昔者比丘，饭毕澡漱，入深山，丘墓间，树下坐。叉手低头，一心灭念。内意心中，消去五盖。五盖灭后，其心炅然，冥退明存。

从前有一位比丘饭食完毕，澡漱以后进入深山的坟场树下安坐。修出世禅，选择在山间、坟间、树下等这些寂静处，容易心意安定，进入禅定。当时他双手合十，微低着头，一心灭除妄念，在内心中消去五盖，五盖灭了以后，内心清净光明，冥暗退去，留存明净，心中生起了慈悲之心。

顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑，怀斯五盖，遏绝明善之心。消去五盖，诸善即强。

他当时愍怜天下的人天、蜎飞蠕动的小动物们，感伤它们的愚痴，内心被贪欲、嗔恚等的五盖覆蔽，遏制杜绝了明善之心。如果能够消除五盖，善心就会日益强盛，从而得到禅定智慧等。但是人们不能够逆流而上，自甘堕落，不愿对治内心的恶习盖障而获证道果，因此都陷在不见边际的欲界苦流当中，这是非常可怜的。

这样去除五盖、善心增强的状况如何呢？

犹若贫人，举债治生，获利还彼，余财修居，日有利入，其人心喜。

举个譬喻来说，譬如穷人过去靠借债来维生，但是他精勤发奋，很努力地赚到钱后，不仅还了债，还剩下一部分钱，他用余钱修办产业，从此之后每天都有一定的收入，他非常欢喜，感觉自己重获了新生，终于从贫困中走出。我们学道也是如此，过去由于愚痴欠了很多业债，以后我们好好修习，还掉这些业债，而且每天都有收入，身心日益地增上，首先是到达增上生的善趣，之后再从轮回中得到解脱，这样我们就从生死贫困的状态中走出来了。

又如奴使，勉为良民。困病获瘳，九族日兴。牢狱重罪，逢赦得出。

又好像一个人过去被卖给别人家做奴仆，后来自己勉励地做一个良民一样。又好比困苦疾病获得疗愈后，家族日益地兴旺。又好像因造重罪关进牢狱里的囚犯，忽然间遇到大赦而从牢狱中出来一样。众生过去都造了很深重的罪业，一直陷在五欲和恶趣的牢狱里，不得出离，现在遇到了三宝，听到佛的教化，就像遇到大赦一般，发起了出离心，获得了自由。

又如重宝，渡海历险，还家见亲，其喜无量。心怀五盖，犹斯五苦。

又好像为得珍宝而渡过海洋，经历众多艰险后，返回家中见到亲人时，欣喜无量的情形。我们心中的贪欲等五盖，就好像以上所说的穷人借债、奴仆受役、身染重病、被囚监狱、为宝历险等的五种苦。

比丘见谛，去离五盖，犹彼凡人，免上五患。盖退明进，众恶悉灭，道志强盛，即获一禅。

比丘见了真谛，去离五盖，就像前面说的这些凡人，免离了五种忧患那样。五盖退除，内心的明德得以增进，众恶都消退，道心日益强盛，由此证得一禅。

自一禅之二禅，凡有三行。一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事，得成四禅。以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅，四禅胜三禅，三禅胜二，二胜一。

再者，得了一禅后进修二禅，有三种行——勤仂、数念和思惟。由这三种事，能成就四禅。从一禅到二禅、二禅到三禅、三禅到四禅，逐步升进，四禅胜过三禅，三禅胜过二禅，二禅胜过一禅。

第一之禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心。斯五善处内。

第一禅的状况是，十恶退除，五善增进。是哪十恶呢？就是眼睛欢喜妙色，以及耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪触，这五种恶，加上前面的贪欲等五种盖，总共是十恶。哪五善呢？一计、二念、三爱、四乐、五一心，这五种善处在心中。像这样，十恶退除、五善增进，就是第一禅的状况。

第二之禅，不计不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入。善恶二行，不复相干。心处在内，惟有欢喜也。

