢喜地破掉罪人的头后，先饮他的血。又有鸟叫做“食髑髅”，以火焰嘴破了他的髑髅而饮脑髓。又有鸟叫“食舌”，吃他的舌头和齿根肉。吃了又生，新生的像莲花叶那样柔软，又被恶鸟吃掉，吃了再生。
【次复有鸟，名为拔齿，嘴如焰钳。其鸟大力，尽拔牙齿。次复有鸟，名执咽喉，身甚微细，食其咽喉。次复有鸟，名苦痛食，而食其肺。次复有鸟，名食生藏，破其心已而饮其汁。次复有鸟，名为脾聚，而食其脾。次复有鸟，名肠内食，食其肠内。次复有鸟，名喜背骨，破其背骨而饮其髓，饮已外出。次复有鸟，名为脉藏，脉脉断已，入脉孔中而饮其汁。受苦唱唤。次复有鸟，名为针孔，嘴利如针，而饮其血。次复有鸟，名骨中住，破其颊骨，在内而食。次复有鸟，名食肉皮，食其外皮。次复有鸟，名为拔爪，拔一切甲。次复有鸟，名为食脂，破其皮已而饮其脂。次复有鸟，名为缓筋，破裂其筋，一切皆食。次复有鸟，名为拔发，拔其发根。如是阿鼻地狱之处，三千由旬名恶鸟处。】
接着又有鸟叫做“拔齿”，嘴像火焰钳子一样。它的力量很大，拔光罪人所有的牙齿。又有鸟叫做“执咽喉”，身体很细，吃他的咽喉。又有鸟叫做“苦痛食”，吃他的肺。还有鸟叫做“食生藏”，破开他的心，饮心脏里的汁水。又有鸟叫做“脾聚”，吃他的脾。更有鸟叫做“肠内食”，吃他肠子里的东西。又有鸟叫做“喜背骨”，破开他的背骨而饮骨髓，吃后排出。又有鸟叫做“脉藏”，一条一条的脉断掉后，入在脉孔里喝他脉里的汁液，有情因此受苦大叫。又有鸟叫做“针孔”，嘴巴像针一样尖利，刺开他的皮肉，饮他的血。又有鸟叫“骨中住”，破开他的脸颊骨在里面吃。又有鸟叫做“食肉皮”，吃他的外皮。又有鸟叫做“拔爪”，拔掉他的一切手指甲、脚指甲等。又有鸟叫做“食脂”，破开皮后饮他的脂肪。又有鸟叫做“缓筋”，破裂他的筋，把一切都吃掉。又有鸟叫“拔发”，拔掉他的发根。这就是阿鼻地狱三千由旬处，叫做“恶鸟处”的地方。以上就是此地狱受报的情况。
【彼复更有异地狱人，同共被食。如是无量百千年食，食已复生。彼人如是怖畏鸟食阿鼻地狱，一切苦网遮覆之处。既得脱已，望归望救，次复更入名堕险岸受苦之处。】
还有其他的地狱人共同被吃掉。像这样，罪人在无量百千年里不断地被啄食，吃了又生。罪人这样怖畏鸟食阿鼻地狱一切苦网遮覆的地方。脱离以后，他希望得到救援，又入到一个叫做“堕险岸受苦之处”的地狱里。
【普彼地狱，十一焰聚，周匝围绕。孤独无伴，业罥所缚，一切内外皆悉遮障，旷野中行。一切地狱诸苦恼中胜苦欲到，疾走往诣名堕险岸受苦之处。下足则洋，举足则生。生则更软，其触甚苦。坚利苦恼，极大怖畏。】
这处地狱，普遍由十一种火焰之聚周匝围绕。罪人孤独无伴，被业所缚，内外一切都是障碍的境界，独自在旷野中行走。一切地狱诸苦恼中厉害的苦就要来了，他疾速走向一个叫做“随险岸受苦之处”的地狱。到那里后，一下脚就消融了，一抬脚又会新生。新生的皮肉更软，所以触感特别地苦。这种苦非常坚固、猛利，罪人生起极大的怖畏。
【如是怖畏，皱面喎口，手足身分，一切消洋。然后次第到彼险岸。】
这样怖畏的缘故，他头面皱起，嘴巴歪斜，手脚和身体的部分一切都消融了。受此苦后，次第到了那险岸之处。
【彼人彼处，堕于险岸。以恶业故，作风举之，三千由旬。下未到地，雕鹫乌狗獯狐食之，风复更举。彼恶风触，如火如刀，举令在上。更复食之。】
在那里罪人从险岸堕了下去。以恶业的缘故，变作大风吹起他，一直吹到了三千由旬高，然后往下堕。还没堕到地上时，有雕、鹰鹫、乌鸦、狗、獯狐来吃他，风再度把他吹起。那恶风触在身上，像火烧又像刀割，吹着他的身体往上。然后像前面那样，又被猛兽吃掉。
【如是上下，乃过无量百千年岁。若离彼处，更复走向旋转印孔地狱之处。】
就像这样，罪人被吹上吹下，不断地受各种大苦，一直要经过无量百千年岁，才会从彼处解脱。如果脱离了彼处，他又走向“旋转孔印”的地狱处。
