杀身济贾人经

昔者菩萨，与五百商人，俱入巨海，欲采众宝。入海数月，其所获宝，重载盈舟，将旋本土。

从前菩萨和五百商人入到大海，想采集众宝。进海几个月，所获得的珍宝装了满满一船，于是就带着返回本土。

道逢飘风，雷电震地，水神云集。四周若城，眼中出火，波涌灌山。众人嚾啼曰：吾等死矣。恐怖易色，仰天求哀。

结果回程途中遇到狂风，电闪雷鸣，水神云集，四边就像城墙一样，整个被封住了，然后眼里出火，波涛涌动，就像一座山灌下来一样。大家都哭泣地说：“出事了!这下我们必死无疑了。”都恐怖地变了脸色，仰天求救，情况非常危急。

菩萨怆然，心生计曰：吾之求佛，但为众生耳。海神所恶，死尸为甚。危命济众，斯乃开士之尚业矣。吾不以身血注海，海神恶之，意者船人终不之于彼岸。

当时菩萨心里非常地悲怆，这样想到：“我上求佛果，唯一是为了下化众生，海神最厌恶的就是死尸，舍弃自己的身命来救济众生，是菩萨所崇尚的志业。如今我如果不以身血注入到海里，使海神厌恶的话，这一船人终究到不了彼岸。”

谓众人曰：尔等属手相持，并援吾身。众人承命，菩萨即引刀自刭。海神恶焉，漂舟上岸，众人普济。

他这样想了以后，就对众人说：“你们手拉手抓住我的身体。”大家按照菩萨的吩咐照做后，菩萨就引刀自刎，鲜血流到海里，海神很厌恶死尸，就漂着船上了岸。可能是菩萨把自己绑在船上，当海神漂动死尸，海浪往这边涌动的时候，众人拉着菩萨的身体，船也就随着往上走，这样大家才到达彼岸，得到救济的。

船人抱尸，呼而哭曰：斯必菩萨，非凡庸之徒也。躃踊呼天：宁令吾等命殒于兹，无丧上德之士矣。

到了岸上，一船人都抱着死尸哭号，哀泣地说：“这一定是菩萨，不是凡庸之辈。”大家悲伤地扑倒在地，号呼上天：“宁可让我们在这里死掉，也不要让上德之士殒失性命。”

其言真诚，上感诸天。天帝释睹菩萨之弘慈，睹世希有。帝释身下，曰：斯至德菩萨，将为圣雄，今自活之。

因为大众的话非常真诚，所以感动了上天。天帝释观察菩萨的大慈心举世稀有，就下来说：“这位至德菩萨将为圣雄，现在我应当使他复活。”

以天神药灌其口中，并通涂尸。菩萨即苏，忽然起坐，与众相劳。

帝释就以天上的神药灌入他的口中，而且涂到身体的上下，菩萨当即苏醒，忽然坐起来，向大家慰问辛劳：“你们很累吧!这一路上渡海很辛苦吧!”

帝释以名宝，满其舟中，千倍于前。即还本土。

接着帝释就以各种名宝充满舟中，比前面的要多一千倍。这样大家就欢欢喜喜地满载而归，返回了故乡。

九亲相见，靡不欢悦。赒穷济乏，惠及众生。敷宣佛经，开化愚冥。

当时与九亲相见，无不欢欣喜悦。他们就用这些财富来赒济贫乏，惠利群生，之后为他们宣扬佛法，开化愚痴暗钝的心灵。

其国王服菩萨德，诣禀清化。君仁臣忠，率土持戒，家有孝子，国丰毒歇，黎庶欣欣。寿终生天，长离众苦。菩萨累劫精进不休，遂至得佛。

国王佩服菩萨的德行，就亲自过来接受教化，结果一国之中，君行仁道，臣尽忠道，全土的人民都奉持十戒，遵守善行，家家户户都有孝子，国丰民安，邪毒止息，人民过着欣欣向荣的生活。寿终都得以生天，远离恶趣之苦。菩萨累劫不断地精进，终于得成无上正觉。

佛告诸比丘：杀身济众者，吾身是也。天帝释者，弥勒是也。五百商人者，今坐中五百应真是也。

佛告诉诸比丘：“当时杀身成仁救济大众的，是我的前世;那位天帝释，是弥勒菩萨的前世;五百商人，就是今天坐中的五百阿罗汉。”

菩萨锐志度无极精进如是。

菩萨过去以勇猛的志愿行持精进度，就是这样子的。

也就是，自从立了精进的誓愿，就一刻不歇地在法道上勤行努力，各种各样的事都毫无厌倦地去做，这样子来满足法道。这就是世尊过去有非常勇锐的志愿，已经披上了精进铠甲，那一定是要这样行持法道的，这也成为我们最好的榜样。

