佛以三事笑经

昔者菩萨，为清信士，归命三尊。慈弘仁普，恕济群生。守清不盗，布施等至。贞净不泆，观捐内婬。信同四时，重如须弥。绝酒不饮，尊孝喻亲。以正月奉六斋，精进无倦。所生遇佛，德行日隆，遂成如来无所著正真觉道法御天人师，教化周旋。

从前菩萨做清信士，归命三宝，行持仁义礼智信之道。慈心广大，仁慈普济，以恕道救济群生。所谓恕，就是“己所不欲，勿施于人;己所欲之，当施于人”。这就叫恕道，是一种推己及人之心，自己要离苦得乐，群生也要离苦得乐，因此应当为众生拔苦与乐。

前面是守持仁道，接着是义道。义，就是但凡不是自己份内的东西就不拿，也就是不偷盗。守清，就是心非常地清白。不仅不盗，而且平等地布施。“等”字就是不择贵贱，只要别人有所需，都一概平等地布施。

接着是守贞，所谓贞道，就是不二色、不淫泆，不但是外绝淫泆之事，内也绝弃淫欲之心。

接着是守信道，“信同四时，重如须弥”，就是言而有信，如同四季的守时那样，到了春天，就发生春天的事，到了夏天，就发生夏天的事，到了那个时候就会出那个相，一点不会违越。诺言就如同四时之信，说过的话，到那一天就会有这件事，不会说是一个样，做是一个样，到时候让人失望。

“重如须弥”，就是语言很威重，如同须弥山不会动摇的。守智道，就是绝酒不饮。酒是昏醉之因，让人失掉智慧，

因此不饮。再后是守孝道和师道，也就是尊敬师长，孝顺父母。就像这样，菩萨往昔行持这样的十善业道，并且在正月

里奉行六斋，精进不倦，因此所生之处常常遇到佛，德行日益隆盛，遂成就如来无上正觉果位，周遍教化众生。

时行历市，睹一老翁，斗量卖鱼，哀恸号曰：怨乎皇天，吾子何咎，而早丧身?子存卖鱼，吾岂劳乎?佛睹其然，笑之，口光五色。

一天佛在市场上走，看到一位老公公正拿着斗量着鱼贩卖，他一边卖鱼，一边哀伤地号哭：“天呐!天呐!我儿子有什么罪咎这么早就去世了?如果孩子还在的话，他卖鱼，我哪里需要辛苦?”佛看到他这样子，就忍不住笑了，口中发出五色光。

度市斯须，又睹大猪，浴屎行路，佛复笑焉。阿难整服稽首而曰：属笑人多，莫由敬质。而今重笑，必有教诏。愿释众疑，为后景模。

才走过市场一会儿，又看到一头大猪，身上沾着屎在走路，佛又一次笑了。这时阿难整理衣服礼拜问道：“刚才佛笑的人很多，我也没办法恭敬地请问，现在佛又一次笑，一定有教诲。愿佛宣说，解开我等的疑惑，以作为后世的法则。”

世尊告曰：阿难，吾笑有三因缘。一曰，观彼老翁之愚，其为弘普矣。日以罾网，残群生命，盖无丝发之恻隐。顽子自丧，而怨诸天，呼号惊市。斯下愚之行，非二仪之仁、贤圣之恕也，是以笑耳。

世尊说：“阿难，我笑有三个因缘。第一，我看到那老公公实在愚痴，他每天用网罾残杀众生的性命，没有一丝一毫的恻隐之心，他那顽劣的儿子自己死掉了，还怨尤皇天，在街市里号叫，惊动大家。这真是下愚之行，不是善体天地养育万物的仁慈心，也不是圣贤推己及人的恕道心，所以我笑他。他是那么愚痴，自己造业自己感果，还在那里怨这怨那的。”

昔者飞行皇帝，食福巍巍，志憍行逸，今为斗量鱼，斯二矣。

“第二，我看到从前的转轮王，饮食受用非常盛大，当时也是志得意满，骄奢淫逸，现在却堕落成斗量鱼，真是可笑。”所以轮回里的事都是欺诳的，一时的风光保不住，最终还会堕落成这么悲惨的下贱之辈，所以不要贪著轮回的尊荣富贵。

不想天人寿八十亿四千万劫，意专著空，不能空空，逮于本无。福尽受罪，今在斗中，斯三矣。

“无想天的天人，寿命达到八十亿四千万劫，心专门著在空中，不能空掉这空，到达本无的清净之地。由于著空的缘故，并没有得到解脱，福德一旦耗尽，就会随罪业下堕，如今落在斗中，这是第三。”这斗中既有转轮圣王，又有无色界天人，这些人从前都是高级货色，威风显赫，不可一世，现在却都变成了斗量里的鱼，在老翁的手里量着，反差太大，所以就好笑。

阿难质曰：飞行皇帝，逮彼尊天，其德巍巍，何故不免于罪乎?