【到彼处已，在下则有千辐轮生。轮金刚轴，焰利速转。彼地狱人，即于到时，其轮疾转，一轮破身，一轮破头。于彼破处，热焰脂出，两眼消洋。复有二轮，转在两肩，破两肩骨，一切消洋。于其两手，各有一轮，其轮疾转，犹如攒火，火生于手。有二种火，一是轮火，一是攒火，肉中出火。如是铁轮焰燃疾转，彼人身骨一切碎坏。疾转破碎，令如沙抟。又复背上火轮，千辐速疾而转，从于背骨乃至跨骨，到人根处。复有铁锁，两头系柱。罪人在上，推令来去，次第摽之。入于熟藏，复入生藏。破生藏已，次断其肠，又令大坐。髀上轮生，疾转破髀。内踝轮生，破骨髓出。足下铁钩破其两足。受大苦恼。】
到那里以后，下面生出千辐轮。这个轮子是金刚轴，燃烧着猛利火焰，快速旋转。地狱人到时，轮子疾速地旋转起来，一个轮子破掉他的身，一个轮子破掉他的头。在这个旋破处，热焰烧得脂肪都流出来，两眼消融化解。又有两个轮子在两肩上转，破掉两肩的骨头，一切消化融解。在他两手上各有一个轮子，疾速地旋转，就像攒火那样，手上生出火来。有二种火，一种是轮火，一种是攒火，这是肉中出火。这样的铁轮冒着炽燃的火焰，疾速地旋转，罪人身上的骨头一切都碎坏，被疾速地旋转破碎，就像沙抟一样。再者，背上的千辐火轮疾速旋转，从背骨一直转到胯骨，乃至人根之处。又有铁锁两头系在柱子上，罪人在上面被推来推去，次第地摽入。他入在熟藏，又入生藏。破了生藏以后，又断他的肠，又让他大坐。在髀上有轮子出生，疾速地旋转破掉髀骨。内踝有轮子出生，破掉骨髓而出。足下有铁钩，钩掉他的两脚。罪人这样受极大苦恼。
【恶业行人，如是无量百千年岁，受阿鼻苦。坚鞕恶苦，不可忍耐。自业所作。若离彼处受恶苦恼，望归望救，疾走异处。】
恶业行人这样经过了无量百千年岁，一直受着阿鼻地狱的痛苦。这种苦坚硬难拔，极其凶残，不可忍耐。这都是他自己过去造恶所变作的，怨不得别人。如果离开那受恶的苦恼处，他希望得到归救，疾速地奔向其他地方。
【彼既走已，见有大山，走赴彼山。多有异虫，虫身焰燃，满彼山中。】
他这样奔走以后，见到有一座大山，就朝大山奔去。那里有很多特别的虫子，身体火焰炽燃，密密麻麻地遍满了那座山。
【彼地狱人入黑虫处。彼黑虫身，其触如焰。如是黑虫，食彼罪人，分分分散，碎坏如尘。苦恼唱唤。以唱唤故，焰燃黑虫即入其口，从咽喉等，乃至熟藏，入已而食。彼人极受坚恶苦恼。】
地狱人入了黑虫的处所，一接触黑虫的身体，就像触到火焰一样。像这样，黑虫吃着罪人，一分分地分散，碎坏成微尘那么小，罪人痛苦地大声叫唤。以叫唤的缘故张开了口，那些火焰炽燃的黑虫随即入到他口中，从咽喉等一直到熟藏之间，进去以后就在里面吃。这个人受极度坚恶的苦恼。
【若彼罪人造作恶业，五逆阿鼻，十不善业，和合业同，相似受果。如是无量百千年岁，黑虫所食，受大苦恼。】
如果罪人造作五无间堕阿鼻地狱的恶业，十不善业，和合业同，就会相应地受果报。这样经过无量百千年岁，不断地被黑虫咬食，受极大的苦恼。
【若离彼处，复见食肉畜生之林。多饶恶狗，野干师子，熊罴虎等。疾走往趣。既到彼已，为诸恶兽分分分张而啖食之。破头食脑，有食咽者，有食头者，有食肩者，有食胸者，有食腹者，有食肠者，食肠根者，食大肠者，食小肠者，食熟藏者，食生藏者，有食髀者，有食踹者，食足趺者。】
如果脱离彼处，又见到一处食肉畜生聚满的森林，里面有好多恶狗、野干、狮子、熊罴、老虎等等，他快速地往那边奔去。到了以后，立即被那些恶兽一分一分地撕咬而吞食。有的破掉他的头而吃脑髓，有的吃咽喉，有的吃头，有的吃肩，有的吃胸，有的吃腹，有的吃肠，有的吃肠根，有的吃大肠，有的吃小肠，还有的吃熟藏，又有的吃生藏，有的吃髀骨，有的吃小腿肚，有的吃脚背等等。
【彼人如是食已复生，初生软嫩。以软嫩故，更食苦重。食已肉生。】
这个人这样被吃以后，很快又生出来，刚生的时候，皮肉柔软、细嫩。以软嫩的缘故，被吃的苦就更重了，吃完又长出新肉来。总而言之，万死万生。
【又多杀生作集恶业，受恶果故，彼地狱人，如是无量百千年岁彼地狱处受恶业果。恶业恶果，无异相似，不可譬喻。】
又由于过去多有杀生作集恶业，受恶果的缘故，地狱人无量百千年岁在地狱里受恶业果报。所生的恶业果报极其严重、惨烈，是一种无法描述的大苦痛，没有跟它相似的，所以拿不出对应的譬喻来形容。
【正法念处经卷第十三】