这里的“计”、“念”是指寻和伺。第二禅无寻无伺，粗的寻和细的伺都没有了。

第二禅的境界得到了增进，远离了寻伺的分别，制心一处，往内观照，善行在里面，不再由眼耳鼻舌等出入。善恶二行不再相干，心处在里面，只有欢喜。所以二禅是具欢喜的相。

三禅之行，除去欢喜，心尚清净，泊然寂寞。

到了第三禅的时候，去掉了喜，心是清净的，这个时候实际上是有乐相，非常地淡泊寂静。到了第四禅，喜和乐都离了，是舍念清净的相。

众祐各佛应仪曰，诸能灭欲，净其心者，身终始安。

众生怙主称为佛、应供，说到：“能够灭除贪欲，清净自心，身体才开始感到安宁。”所以内心常常被欲望荡动的话，身体也会不安，而当心离欲的时候，身体也就自然安宁，处在很大的乐受中，远远超过欲乐，这是因为心安宁的缘故。

第四之禅，喜心去，得寂定。

到了第四禅的时候，实际上心喜身乐这两个都去掉了，

得到舍念清净，这叫得寂定。

一禅耳为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四禅心为喘息乱。

接着说到四禅尚有的过患。一禅耳根还会被声音乱；二禅的时候心还会被妄念所乱；三禅心还会被欢喜或乐所乱；四禅心还会为呼吸所乱。

一禅耳声止，进至二禅。二禅念灭，进至三禅。三禅欢喜灭，进至四禅。四禅喘息灭，得空定。菩萨禅度无极一心如是。

一禅耳边的声音止息了，就到了二禅；二禅念虑灭了，就到了三禅；三禅喜乐灭了，就到了四禅；四禅呼吸灭了，就证得空定。菩萨行持禅波罗蜜多，系心一缘就是这样修定的。

菩萨志道，凡以几事，能令内净，心一得禅？或见老者，头白齿落，形体变异。睹之意悟，曰：吾后必然。一心得禅。

菩萨有志修习出世之道，有几种事能使得内心清净，而得到心一境性的禅定呢？一种是见到老者头发苍白，牙齿掉落，身体、骨骼、关节、肌肉、面貌等产生变异。见此情形后觉悟而说道：“我以后也必定如此吧!”如此一心住在正念当中而得禅定。

或睹病者，身心困痛，犹被杖楚。怅然悟曰：吾后必然。一心得禅。

或者见到病人身心困顿、疼痛，就像被棍杖打了一样，由此心情怅然，觉悟到：“我以后也必定如此。”一心正念而得禅定。

或睹众生，寿命终讫。息绝熅逝，神迁身冷。九族捐之，远著外野。旬日之间，肨胀烂臭。或为狐犬众鸟所噉。肌肉生虫，虫还食身。脓血恶露，滂沱流地。骸骨解散，节节异处。足跖胫髀，尻脊胁臂，头齿髑髅，各自分离。

又见到死亡的情形。众生寿命终尽之时，断绝呼吸，身体变冷，神识从身体中迁走。九族把尸体捐弃，扔到荒野之中。在旬日之间，身体就肿胀、烂臭，或者被狐狸、野犬、众鸟所吃。肌肉里生虫，虫又反过来吃身体，脓血恶露，滂沱流地。到最后只剩下一具骷髅，各个骨节分离，从脚上的骨头，到小腿骨、大腿骨、脊骨、胁骨、手臂骨，乃至头部、牙齿，整个骷髅分散成了若干部分。

道人念曰：夫生有死，人物犹幻。会即有离，神逝体散，吾岂得止独不如彼乎？睹之怆然，一心得禅。

道人心想：“有生就有死，这个世间形形色色的人和各种动物等都像幻事一样。因缘合会，就出现一个假相；因缘离散，就又归于灭无。神识迁走，身体就会败坏。生死就是如此，我哪里能免除呢？”见到这个情形心情悲怆，一心正念而得禅定。

或见久死，体骨消灭，泥土同尘，深自惟曰：吾体方尔。一心得禅。

再者，见到人死了很久以后，连骨骸都消灭了，就像灰尘一样混在泥土中。这就更加彻底了，死而化为灰尘。深深思惟说：“我的身体也必然是这个结局，这世上有何可依？有何实义呢？”一心正念而得禅定。

或以闻太山汤火之毒，酷裂之痛，饿鬼饥馑，积年之劳，畜生屠剥，割截之苦。存之愕然，一心得禅。

或者思惟三恶趣苦。听到那些堕于地狱中的有情，身体要感受镬汤烈火的苦毒以及割裂烧毁的苦痛；饿鬼众生长年都处在饥馑当中，非常辛劳地觅食，苦不堪言；而旁生也要感受被屠宰、剥皮、割截的痛苦，这样一想到的时候内心就愕然，觉得这世上原来这么苦，一心安住而得了禅定。