阿难提问：“飞行皇帝以及上界尊天，他们具有巍巍福德，怎么也不免于罪咎呢?”

世尊曰：祸福非真，当有何常?夫处尊荣，施四等恩，觉四非常，可免彼祸难矣。若因贵自遂，快心从邪，福尽受罪，自古来然。殃祸追己，犹影寻形，响之应声，岂有贵贱哉?

世尊说：“祸福不是真实的，哪里有什么恒常性?处在尊荣中，如果能够行持慈悲喜舍四恩惠，觉悟苦空无常无我，心不恋著而广行法道，那么就可以免离这种灾祸。反过来，如果因为富贵，就志得意满，快心从邪，惩一时的富贵之势，滥用权利、福报的话，那么福报享尽之后，还是要受罪的。所以人的愚痴是不明天理，不知道自我意志的可怕，一旦人富贵了以后，就认为可以随心所欲，想怎么做就怎么做，那这样是免不了衰祸的。像这样惩欲望，从邪道，福报一尽，就要受罪殃，自古以来都如此。造了罪后，殃祸就紧紧追随着自己，就像影子追着身体，谷响应着声音那样，哪里有什么贵贱之别呢?转轮王和上界尊天都是如此。”

惟吾前世为清信士，时有邻人，好奉鬼蛊，奸悖为群，不信作恶重祸响应。

“我再思惟到前世曾经做居士，当时邻居喜好奉事鬼蛊，以妖孽为群，不相信做恶会有如响应声般的报应。”

每至斋日，吾要入佛正真之庙，听沙门众，散说净法，以为德本，防绝凶祸。而子婬荒，讹云有务。

“每每到了斋期，我都要进入如来正真的庙宇，听沙门众宣说清净正法，作为立德之本，防范断绝凶祸之行。而邻居淫荒，假装推拖说有事不去。”

吾诣佛庙，子往乱道。自斯之后，吾之所生，逢佛闻法，与沙门齐志，德行日隆，遂成如来无所著正真道最正觉道法御天人师，为三界尊，号曰法王。

“当时我前往佛庙，他却去往鬼怪等的邪道。从此以后，我生生世世遇佛闻法，和沙门志向相齐，我的德行一天比一天隆盛，终于成就了如来无上正等觉果位，成为三界之尊，号曰法王。”

邻人好事鬼术，残贼群生，泆荡女色，酒乱不孝，自谓得志。轮转三道，苦毒无量。吾已为佛，子续为臭虫，是以笑之。

“而那位邻居喜好奉事鬼术，残杀群生，放逸于女色，饮酒作乱，不孝父母，自以为得志，结果轮转在三道里，感受无数的苦毒。如今我已成佛，而他却还要继续做臭虫，所以我就笑了。”臭虫，就是刚才街市上那头身上沾满了屎粪的大猪，不是指现在的小虫，而是畜生的意思。

佛告阿难：吾累劫禀经采义，亲乐沙门，获斯巍巍矣。

佛告阿难：“我累劫禀持经典，采集妙义，也就是真实义理或者法道，我这样来修行，好乐清净沙门，获得如此巍巍功德。”

菩萨锐志度无极精进如是。

菩萨过去世以勇锐之志精进于法道，就是像上面这样。

小儿闻法即解经

昔有比丘，精进守法，少持禁戒，初不毁犯。常修梵行，在精舍止。所可讽诵是般若波罗蜜，说经声妙，无能及者。其有闻此比丘音声，莫不欢喜。

从前有一位比丘，精进守法，从小就守持禁戒，最初就不毁犯。常常修持梵行，住在精舍当中。他所讽诵的是般若波罗蜜经，说经的音声非常美妙，无人能比。凡是闻到此比丘音声的人，都无不欢喜。

