儒童受决经

昔者菩萨，生钵摩国。时为梵志，名曰儒童。自师学问，仰观天文，图谶众书，闻见即贯。守真崇孝，国儒嘉焉。

从前菩萨生在钵摩国，当时做婆罗门，名叫儒童。他跟着师父做学问，仰观天文，像占卜等的各类书籍，一见到、听到就能贯通。他具足德行，守持正道，崇尚孝义，国中的儒士都很赞叹他。

师曰：尔道备艺足，何不游志教化始萌乎？

师父说：“你现在道行具备，也具足才艺，为什么不到各处去教化那些学生呢？”

对曰：宿贫乏货，无以报润，故不敢退也。母病尤困，无以医疗。乞行佣赁，以供药直。师曰：大善。稽首而退。

回答说：“我宿生贫穷，没有资财，无以报答师父的教育之恩，所以我不敢离开。再者，母亲生病很困苦，无钱医疗，我乞求去给人打工，得到薪资之后来供养母亲的医药。”师父说：“很好！很好！”这样儒童就顶礼告退。

周游(旋)近国，睹梵志五百人会讲，堂施高座。华女一人，银钱五百。升坐高座，众儒共难。睹博道渊者，女钱贡之。

当时周游附近的国家，见到有梵志五百人在举行大辩论法会，殿堂里施设了高座，奖品是一名花女和五百银钱。辩者升入高座，众儒互相质难，如果有见识很广、道德渊深的，就把花女和银钱奖赏给他。

菩萨临观，睹其智薄，难即辞穷，谓众儒曰：吾亦梵志之子，可豫议乎？佥然曰：可。

当时菩萨临到现场，见到这些婆罗门其实智慧很浅薄，只要自己问难，他们肯定理屈词穷，就对众儒说：“我也是梵志之子，可以参与辩论吗？”都说：“可以的。”

即升高座，众儒难浅而答道弘，问狭而释义广。诸儒曰：道高明遐者，可师焉。佥降稽首。

当时儒童就上了高座，和众儒辩论。他们的问难很浅显、很狭小，而菩萨的回答却非常甚深和宽广。众儒都钦佩地说：“你如此道高明远，可以做我们的老师。”所以都下来顶礼。

菩萨辞退，诸儒俱曰：斯虽高智，然异国之士，不应纳吾国之女也，益以银钱赠焉。

菩萨告退，诸儒都这样说：“您虽然是有很高的智慧，但是按照规矩，他国的人士不能纳娶我国的女子，所以只能更多地赠送金钱。”

菩萨答曰：道高者厥德渊，吾欲无欲之道，厥欲珍矣。以道传神，以德授圣，神圣相传，影化不朽，可谓良嗣者乎？女欲填道之源，伐德之根，可谓无后者乎？说毕即退。众儒恧然，而有耻焉。

菩萨回答：“道高的人一定有很深的德行，我想成办无欲之道，哪里想要这些物质的珍宝呢？以道传神，以德授圣，能神圣相传，相续不朽，这就是所谓很好的后代了！贪欲堵塞道的根源，丧失德的根本，不就是无后者吗？”说完就告退了。众儒都很惭愧，心有羞耻。

女曰：彼高士者，即吾始(一个版本没有这个字)之君子矣。褰衣徒步，寻厥迹，涉诸国。力疲足疮，顿息道侧。

当时这位女子对于儒童生起了爱慕之心，就说：“这位高士，就是我要找的君子啊！”于是她提起衣角，徒步上路，追寻儒童菩萨的足迹，经历了各国。她走得相当疲劳，脚上都生了疮，顿时就倒在了路边上。

到钵摩国，王号制胜。行国严界，睹女疲息，问：尔何人？为道侧乎？

当时到了钵摩国，国王叫制胜王，一日正在巡视国界，见到女子疲困在路旁歇息，就问道：“你是什么人？为什么躺在道路旁边？”