或见穷冻饿死，或见履非之人，为王法所戮。道人念曰：斯人遭患，由无道志。吾不精进，必复如彼也。一其心得禅。

或者见到人间的各种苦事，有些人因穷困而冻死、饿死，有些人行持非法，被王法所诛戮，拉向刑场砍头截身。道人心想：“这些人遭到这样的苦患，都是因为没有修道的志向。如果我不精进，也一定落到跟他们一样的下场。”由此策勉自己，一心住于道法中而得禅定。

深惟内观，下即为屎尿所迫，上即为寒热所熁，觉身可恶，一心得禅。

再者，思惟这个身体是苦的自性，非常不清净，下面被屎尿堆所压迫，上面被寒热所逼，深深地觉得身体是很可恶的，一无是处，这样一心修行而得禅定。

或见恶岁，五谷不丰，民穷为乱，更相挌战，死尸纵横。睹之怆然：吾不为道，必复如之。一其心得禅。

或者又见到凶年恶岁，五谷不丰，人民困苦，没有粮食，逼得慌了就开始造反作乱，彼此厮杀，死尸纵横满地，看了都让人悲凄难过。马上移到自身上思惟：“如果我不修道的话，也肯定像他们这样。”由此一心趣向解脱之道而得禅定。

睹盛有衰，荣财难保。少壮有老病，寿犹电光。忆之愕然，一其心得禅。

再者，思惟这世上的无常苦性，有兴盛就有衰亡，荣誉、财富等难以保全，最终都会落到穷困、羞辱当中。年轻也是保不住的，很快就会被老病缠身，进而死亡，人的寿命就像电光一样，转瞬即逝。这样忆念的时候心情愕然，“原来这世上什么实义也没有，应当一心求出离”，如此一心精进道业而得到禅定。

念佛巍巍相好难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然。一其心得禅。

再者，与轮回的苦痛、衰亡、无常等相反，忆念出世间三宝的功德，会产生欣欣向荣之心。前面是思惟轮回的苦，令心忧伤悲怆，这样一心求道是出离心，代表了厌的一方面，以下是代表欣的一方面。

忆念佛的巍巍相好，世上无双，都是由于志行清净，而成为众生怙主的。这样思惟，自然生起法喜，一心向于道业而得禅定。

念经深义，沙门高行，一其心得禅。

再者，思惟法宝和僧宝。忆念经法如此甚深微妙、不可思议，犹如上妙甘露，如今我能诵念、持受、修习，何等幸运!又念到随法的沙门如此高行，而生起敬仰之心，步随其后尘。这样一心住于道业而得禅定。

惟身行善，前后积德，一其心得禅。

再者，思惟法道，心想：“我的身体一定要行善，得暇满很难得，应当一心策励在法道上精进不已。”这样前后积累的善德越来越深、越来越广、越来越充实，由此一心道业而得禅定。

惟愚所求，违佛明法，劳而益罪。诸天处世，守戒奉斋，自致升天，荣寿无量。一其心得禅。

又思惟贤愚两方面。“惟”，是思惟之义。

愚人所求，违背佛的清净明法。他们想求乐，却损坏乐因；想避苦，却制造苦因，违背佛所指示的光明法道。由于这样痴心妄为，结果无论劳碌多久，都只是徒增罪恶而已。

诸天处在世间，因为信奉正法之道，守戒奉斋，致使生在天堂，享受尊荣富贵，福乐寿命达到难以计数的地步。这都是由往昔行善所得，由此心专一起来，投注在法道上而得到禅定。

受佛深经，反覆思之，为众训导，中心欢喜，一其心得禅。

再者，菩萨领受佛的甚深经法，反复思惟，之后为大众宣讲、教导，由此衷心欢喜，这样心不散在非法道上而得禅定。

存忆众生，有成辄坏，坏皆苦痛，惟之怆然，一其心得禅。

再者，心想众生有成，就会有败坏，坏的时候就苦、就忧、就痛。这样思惟后，内心悲怆，愍怜众生，一心安住在大乘慈悲的法道上，不散在它处而成就禅定。这就是免于小乘下劣作意的散乱。