昔者菩萨，为独母子。朝诣佛庙，捐邪崇真。稽首沙门，禀佛神化。朝益暮习，景明日升。採识众经，古贤孝行，精诚仰慕，犹饿蒙食。

有一世菩萨做一位寡母的孩子，父亲很早就过世了，和母亲相依为命。他每天都去佛庙里学习正法，捐弃邪行，崇尚真道，并且有很好的皈依心，顶礼沙门，禀受佛的教法。这样早上听受，晚上温习，他心中的佛法光明日益升起。他采集众经中的教诲、古贤哲的孝行，精诚仰慕，就像饿者得到食物一样，不断地在德行上增进。

这里体现了精进度的内涵。精进是喜于正法，喜于圣教，就是喜欢古贤者、古圣人的德行，亦步亦趋地仿效，对此乐此不疲，就叫精进。

所处之国，其王无道。贪财重色，薄贤贱民。王念无常，自惟曰：吾为不善，死将入太山乎？何不聚金，以贡太山王耶？

再说菩萨所处的国度，国王昏庸无道，特别贪财好色，并且鄙薄贤者，轻贱人民。有一次国王想到无常，自己思惟说：“我做了这么多恶行，死后会堕入地狱吧？我为什么不聚集众多的金子来贡献给地狱王呢？这样也许能贿赂他，来世会好过一些。”

于是敛民金，设重令曰：若有匿铢两之金，其罪至死。如斯三年，民金都尽。

于是他就开始收敛人民的金子，发布一道重令说：“如果有匿藏金子铢两的话，罪当处死。”这样经过三年，人民的金子全部都被收光了。

王讹募曰：有获少金，以贡王者，妻以季女，荣之上爵。童子启母曰：昔母以金钱一枚，著亡父口中，欲以赂太山王。今必存矣，可取以献王也。母曰：可。

当时国王假装招募说：“如果有谁能得到少量的金子贡献给国王的话，就把小公主嫁给他，而且封赏上等官爵。”童子获悉后，就对母亲说：“从前母亲以一枚金钱放在亡故的先父口中，想贿赂地狱官员，现在一定还在那里，可以取出来贡献给国王。”母亲说：“可以。”

儿取献焉，王令录问所由获金。对曰：父丧亡时，以金著口中，欲赂太山。实闻大王设爵求金，始者掘塚，发木取金。

儿子就取出金子献给国王，国王命令有关部门查问他是从哪里得到金子的。回答说：“先父去世时，母亲把这一枚金钱放在他口中，想以此贿赂阴间的地狱官员。如今听闻大王设立官爵求金，才发掘坟墓，打开棺木，取出了金子。”王曰：父丧来有年乎？对曰：十有一年。曰：尔父不赂

太山王耶？对曰：众圣之书，惟佛教真耳。佛经曰：为善福追，作恶祸随。祸之与福，犹影响焉。走身以避影，抚山以关响，其可获乎？王曰：不可。

国王问：“你父亲去世有多少年？”回答：“有十一年。”又问：“你父亲没有贿赂太山王吗？”回答：“唉!在众圣者的书里，只有佛教所说最为真实。佛经说，行了善，福德就追在身上;作了恶，殃祸也随在身上。祸之与福，就像影子跟定形体、谷响回应音声那样，一丝一毫都跑不掉的。想走动身体来避开形影，或者以手抚山来关闭响声，可能办到吗？”意思是，想用一枚金钱去贿赂地狱官员，怎么可能避免祸福报应呢？这是很可笑的事，因果律自有它的安排，不是随人的意志为转移的。国王说：“你说得好!这当然是不可能的。走动身体也避不开影子，影子一定跟定它;用手遮住山的表面想挡住回响，这也不可能，它是必然要发生的。”

曰：夫身即四大也，命终四大离，灵逝变化，随行所之，何赂之有？大王前世布施为德，今获为王。又崇仁爱，泽被遐迩。虽未得道，后世必复为王。王心欢喜，大赦狱囚，还所夺金。

童子乘机教导说：“身体是四大假合的，并不能永远存在，到了寿终命尽时，四大分离，神识从中迁走变化，随着业行而到应到之地，怎么可能贿赂得了呢？完全是由业支配的。大王前世修了布施之德，今生得到国王的尊荣富贵，如果今生再崇尚仁爱，恩泽普被到远近四处的人民，虽然还没证到圣道，但只要积福行善，后世一定还能再做王。”一定要知道这因果之道，并非以我们的意志或者侥幸，像世人那样能以贿赂躲过等等，一定要按照业果来走这一条生死之道。国王当即心里欢喜，认清只有断恶行善才是正途，于是大赦天下的狱囚，并且归还过去掠夺的金子，这样来改恶从善。