女具陈其所由。王嘉其志，甚悼之焉。王命女曰：寻吾还宫，以尔为女。

女子就具体地讲述了前后的经过。国王嘉勉她的志愿，也很愍怜她，就对女子说：“你跟着我回宫吧！我就收你做女儿了！”

女曰：异姓之食，可徒食乎？愿有守职，即从大王。

女子说：“异姓的食物可以白白吃吗？我不能受无功之禄，愿国王赐我一份职业。如果答应，我就跟随大王。”

王曰：尔採名华，供吾饰也。女即敬诺。从王归宫，日採名华，以供王用。

大王说：“那你就采一些好花来供我做庄严。”女子就恭敬地遵命。随从国王回到王宫后，每天都采一些名花来供国王使用。

儒童还国，睹路人扰扰，平填墟，扫地秽。问行人曰：黎庶欣欣，将有庆乎？答曰：定光如来无所著正真道最正觉道法御天人师，将来教化，故众为欣欣也。

当时，儒童回到国中，见到路上好多的人纷纷扰扰，有的在填一些空洞，有些在扫除地面的污秽，就问行人说：“人民这样欣喜快乐，是有什么吉庆之事吗？”回答说：“定光如来将来此地教化，所以大家都很欢喜。”

儒童心喜，寂而入定。心净无垢，睹佛将来。道逢前女，採华挟瓶。从请华焉，获华五枝。

儒童心生欢喜，寂而入定，内心清净无垢，见到佛要来。道上遇到前面那位女子正带着瓶子采花，于是就从她那里请花，得到了五枝。

王后庶人，皆身治道。菩萨请地少分，躬自治之。民曰：有余小溪，而水湍疾，土石不立。菩萨惟曰：吾以禅力，下彼小星，填之可乎？又念曰：供养之仪，以四大力，苦躬为善。即置星辇石，以身力填之，禅力住焉。余微淹堑，而佛至矣。

王后庶人都亲自来平治道路，菩萨请求说：“我能不能亲自平治一点道路呢？”人民说：“还剩下一条小溪，水流很快，土石没办法立住。”菩萨心想：“我用禅定力下一些小星石填上，可以吗？”转念又想：“供养的行仪，必须要以地水火风四大的力量，亲自劳苦才是最好的，用神通力不是很恭敬。”于是就放置星辇石，自己亲手用力量来填小溪，并用定力来住持。这样子很快就填好了沟壑，而佛也已经过来了。

解身鹿皮衣，著其湿地，以五华散佛上。华罗空中，若手布种，根著地生矣。

见佛到来，儒童马上解下身上的鹿皮衣，放在湿地上，

然后以五朵花散在佛顶上。花在空中罗列，就像以手布种，

根著在地上生出来那样。

佛告之曰：后九十一劫，尔当为佛，号曰能仁，如来无所著正真道最正觉道法御天人师。其世颠倒，父子为仇。王政伤民，犹雨众刃。民虽避之，难免其患矣。尔当于彼，拯济众生。时获度者，难为筹算。

当时定光佛就为儒童菩萨授记：“过后九十一劫，你将成佛，做天人师。那时候世间颠倒，父子皆仇，国家以暴政伤害人民，就像下刀雨一样。人民虽然想避开，却难免那种大过患。你将在那个时候拯济群生，那时候被你度脱的人，难以计数。”

儒童心喜，踊在虚空，去地七仞。自空来下，以发布地，令佛蹈之。世尊跨毕，告诸比丘：无蹈斯土。所以然者，受决之处，厥尊无上。有智之士，峙刹于兹，与受决同。

儒童欢喜，踊在虚空中，离开地面七仞，又从虚空下来，把头发铺在地上，让佛踩过。世尊走过去后，告诉比丘们：“不要踩这片土地，为什么呢？因为这是授成佛记莂之处，尊贵无上，有智慧的人，应当在这里建立妙刹，也同样能得到授记。”