众生之性，莫能自保，来始之变。道人自惧：命尽卒至，或堕恶道。视世荣乐，真伪如梦，志重醒悟，一其心得禅。

再者，想到众缘所生的这些有为有漏法都是保不住的，缘一尽就灭去，将来和初始一定是有变化的。道人自己心中害怕：“这一生是保不住的，死亡很快就会来临。当死亡到来的时候，或者我会堕落恶道。”常常怀着这样的忧虑。再看世间的荣华，真的像梦一样虚伪，因此他再再地警醒自己，要一心寻求出离之道，由此而得禅定。

诸食入口，与涕唾浇灒，外好内臭，化成屎尿，忆之可恶。一其心得禅。

再者，思惟食物的过患。食物入口以后，与唾液混合，外面好，里面臭，最终化成屎尿。这样想想，一切都成了屎尿，能不可恶？由此一其心远离五欲的追逐而得禅定。

儿在母腹，初如凝粥。以渐长大，三十八七日，身体皆成。临生之难，多危少安。既生之后，诸病并进。或一或十，或五十至百年，皆当老死，无免斯患，惟己亦然。一其心得禅。

再者，思惟从生至死的苦难。

孩子在母亲腹中，最初像凝粥那么小；后来渐渐长大，到三十八个七天后，身体孕育成熟；临产的时候，危难者多，安宁者少；出生以后，身体又不断地生病；或者一岁死或者十岁死，或者五十或者百年，都一定要老死，没有人能逃过这个大难，自己也是如此。因此不敢放逸，一心专注在解脱道上而得禅定。

有存即灭，寻之无处。三界皆空，志无贪慕。悲念众生，不睹佛经，邪欲所蔽，无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。

再者，思惟凡是有的东西，最终都会灭掉，连踪迹也找不到。三界都是空的，一个实法也没有，因此心里没有贪恋羡慕之心。又悲愍众生没有见过佛经，不觉悟真理，被邪的欲望所蒙蔽，不知道世间无常，一点也靠不住，刹那间就没有了，由此誓愿拯济，这样一心住在大乘菩萨行愿中而得禅定。

志成行高，怀四等心，愍育众生。犹若慈母，哀护幼儿。儿随辈熙戏，母以慈心行索。睹儿为泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦。慈母欢喜，爱摄徘徊，不舍如前。

再者，菩萨建立了志愿，行为高尚，怀着慈悲喜舍四无量心，愍念养育众生，就像慈母以哀怜心爱护幼儿那样。这个情景具体如何呢？当孩子和小伙伴们一起嬉戏时，母亲总是以慈心到处寻找，看见孩子被泥巴、尘土弄脏了，或者饥渴啼哭，见到孩子这样就会悲心流泪，把孩子抱回来给他洗澡，换新衣服，使得孩子身心康宁悦意。这个时候慈母内心欢喜，以慈爱摄护孩子，仍然像前面一样守在他身边而不舍离。

道人慈悲爱护众生，踰彼慈母，教天下人，蜎飞蚑行，蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，採执佛戒，怀而行之。远离三恶，心念善，口言善，身行善。抑上三恶，永兴三善。长不令更太山地狱、饿鬼、畜生穷苦险处，安以无极之福堂。

就像这样，道人以慈悲心爱护众生超过慈母，他教天下人，蜎飞蠕动之类日日奉佛、看经、亲近沙门众，这样来修习皈依。然后教他们採取佛制的戒律，安置在心中来行持。远离三种恶，心念善，口言善，身行善，以此来对治上面三种恶，永远兴起三种善。这样使得众生久远时中，都不再堕入地狱、饿鬼、畜生的险难穷苦之处，将他们安置在无有边际的福德殿堂中。

寻复追诲，惧其处福，为之憍荡，恣纵恶心，还处三涂。示荣禄之祸，非常苦空之变，以诫之也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。

不久菩萨又心生追悔，害怕众生处在世间人天福报中，会骄荡放逸，随心所欲，放纵恶心，由此又落入三途。因此，菩萨母亲又给他们指示荣禄的过患，世上的一切福乐都不长久、非乐性、无实质，都是坏苦性。如果在享受荣华富贵时，痴迷耽著，那将来就会有大祸临头。由此警诫众生，莫起贪欲，劝他们取无为法，不要落在私心妄为当中，即不要落在三界的有漏作为当中，这样没有私心妄为，就会到达真实安乐之处。这就像慈母摄护孩子的情况一样。