有一小儿，厥年七岁。城外牧牛，遥闻比丘，诵说经声，即寻音往诣精舍中。礼比丘已，却坐一面。听其经言，时说色本。闻之即解，儿大欢喜。

当时有一个七岁的小孩在城外放牛，远远听到比丘的诵经声，就寻着声音来到精舍中。礼拜比丘后，就退坐一面，听他诵经。当时诵到色本，可能是“色即是空，空即是色”，听了之后就解了其中的意义，孩子由此发起了大欢喜心。

经句绝已，便问比丘。比丘应答，不可儿意。是时小儿，反为解说，其义甚妙，昔所希闻。比丘闻之，欢喜甚悦。怪此小儿，乃有智慧，非是凡人。

等到诵经完毕，就向比丘请问义理，但比丘的回答孩子并不满意。这时这个小孩反过来给比丘解释，他解说的义理很妙，是从前很少听到的。比丘听后，非常欢喜悦乐，心里很奇怪：“这小孩怎么有这个智慧?不是凡人呐!”

时儿即去，还至牛所。所牧牛犊，散走入山。儿寻其迹，追逐求索。时值遇虎，害此小儿。小儿命终，魂神即转生长者家，第一夫人作子。

当时小孩离开后，回到放牛的地方。没想到所放的牛都已走散，入到山里去了。孩子就寻着牛的足迹去找，结果遇到老虎把他吃掉了。小孩死后，业识转生到长者家第一夫人胎中做子。

夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜，从朝至暮，初不懈息。其长者家，素不知法，怪此夫人口为妄语，谓呼鬼病。卜问谴祟，无所不至，无能知者。长者甚愁，不知夫人那得此病。家中内外，皆悉忧惶。

当时夫人怀孕后，口里就能演说般若波罗蜜，可能天天都是“揭谛揭谛”，或者“色即是空、空即是色”，就像这样说好多的话，没有休息。家里人素来不知佛法，很奇怪夫人怎么口里说这些狂话，认为是中了鬼病。于是就给她打卦问卜，谴送鬼祟，什么事情都做了，但还是没有人知道这是怎么回事。当时长者很发愁，不知道夫人生病的原由，家中里里外外的人也都非常忧虑、惶恐。

是时比丘，入城分卫。诣长者门，遥闻经声，心甚喜悦，住门有顷。长者适出，见此比丘，亦不作礼。比丘怪之：此贤者家，内中说经，妙乃尔乎，今此长者，不与我语。

那时比丘进城乞讨，走到长者家门口时，远远听到诵经声，心里很是喜悦，就停在门边有一会儿。长者正好出来，见到比丘也不作礼。比丘很奇怪：“这位贤者家里说经的音声如此美妙，但现在长者却不跟我说话。”这两件事情他觉得有点奇怪，既然有诵经声，那应该是信仰佛法的，见到比丘应当会作礼，但是他见到我，却什么招呼也没有。

即问长者：内中谁有说深经者，音声微妙，乃如是耶?长者报言：我内中妇，闻得鬼病，昼夜妄语，口初不息。比丘尔乃知长者家为不解法。

比丘当即就问长者：“里面是谁在说甚深经典，音声如此微妙?”长者回答说：“我里面的媳妇得了鬼病，口里早晚不停地说一些妄语，真是灾难啊!灾难!”这时比丘才知道长者家不了解法，不是信佛之人。

比丘报言：此非鬼病，但说尊经，佛之大道。愿得入内，与共相见。长者言：善。即将比丘，入至妇所。

比丘回答：“这不是鬼病，夫人说的是尊经，佛的大道。愿让我进去见一见。”长者就说：“好啊!好啊!”就带着比丘进到妻子所在处。

妇见比丘，即为作礼。比丘咒愿，言得佛疾。便与比丘，欢说经法，反覆披解，比丘甚喜。

妻子见到比丘，随即作礼。比丘为其祝愿，说：“愿你快速成佛!”这样就和比丘欢快地宣说经法，反复地解释经义，比丘特别欢喜。

长者问言：此何等病?比丘报言：无有病也。但说深经，甚有义理。疑此夫人所怀妊儿，是佛弟子。

长者在旁边莫名其妙：“这是什么病呐?”比丘回答：“这不是病，这是在说甚深经典，特别有意思的。我猜想你夫人所怀的小孩是一名佛弟子。”