诸天佥然，齐声而云：吾当住刹。时有长者子，名曰贤乾，以微柴插其地，曰：吾刹已立矣。

于是诸天都齐声说：“我们要住持妙刹。”当时有位长者子，叫做贤乾，他用小木柴插在地上说：“我的刹已经立了！”就这样被他捷足先登了。

诸天顾相谓曰：凡庶竖子，而有上圣之智乎？即辇众宝，于上立刹。稽首白言：愿我得佛，教化若今。今所立刹，其福云何？世尊曰：儒童作佛之时，尔当受决矣。

当时诸天彼此看着说：“这个平民小子是有上圣之智吗？”然后就都辇着众宝，在上面立刹。长者子顶礼启白说：“愿我成佛，就像现在佛一样教化众生。我现在所立的刹，能得到何种福德？”世尊说：“儒童做佛的时候，你将受到记莂。”

佛告鹙鹭子：儒童者，我身是。卖华女者，今裘夷是。长者子者，今座中非罗耶是。非罗耶即稽首佛足，佛授其决：后当为佛，号曰快见。

佛告舍利子：“当时的儒童，是我的前世;那位卖花女，就是现在的耶输陀罗;长者子，是现在的非罗耶。”非罗耶当即稽首佛足，佛给他授记：“你将来做佛，叫做快见佛。”他的确是快见佛，眼疾手快。

佛说经竟，诸四辈弟子，天人龙鬼，靡不欢喜，稽首而去。

佛讲经完毕，四众弟子，天龙鬼神，无不欢喜顶礼而去。

菩萨普智度无极行明施如是。

菩萨过去世是这样行持般若波罗蜜多的。

摩调王经

闻如是。一时众祐在无夷国，坐于树下。颜华煒煒，有踰紫金。欣然而笑，口光五色。当时见者，靡不躍豫，咸共叹曰：真所谓天中天者也。

话说，一时众生怙主佛陀在无夷国，坐在树下。光颜巍巍，超过了紫金，欣然微笑，口中放出五色的光芒。当时见到的人，无不欢喜悦豫，都共同赞叹说：“真是所谓的天中天啊！”

阿难正服，稽首而曰：众祐之笑，必欲济度众生之冥矣。

当时阿难尊者整理衣服，顶礼启问说：“无上的导师佛陀！您之所以微笑，一定是想济度众生的愚痴黑暗吧！”

众祐曰：善哉，实如尔云。吾不虚笑，即兴法也。尔欲知笑意不乎？阿难对曰：饥渴圣典，诚无饱足也。

世尊说：“善哉！善哉！正如你所说，我从不轻易微笑，此笑是要兴起一段妙法因缘。你想知道我微笑的密意吗？”阿难说：“我如饥渴者渴仰甘露般，非常希求听闻佛陀的圣法，无有饱足。”

众祐曰：昔有圣王，名曰摩调。时为飞行皇帝，典四天下。心正行平，民无窃怨。慈悲喜护，意如帝释。时民之寿八万岁也。

于是佛陀说到：过去有一位圣王，叫做摩调。那时他成为了转轮圣帝，统领四天下。他的心地正直，行为平和，因此人民都没有怨尤。此转轮圣王以慈悲喜舍之心平等地爱护一切人民，如同帝释般恩泽天下。当时的人寿达到八万岁。

帝有七宝，紫金转轮，飞行白象，绀色神马，明月神珠，玉女圣妻，主宝圣臣，典兵圣臣。帝有千子，端正仁静。明于往古，预知未然。有识之类，靡不敬慕。

国王拥有轮王七宝，也就是紫金色的轮宝、飞行的白象宝、绀色的神马宝、如明月般的摩尼宝，以及玉女宝、主藏臣宝和将军宝。轮王有一千位王子，个个都非常端正、仁慈和宁静。而且他的智慧能够明了往古之事，也可以预知未来之事。有识之士，无不敬佩仰慕他。

帝欲游观东西南北，意适存念，金轮处前，随意所之。七宝皆然，飞导圣王。天龙善神，靡不防卫。散众宝华，称寿无量。

轮王非常自在，如果他想到东南西北四大洲去游观，只要念头一动，转眼之间，金轮宝就会现在面前，随着他的心意而去往任何地方。不仅金轮宝如此，七宝也都是这样称心如意，飞行在前，导引圣王。在圣王出行之时，天龙善神无不护卫，并且有天女在空中抛散各种宝花作为供养，共同称念：“轮王万岁！万寿无疆！”

