六度集经卷第七

禅度无极章第五

禅度无极者云何?端其心，壹其意。合会众善，内著心中。意诸秽恶，以善消之。凡有四禅。

禅度到彼岸的修行是如何呢?就是端正自心，心系于一缘而不散乱，合集众善放在心里，意中的各种秽恶用善来消除。这样的行持总共有四种禅。

一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼睹华色，心为淫狂，去耳声鼻香口味身好，道行之志，必当远彼。

所谓一禅的修行，就是去掉所贪爱的像妖邪一样的五欲之事，眼睛见妙色，心就为此淫荡、狂乱，同时去掉耳闻淫声、鼻闻邪香、口尝妙味、身触妙触，如果五识攀缘五尘，就会散乱在欲界中，而真正要修道超离欲界，一定要守持坚定的志愿，远离五欲六尘。

又有五盖，贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。

再者，要远离五种盖——贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖，这些都是禅定的障碍，令心颠倒，不得禅定。也就是贪财盖覆自心，恚怒扰乱心地，睡眠堕于愚痴，淫乐使人狂乱，悔疑令心不正。

有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢。心明睹真，得无不知。天龙鬼妖，所不能惑。犹人有十怨，脱身离之。独处山间，众所不知，无所复畏。人远情慾，内净心寂，斯谓一禅。

就像“有道无道，有佛无佛，有经无经”等这些心里的想法都要止息，意识清净无垢，心处在定中很明了，能够见到真实，最终会出现大的智慧和神通，天龙鬼妖不能迷惑。好比一个人从前有十个怨敌，现在已经摆脱了，独处于山林当中，过着隐遁的生活，与世隔绝，没有人知道他的住处，所以不再有怖畏。人远离情欲后，内心寂静安宁，由此得到一心，这叫做一禅。

心获一禅，进向二禅。第二之禅，如人避怨，虽处深山，惧怨寻之，踰自深藏。行寂虽远十情慾怨，犹恐慾贼，来坏道志，得第二禅。

得到一禅后，再进修趣向第二禅。第二禅就好像人躲避怨敌，虽然处在深山中，但还是害怕怨敌前来寻仇，因此就更加深藏不露，行为寂静。同样，行者虽然行为寂静，远离了五欲五盖等的怨敌，但还是害怕怨贼前来破坏自己的道志，因此就更加远离，由此获得第二禅。

情慾稍远，不能污己。第一之禅，善恶诤已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善往消彼恶也，喜善二意，悉自消灭。十恶烟绝，外无因缘来入心者，譬如高山，其顶有泉，无流入者，亦非龙雨，水自内出，水净泉满。善由心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。

在修第一禅时，有善恶相诤之相，以善来消除恶，恶退善进，这是一禅的修行。第二禅的时候，处在喜心寂止中，不再用善去消恶，喜善二意都自行消灭。十恶的烟已经绝掉了，用烟和火来譬喻，里面有火，外面才有烟，十恶的烟绝了，说明里面的火已经止息了，外在再没有什么因缘能进入内心。就像高山的顶端有泉水，没有水能流进去，也没有龙兴雨注入，水是从里面流出的，非常清净满溢。也就是当入到二禅时，善由内心出来，恶不复由眼耳鼻口进入，这样调御自心，就趣向三禅。

第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出，外事善恶寂灭不入。心犹莲华，根茎在水，华合未发，为水所覆。三禅之行，其净犹华。去离众恶，身意俱安。御心如是，便向四禅。

第三禅守心坚固，善恶都不侵入，心安定就像须弥山。须弥表示不动，没有任何劲风能令它动摇。这样诸善不出，外面的各种善恶也寂灭不入，心就像莲花，根茎在水中，花苞闭合还没有开发，被水所覆。这是三禅之行，清净犹如莲花，离开了各种恶，身心都很安宁，调心如此，就趣向四禅。

善恶皆弃，心不念善，亦不存恶。心中明净，犹琉璃珠。又如王女，净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明上服，表里香净。菩萨心端，获彼四禅。群邪众垢，无能蔽其心。犹若净绘，在作何色。

再者，得四禅后，善恶都捐弃了，心中不念善也不存恶，明明净净，如同琉璃珠。又好比国王的公主，清净沐浴，用名香涂身，内外都穿上的鲜净上等的衣服，再涂以香水，如此则表里香洁。菩萨内心端正得到四禅时，各种的邪染垢秽等，都不能够障蔽他的心，这个时候内心已经调练成一张白布那样，因此画什么都可以。

又如陶家，埏埴为器，泥无沙砾，在作何器。又犹锻师，熟炼名金，百奇千巧，从心所欲。

又好像陶师家用水和泥做陶器，泥很纯净，没有沙砾，这样做什么陶器都可以。又好像金师冶炼名金，经过反复地水洗火烧之后，百奇千巧的各种金器都能够随心所欲地打造。

菩萨心净，得彼四禅，在意所向，轻举腾飞，履水而行，分身散体，变化万端。出入无间，存亡自由。摸日月，动天地，洞视彻听，靡不闻见。心净观明，得一切智。

菩萨心净得到四禅以后，开发神通，能够随心所欲地做一切事，心里想到哪里，就能够轻举腾飞，也能够踩在水面上行走，还能够分化出多个身体，变化多端。再者得到神足通，想去哪里都没有间隔，存亡自由。能够摸日月，动天地，洞视彻听，很广大的范围里的事情都无不见无不闻。再者心地清净，能观实相，得一切智。

未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萌之事。众生魂灵，为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，殃讫受福，无远不知。

再者，得到了天眼、他心、宿命。没有天地以前，就是从旷远以来，众生所经历的每一生的事情，无不照见。现在十方世界里所有众生心中出现的念头，以及还没有产生的事，也无不见知。再者，众生死后，魂灵是上天还是做人，还是入到地狱、饿鬼、畜生哪一道里，哪些众生福报尽了要受罪，哪些众生殃咎尽了要受福，乃至很远的范围里都无不见知。就像这样发了三明六通。

夫得四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪、各佛如来至真平等正觉无上之明，求之即得。犹若万物，皆因地生，自五通智，至于世尊，皆四禅成。犹众生所作，非地不立。

再者，得了四禅以后，要进证出世间果，只要想求，就必定能得到，因此四禅非常关键。

这里说到，得四禅后，想得到声闻一果、二果、三果、四果，乃至大乘如来果位，只要有愿求，随即就可以获得。就像万物都是因为大地而出生，从五神通智慧乃至无上如来的果位，都是由四禅而成就。好比众生的所做，没有大地就不能建立，同样，没有四禅，也不可能出现神通智慧乃至出世果位。

众祐又曰：群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚蒙之也。既有智慧，而复一心，即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。

众生怙主佛陀又说：众生处在世间，纵然有天帝仙圣巧黠的智慧，如果没有见知佛的经典，也不能得到四弃的禅定，仍然堕在愚蒙当中。既有智慧，又能够达到一心，那就接近度出世间得解脱了。菩萨修禅波罗蜜多到彼岸，心系一缘或者心一境性的禅定就是这样子的。