长者意解，即留比丘，与作饮食。饮食毕讫，比丘便退，自还精舍。

当时长者的心结就解开了，于是让比丘留下来，给他作饮食。饭食完毕，比丘就告别，返回了精舍。

展转相谓：有一长者，夫人怀妊，甚可奇怪，口诵尊经，所说如流。其音妙好，解释经理甚深。

这样就辗转地传闻，说：“有一个长者的夫人怀孕后很是奇怪，口里诵着佛经，特别地流利，音声妙好，解释佛经的义理也非常甚深。”

后日长者复请比丘，普及众僧，悉令诣舍，办饮食具。时至皆到。坐定行水，饭食已，咒愿达嚫。

后来一天长者又请比丘以及众僧都来自家舍宅应供，他来办理饮食的用具等。时间到了，比丘和他的同伴僧全部到来。众僧坐好了以后，长者来行水。饭食完毕，比丘为施主咒愿，施主献上供养。

时夫人出，礼众比丘，却坐一面。复为比丘快说经法，诸有疑难不能及者，尽为比丘具足解说。众僧踊跃，欢喜而退。

当时夫人出来礼拜众僧，退坐一面，然后给比丘宣说经法，有疑难无法解决的，都给比丘详细地解释，众僧欢喜踊跃，由此告退。

日月满足，夫人在产，娩身得男，又无恶露。其儿适生，叉手长跪，诵般若波罗蜜。夫人产已，还如本时，无所复知。如梦寤已，了无所识。

再说，夫人怀孕满足，就生了一个男儿，也没有恶露。孩子才生下，就双手合十，长跪在地，宣说般若波罗蜜。夫人生产完后，还像从前一样，再也不知道什么般若波罗蜜了，就像从梦中醒来一样，不记得那些事了。所以从前是孩子在胎中加持母亲说这些话，不是母亲自己能说。

长者即复呼众僧，比丘都集，往睹小儿，说经故事，初无踬碍。是时众僧，各各一心，观此小儿本，皆不能知。

长者又呼来众僧，比丘们都来到家中，去看小孩宣说佛经故事，没有一点障碍。当时众僧各各一心观察小孩的宿世因缘，都不能了知。

长者问言：此为何等?比丘答曰：真佛弟子，慎莫惊疑。好养护之，此儿后大，当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。

长者问：“这是怎么回事?”比丘们回答：“这真是佛弟子，不要惊怪怀疑。好好地养育他，这孩子长大以后，会给一切众人做老师，我们都要从他那里接受教法。”

时儿长大，至年七岁，悉知微妙，道俗皆备，与众超绝，智度无极。

再说孩子长到七岁，就已经了知很多微妙之义，世间出世间的学问都掌握了，超人一等，智慧达到了没有边际之地。

诸比丘等，皆从受学。经中误脱，有所短少，皆为删定，足其所乏。

诸比丘等都随他受学。经中有脱误缺少的，都给予删定，补好义理。

儿每入出，有所至止，辄开化人，使发大乘。长者家室内外大小五百人众，皆从儿学，发摩诃衍意，悉行佛事。

孩子每每入出，每到一个地方就开化人们的内心，使得他们发起大乘心。长者家里里里外外、大大小小共有五百人，都跟随这个孩子受学，发起了大乘之心，共同行持佛法之事。

儿所教授城郭市里，所开发者八万四千人，皆发无上正真道意。弟子乘者五百人。诸比丘闻儿所说，本漏意解。志求大乘者，皆得法眼净。

再说，他的教化事业普及到城市的范围，受他开化的人达到八万四千，都发起了无上真正的菩提心。弟子乘有五百人，诸比丘听到孩子所说，都心开意解;志求大乘者，都获得法眼净。

佛告阿难：是时小儿者，吾身是也。时比丘者，迦叶佛是也。如是阿难，我往昔时，一从比丘闻摩诃衍品赞善，开解心意，欢喜不转，精进不忘，深识宿命，自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是，何况终日遵修道者?

佛告阿难：“当时的小孩，就是我的前世;当时的比丘，是迦叶佛。就像这样，阿难，我过去世一次从比丘处得闻摩诃衍品，心中赞叹随喜，当即开解，从此欢喜心就没变过，精进不忘，深深了达宿命，以致于成就无上平等正觉。一次听闻妙法的功德尚且如此，何况终日遵修圣道呢?当然是更加不可思议。因此我们应当怀着欢喜心，一心精进于佛的法道，那就会产生不可思议的功德。”

菩萨锐志度无极精进如是。

这是世尊过去行菩萨道，做小孩时行持精进度的情形。