帝敕近臣，主巾栉者：尔其见吾头发生白，即当以闻。夫发白色毁，死之明证。吾欲捐秽世流俗之役，就清净淡泊之行。近臣如命。

有一天，轮王敕令旁边梳头的大臣说：“什么时候你见到我生出了白发，一定要立刻向我汇报。头发发白，容色不在，是临近死亡的最好证明。到那个时候，我就要捐弃这个污浊世间各种流俗的琐事，而去修持清净淡泊的行为。”近臣按照命令，一直观察着轮王的头发。

后见发白，即以上闻。帝心欣然，召太子曰：吾头生白。白者，无常之证信矣，不宜散念于无益之世。今立尔为帝，典四天下。臣民系命于尔，尔其愍之。法若吾行，可免恶道。发白弃国，必作沙门。立子之教，四等五戒十善为先。

后来，他发现圣王有白头发以后，就马上向圣王作了汇报。轮王心里很欢喜，召来太子说：“我的头上生出了白发，这是无常的证信，我不应当再散乱于无意义的世间琐事。现在我传位于你，立你为帝，统领四天下。从此以后，大臣和人民的性命，就都系在你的手里了，你一定要怜愍他们。如果你能够按照我的法道来行持，那就可以免于恶道。等到你也有白头发的时候，也应当像我一样弃舍王位，做一名沙门。传位于你的太子，给他建立教法的时候，应当以四无量心、五戒十善为先导。如此这般，一代一代地传承下去。”

明教适毕，即捐国土。于此庐地树下，除须发，著法服，作沙门。群臣黎庶，哀慕躃踊，悲哭感结。

轮王这样给太子作了明确的教诲以后，就捐弃国土，在这庐地的树下，剃除须发，穿上法衣，成为了一名沙门。群臣百姓都哀伤不已，扑倒在地，悲号哭泣，恋恋不舍。

摩调法王子孙，相继千八十四世。圣皇正法，末后欲亏。摩调圣王，复舍天上，以魂神下，从末世王生。亦为飞行皇帝，号名曰喃，正法更兴。

后来摩调法王的子孙，辗转继承了一千零八十四代。到了圣皇正法将要亏损的末后，摩调圣王的魂神又从天上投生到人间，做了末世王的太子。他也是一位飞行皇帝，名字叫做喃，从此，正法又得以再次兴盛起来。

明敕宫中，皇后贵人，令奉八戒月六斋。一当慈恻，爱活众生。二慎无盗，富者济贫。三当执贞，清净守真。四当守信，言以佛教。五当尽孝，酒无历口。六者，无卧高床绣帐。七者，晡冥，食无历口。八者，香华脂泽，慎无近身。淫歌邪乐，毋以秽行。心无念之，口无言矣，身无行焉。

当时他敕令宫中的皇后贵人，全部都要奉行八戒，每个月还要持六斋。所谓的八戒就是：一、应当仁慈恻隐，慈爱众生，护生爱命;二、不能偷盗，如果家中富裕，应当救济贫困;三、对待婚姻，应当执持贞操，清净守真，而不邪淫;四、应当守信，不打诳语，语言上要说佛陀的真实教法;五、应当对父母尽孝，口中不沾酒;六、不卧高广大床以及绵绣的帐子;七、不在下午和晚上吃东西;八、身上不佩戴香花等各种装饰品，胭脂水粉等不得近身。远离淫歌邪乐，不做染污之行。对于各种染污恶行，心里不想，口里不说，身体不做。

敕诸圣臣，导行英士，下逮黎民，人无尊卑，令奉六斋。玩读八戒，带之著身，日三讽诵。孝顺父母，敬奉耆年。尊戴息心，令诣受经。

他又下令诸大臣、导行的英杰之士和黎民百姓，无论尊卑，都要奉持六斋。并且玩读八戒，随身不离，每天都要讽诵三次。再者，下令人人都要孝顺父母，敬重长辈，恭敬顶戴，令他们止息内在的邪念，受持佛陀的经法。