佛告诸比丘：时王欲以民间余金，残戮害无罪者。菩萨睹民哀号，为之挥泪，投身命于属政，济民艰于塗炭。民感其润，奉佛至戒，国遂丰沃。时童子者，吾身是也。

佛告诉诸比丘：“当时的国王想掠夺民间余留的金子，残戮杀害无辜者。菩萨看到人民哀号困苦，为之流泪，结果不惜身命来挽回国王的暴政，救济人民于塗炭之中。人民感谢他的恩泽，就普奉佛的无上宝戒。由于人民奉戒而行，断恶从善，国家就变得富裕炽盛，这都是由于善行所感。当时的童子，是我的前世。”

菩萨锐志度无极精进如是。

世尊做菩萨时志愿勇锐行持精进到彼岸，就是像上面这样的情形。

调达教人为恶经

昔者菩萨，位为天王，精存微行，志进若流。每到斋日，乘于马车，巡四天下。宣佛奥典，开化众生。消其瑕秽，令崇如来应仪正真觉天中之天，众圣中王，道教之尊。可离三塗，众苦之源。

从前菩萨做天王时，内心精一地存着微妙的法道之行，志愿精进如流水般，一直不断地行在法道上。每到斋日，就乘着马车巡游四天下，宣扬诸佛甚深教典的法旨，开化人民。消除人们内心由无明邪网造成的各种身口意业行的污秽，让他们崇尚如来应供正等觉天中之天、众圣中王的无上菩提法道，能够远离三塗等一切众苦的根源。

当时菩萨精进于法道的宣扬，这是利他的精进。利他的根本就在于宣扬佛的无上法道，它的确是真理，是引导人们到达现前究竟利乐之地的唯一源泉。菩萨见到正法具有无上利益以后，就立下了一切时弘扬圣教、利乐众生的大愿，这就是菩萨的终极大愿，并且为此精进不息。

调达亦为魔天王，行四天下，教人为恶。从心所欲，无有太山殃祸之报。

与之相反，提婆达多当时是魔天之王，一个邪法教唆者，他也遍布四天下宣扬他的邪教，教导人们做恶，从心所欲，没有什么地狱饿鬼等的殃祸之报。他让人们摆脱迷信的束缚，大胆开放，想什么都自由而为，而不受约束。所以他宣扬的是自由意志，放纵烦恼论。

行逢菩萨，问曰：子何行乎？答曰：教民奉佛，修上圣德。调达曰：吾教民恣心，二世无祸。为善劳志，无益于己。

有一次魔天之王提婆达多路遇菩萨，问道：“你去哪里呀？”回答：“我教导人民奉行佛的正教，修持高尚的圣德，让他们改恶从善，清净自心，化掉一切以自私心所引起的贪残、愚痴、烦恼，这是我的职责。”提婆达多说：“我教导人民放心恣意，任意地发泄、享用。这才是做人的根本，不必要受各种清规戒律的约束，其实这样子开放，随心所欲，才是真正地施展自我、实现自我，这样做没有什么后世殃祸的。孜孜不倦地行善，只是徒苦自心，没什么利益的，因此我们应当宣扬大开放的观念，让人们都能够恣情纵欲，这才是真正的、好的、自由的、开放的......。”

菩萨曰：尔避吾道。答曰：子为善犹金银，吾尚恶犹刚铁。刚铁能截金银，金银不能截刚铁。子不下道，吾斩子矣。

菩萨说：“你避开我的路。”回答说：“你做善犹如金银，我尚恶如同刚铁，刚铁能截金银，金银不能截刚铁。你如果不避开道路，我就斩掉你的头。”当时他的确非常嚣张，根本不知善恶苦乐，任意放纵自己的慢心，可见他当时的慢心增长到何种地步。

调达恶盛祸成，生入太山。夫人为恶，皆死入三塗。三塗执善，靡不升天。虽处尊荣，而怀元恶，不如三塗怀佛一言也。

后来提婆达多恶心炽盛，造了很大殃祸，活着就堕入了太山地狱。人如果造恶，死后都会堕入三恶趣;而若在三恶趣里执着善心，无不生于天堂。所以祸福就在一念间，是上是下，完全取决于自己的心是善还是恶。如果是恶，虽然现在处在尊荣之位，不久也要堕入恶趣;如果是善，虽然暂时待在恶趣之中，不久也会升入人天。所以，升沉在一念善恶间分判。总的来说，即使处在尊荣位，但是心里怀着根本的自私大恶的话，那不如在三塗里怀着佛的一句圣言，改恶从善。

佛告诸比丘：教人为善天王者，吾身是也。导人为恶魔天者，调达是也。

佛告诉诸比丘：“教人为善的天王，是我的前世;导人从恶的魔天，是提婆达多的前世。”

这两人的表现完全不同，提婆达多是一味地宣扬邪道，而菩萨却崇奉法道，日日精进地宣扬法道，这是对于法道起了胜解的缘故。一心护持法道，这是菩萨无量行愿的总集之行，叫做护持圣法、利益群生。

菩萨锐志度无极精进如是。

过去菩萨志愿勇锐精进于法道，就是像上面这样的情形。