鳏寡幼弱，乞儿给救。疾病药医，衣食相济。苦乏无者，令诣宫门，求所不足。有不顺化者，重徭役之。以其一家，处于贤者五家之间。令五化一，先顺者赏。辅臣以贤，不以贵族。

对于鳏寡孤独、弱小之人，下至乞丐，都给与平等的救护。若是病人，就提供医药;若是穷苦，就给与衣食。凡是生活贫苦、物资匮乏的人，都可以前往王宫门口乞求，无不满足。如果有不顺教化的人，就加重他们的徭役。并且让这一家处在五家贤者当中，让五家贤者去教化这一家，对于首先顺应正法的，就给与奖赏。另外，在提拔辅臣的时候，也是以忠孝等的贤德为标准，而不论出身富贵或者贫贱。

自王明法，施行之后，四天下民，慈和相向，杀心灭矣。应得常让，夜不闭门。贞洁清净，非妻不欲。一不言二，出教仁恻。睹不常诚，辞不华绮。见彼吉利，心喜言助。大道化行，凶毒消灭。信佛信法，信沙门言，无复疑结。

自从国王颁布的明法施行以后，四天下的人民都慈心相向，彼此和睦，原有的杀心全部都息灭了。本应得到的东西也常常互相推让，人们都没有盗心，所以夜晚都不必关门。而且贞洁清净，不是自己的妻子就不行淫欲。言行一致，心口合一，所说的话都是教导人们行持正法、仁慈恻隐的语言。见到他人常常不讲诚信，自己也能坚持操守，不随从而说各种华巧的绮语;见到别人吉祥顺利，就心生随喜，出口赞助。结果这样人天善行的大道化行于天下，人们心中凶残的贪毒等得以消灭，都信佛信法，信沙门言，不再有疑惑。

喃王慈润，泽无不至。八方上下，靡不叹德。第二天帝，及四天王、日月星辰、海龙地祇、日共讲议：世间人王，四等慈惠，恩之所至，过于诸天。

当时喃王仁慈的恩泽，无处不到，他的德光普遍照耀四天下，八方上下的人们都无不赞叹。第二天帝和四天王、日月星辰、海龙地祇都共同谈论说：“世间的人王，以慈悲喜舍四无量心慈惠众生，他的恩泽所到的地方，竟然超过了诸天。”

天帝释告诸天曰：宁欲见喃王不乎？诸天曰：积年之愿，实如明教。帝释即如伸臂之顷，至喃王慈惠殿上。见喃王曰：圣王盛德，诸天饥渴，思欲相见，无日不愿。圣王岂欲见忉利天？其上自然，无愿不有。

这时，天帝释对诸天说：“你们想见喃王吗？”诸天回答说：“这是我们常年以来的愿望。”于是帝释在伸臂顷的功夫，就来到了喃王的慈惠殿上，见到喃王后，说道：“圣王如此盛德，诸天都特别渴仰，想见您一面，没有一天不这样祈愿。圣王，您想见见忉利天上自然的福报，以及无愿不有的妙境界吗？”

喃王曰：善，思欲游戏。帝释还彼，呼御者，名曰摩娄：以吾所乘千马宝车，迎喃王来。

喃王说：“很好！我也想到天上看看。”帝释回来后，就对一个名叫摩娄的车夫(天上的司机)说：“你用我所乘坐的千马宝车，去接喃王上天宫来。”

御者承命，以天车迎喃王。车至，止于阙下。群臣黎庶，靡不愕然。斯圣王瑞，叹未曾有。更相宣称，率土咸欢：我王普慈，润逮众生。月六斋八戒自修，又以教民，斯德重矣，故令天帝敬爱来迎也。

司机接受命令后，就驾着天车下来迎接喃王。车到了以后，就停在王宫楼下。群臣百姓无不惊愕，天庭竟然派出天车前来迎接，这样的圣王祥瑞，从来都没有出现过。结果这个消息辗转地传遍了全土，人民都啧啧称叹：“我们的仁王以大慈心普遍润泽群生，不但自己每月都持六斋、守八戒，而且还教导人民也这样行持。他的仁德如此之大，竟然使得天帝也敬重爱戴，前来迎接。”

喃王升车，车马俱飞。徐徐徘徊，欲民具见。

当时喃王就登上了天宫的宝马车，之后车马就一起腾飞在空中，然后又像飞机那样在城市的上空徐徐盘旋，他想让所有的人民都能够看到。结果满城的人民都抬头仰望：“那是我们的仁王，他坐上了天上的飞机，马上就要去天宫了，比月球还高。”最后车马慢慢地在人们的目光中，消失于天际。

王告御者：且将吾观恶人二道，地狱饿鬼，烧煮拷掠，受其宿罪之处。御者如命，毕乃上天。

这时，喃王对司机说：“你先带我到恶趣的两道看看，

也就是地狱道和饿鬼道，被烧煮拷掠、受宿殃罪报的地方。”车夫就按照他的命令，把飞机停在恶趣处，让他观看恶趣受苦的情形，完毕后才飞回天上。

帝释欢喜，下床出迎，曰：劳心经纬，忧济众生。四等六度，菩萨弘业。诸天思欲相见。

帝释听说喃王已到，就欢喜地下床出来迎接，说道：“仁王，您劳心竭虑地救济天下苍生，所做的都是慈悲喜舍以及布施等六度的菩萨伟大事业，功德巍巍，诸天都很想见见您。”可以看出，天帝对他很是恭敬。

帝释自前，把臂共坐。喃王容体，更变香洁。颜光端正，与释无异。即作名乐，其音无量。散宝华香，非世所睹。

帝释又上前很亲切地把着喃王的手，与他一起坐到天王的宝座上，亲密地就像两兄弟。这时喃王的身体变得更加香洁，容貌光颜端正，和帝释没有差别。这时天上的乐团奏起天乐，无数的微妙天音缭绕在空中，令人神醉。天女所抛散的宝花香，也不是世间能见能闻的。

帝释重曰：慎无恋慕，世间故居。天上众欢，圣王之有也。

帝释再次请求说：“您千万不要恋慕过去世间的住处，天上的各种欢乐，是圣王才能拥有的，您应当留在这里。”

喃王志在教化愚冥，灭众邪心，令知三尊。答帝释曰：如借人物，会当还主。今斯天座，非吾常居。暂还世间，教吾子孙。以佛明法，正心治国。令孝顺相承，戒具行高。放舍人身，上生天上，与释相乐。

但是喃王的志愿在于教化愚冥众生，灭除他们的颠倒邪心，让他们能够知道佛法僧三宝，从而得到度脱，因此他无心在此处长久停留，就对帝释说：“就像借了别人的东西，一定是要归还给主人的，我现在虽然坐在天宫的宝座上，但是这毕竟不是我常居之地。我想暂时返回人间，教导我的子孙以佛陀的明法正心治国，让人们都行持孝顺之道，具足净戒，行为高尚。到那个时候我再舍却人身，生到天上，与天王共相娱乐。”

佛告阿难：喃王者，吾身是也。子孙相传，千八十四世。立子为王，父行作沙门。

佛告阿难：“那时的喃王，就是我的前世。我在那一世立太子为王以后，就出家做了沙门，结果子孙延续了一千零八十四代。这就是往事前缘。”

阿难欢喜，稽首而曰：众祐慈愍众生，恩润乃尔，功德不朽。今果得佛，为三界中尊。诸天仙圣，靡不宗敬。诸比丘欢喜，作礼而去。

阿难欢喜地顶礼说：“无上的导师佛陀啊！您如此地慈愍众生，施大恩惠，真是功德不朽。今天真正得成佛果，成为三界中尊，诸天仙圣，都无不宗仰您、崇敬您。”诸比丘听佛说法后，都踊跃欢喜，作礼而去。